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王小彬：藏軍軍旗問題研究境外“藏獨”分子及其支持者認為西藏曾是一個“獨立國家”。有國旗便有國，為了給從未獨立過的西藏地方以一個“國”的待遇，給受眾對西藏地方以一個“國”的印象，國外一些藏學(xué)“研究者”別有用心地利用各種手段，無視事實，篡改歷史，把藏軍的軍旗“雪山獅子旗”硬生生地扯制出一面所謂的“西藏國旗”。

扎雅·洛桑普赤：甘丹頗章政權(quán)時期藏文歷史公文檔案用語翻譯的若干問題 ——藏文歷史公文檔案系列研究之三?甘丹頗章政權(quán)時期的藏文歷史公文檔案作為史料，具有區(qū)別于其他歷代文章辭賦等文學(xué)作品的體例、程式和用語風格等特點。

扎雅·洛桑普赤：甘丹頗章政叔時期藏文歷史公文檔案翻譯的若干問題——系列之二?藏文歷史公文與其他應(yīng)用文一樣，有自己獨有的和較為完整統(tǒng)一的一套公文程式。這種程式大體由標題、正文以及公文獨有的抬頭制度三部分構(gòu)成。

扎雅·洛桑普赤：甘丹頗章政權(quán)時期藏文歷史公文檔案中標題漢譯的若干問題——藏文歷史公文檔案系列研究之一?所謂公文，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》，是指機關(guān)相互往來聯(lián)系事務(wù)的文件。根據(jù)現(xiàn)代檔案學(xué)理論，這種文件在承辦過程中是文書，將具有保存價值的文書立卷保存以后就成為檔案。

張云：藏文史書《雅隆尊者教法史》的學(xué)術(shù)價值?藏文史學(xué)在元明之際有了一個較大的發(fā)展，有多部著作代表了這一發(fā)展成就，釋迦仁欽德（shvakya rin chen sde）所撰《雅隆尊者教法史》（yar lung jo bovi chos vbyung）即《雅隆史》（yar lung chos vbyung）就是其中之一。

石碩：藏族三大傳統(tǒng)地理區(qū)域形成過程探析傳統(tǒng)上，藏族將其居住地域分為三大區(qū)域：西藏拉薩、山南和日喀則一帶被稱作“衛(wèi)藏”；位于青藏高原東北部甘、青及川西北一帶的廣闊牧區(qū)被稱作“安多”；[1]川西高原的大部、滇西北及藏東一帶被稱作“康區(qū)”。

珠杰、李天瑞：藏文文本自動校對方法及系統(tǒng)設(shè)計?文本自動校對是一項復(fù)雜的自然語言處理過程，包括拼寫檢查、真詞錯誤檢查、語法檢查、自動糾錯等內(nèi)容，是自然語言處理的基礎(chǔ)工作。

粱俊艷：20世紀初英國官員路易斯·金及其涉藏活動?路易斯·瑪格拉斯·金（Louis Magrath King，1886—1949），1886年出生于中國九江。1905年開始在英國駐華領(lǐng)事機構(gòu)任職。

拉先加：論藏傳佛教主屬寺系統(tǒng)及其形成原因——以青海格魯派寺院為例公元11世紀，通過上路弘傳和下路弘傳以及其他區(qū)域的復(fù)蘇，藏傳佛教迎來了其后弘期時代。在后弘期開始的過程中，藏傳佛教的復(fù)興方式和傳播渠道逐漸趨于多樣化，基于拜師傳承、修持教法、所依經(jīng)典等方面的不同，開始形成了教派。

馮欣、杜小偉、周鋼、王棟、仲格嘉：西藏林芝地區(qū)產(chǎn)紅花中的8種重金屬及2種有效成分的質(zhì)量研究?紅花為菊科植物紅花Carthamus tinctorius L.的干燥花，夏季花由黃變紅時采摘，陰干或曬干。紅花含有黃酮、查爾酮、生物堿等多種活性成分［1-3］，是中藥、藏藥共有的大品種藥材，但是中、藏醫(yī)對其功效認識不盡相同。中醫(yī)用其活血通經(jīng)，散瘀止痛之效，現(xiàn)代研究也表明，紅花中主要含有抗凝血、抗血小板形成等作用［2，4］，主要用于治療心腦血管疾病。而藏醫(yī)《四部醫(yī)典》記載其“封閉脈口，治療一切肝病”，廣泛應(yīng)用于二十五味松石丸、七味鐵屑丸等治療肝病的藏成藥中，因而被譽為保肝圣藥。

德吉卓瑪：香巴噶舉覺域教法傳承鉤沉——對唐杰流派秘密覺域耳傳的田野考察?香巴噶舉系藏傳佛教宗派之一，與達波噶舉統(tǒng)屬噶舉派之范疇，達由于二者教法淵源與法脈傳承有別，故而成為噶舉派的兩大派系。

羅輝、仲格嘉：藏醫(yī)臨床療效評價的方法學(xué)思考?藏醫(yī)學(xué)是中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，數(shù)千年來，以其獨特的療效優(yōu)勢，在保障我國青藏高原地區(qū)人民的健康和生命中發(fā)揮了巨大的作用，并傳播至國內(nèi)其他地區(qū)、南亞、蒙古乃至歐洲等地。

旦正加：青海三江源地區(qū)牧民家庭貧困問題研究——以達日縣典型牧戶為個案達日縣位于青海省果洛藏族自治州境南部，離州府駐地大武鎮(zhèn)140公里。縣境東與久治縣接壤，南與四川省色達縣、石渠縣為鄰，西與瑪多縣相連，北隔黃河與瑪沁縣、甘德縣相望。

劉軍君：安多瑪曲游牧藏族“兄笫共妻婚”芻議世界民族圖志有關(guān)人類婚姻家庭的研究成果顯示，從印度阿薩姆到克什米爾地區(qū)的廣大喜馬拉雅山麓地帶，在很長一段時間里普遍流行一種“共妻式”婚姻，通婚主體以藏系民族最為集中。

陳慶英、馬麗華、穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪：巴基斯坦斯卡杜縣發(fā)現(xiàn)的吐蕃王朝時期的藏文碑刻?2010年5月，應(yīng)巴基斯坦方面的邀請，由馬麗華、王心陽、張超音、易水等人組成的一支考察小組，沿著巴基斯坦境內(nèi)的印度河流域進行了歷史文化考察，其中包括巴基斯坦北端的巴爾蒂斯坦地區(qū)。

鄭堆：論阿底峽道次第理論及其傳承“道次第”（??????）系“菩提道次第”（????????????????????）的簡稱。“菩提”，指所求的佛果，“道”指趣證佛果所必須經(jīng)歷的修學(xué)過程，“次第”是修學(xué)過程必須經(jīng)歷的階段。這些階段自下而上，由淺入深，循序漸進，故名“菩提道次第”。

班班多杰：禪宗在藏傳佛教前弘期的傳播和對后弘期的影響?禪宗入藏及“頓漸之諍”研究自20世紀90年代以來成果不斷，新見迭出。[1]但有些觀點尚有可商之處，有些領(lǐng)域尚未涉足，或者涉足不深。

巴桑旺堆：試解列山古墓葬群歷史之謎土葬是古代藏族的主要喪葬習(xí)俗，它起源于遠古時期，基本上終于10世紀前后，其歷史可謂源遠流長。現(xiàn)今西藏很多地方存有眾多規(guī)模不等、形制各異的古代墓葬群，其中被世人有所了解的只有今雅隆地區(qū)瓊結(jié)縣境內(nèi)遺存的欽瓦（???????）、頓卡爾達（???????????）、象達（???????）3處藏王墓群。

羅絨戰(zhàn)堆、次仁央宗、達瓦次仁：機會的供給與把握——構(gòu)建和諧西藏的一個重要因素及相關(guān)經(jīng)濟學(xué)分析這里所說的機會與通常人們認為的機會不同。在《辭海》中對機會的解釋有以下兩種：其一是指時遇、時機。見韓愈在《與鄂州柳中丞書》中詩句：“動皆中于機會，以取勝于當世”。陸游于《感興》詩中言：“諸將能辦此，機會無時無”。這二文中間的“機會”都是“時遇、時機”的意思。

馬戎：西藏自治區(qū)人口結(jié)構(gòu)與變遷——2000年人口普查數(shù)據(jù)分析20世紀90年代末，中央政府提出了“西部大開發(fā)”發(fā)展設(shè)想，這是我國在新世紀進一步推動跨地區(qū)政治與經(jīng)濟整合以促成中華民族重新崛起的重大戰(zhàn)略舉措。

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