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中國藏學(xué)研究70年
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研究篇
中國藏學(xué)研究的歷史分期問題
藏族是我國多民族大家庭中的優(yōu)秀成員之一。藏民族現(xiàn)在主要聚居于國內(nèi)西藏、四川、青海、甘肅和云南等五省區(qū),此外還有少數(shù)僑居于南亞、歐洲和北美等國或地區(qū)。自古以來,藏族人民在同各兄弟民族的長期交往中,相互學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短,創(chuàng)造了別具一格的藏族文化。藏族地區(qū)豐富多彩的社會歷史文化,為中國藏學(xué)研究提供了廣闊天地。藏族文化不僅是中華民族歷史文化的重要組成部分,而且在世界文化領(lǐng)域中也占有相當(dāng)?shù)牡匚弧?/a>
中國藏學(xué)研究對西藏發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)
?中國藏學(xué)兼具學(xué)術(shù)文化功能和社會政治功能,中國藏學(xué)工作者承擔(dān)著維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),為西藏的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)服務(wù),以及弘揚(yáng)藏族文化、繁榮祖國藏學(xué)事業(yè)的使命。
答客問治明清兩代西藏史經(jīng)驗(yàn)
?今春中央民族大學(xué)蘇發(fā)祥教授等蒞臨寒舍,要求我談一談治史的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn),而且最好集中在研究明代和清代西藏歷史方面,詞意懇切,很難推辭。未料到后來雜事叢集,執(zhí)筆時(shí)間不多,為了快些交卷,就由我邊憶邊說,請中國藏學(xué)研究中心歷史所邱熠華、梁俊艷同志記錄。她們主動(dòng)地增添了小注,我再整理成篇。又請歷史所張?jiān)蒲芯繂T、《中國藏學(xué)》黃維忠編審二同志審閱,他們都提出很好的應(yīng)該補(bǔ)正的地方,我都遵辦了。下面就從我研究明代和清代西藏歷史的情況開始。
近十年來我國漢藏語比較研究的特點(diǎn)及意義
“漢藏語”這一術(shù)語有三種含義,一是“漢藏語系”的簡稱,二是泛指漢藏語系范圍內(nèi)的語言,第三是專指漢語和藏語。本文中的“漢藏語”多數(shù)情況下是指漢語和藏語,而在部分的研究成果中涉及漢藏語系內(nèi)的語言。漢語和藏語是漢藏語系中最重要的兩種語言。
臺灣佛教發(fā)展現(xiàn)狀及帶給藏傳佛教的思考[1]
佛教在臺灣具有重要影響,根據(jù)臺灣內(nèi)政部2013年10月提供的數(shù)字,截止2012年底,臺灣約有佛教活動(dòng)場所3300多座,其中佛光山、法鼓山、中臺山、慈濟(jì)會所屬寺院或傳法組織最多,影響最大,號稱“四大叢林”。臺灣約有僧尼2至3萬人。臺灣現(xiàn)有人口2300多萬,而佛教活動(dòng)場所就有3300多座,可見其規(guī)模和影響之大。
中國現(xiàn)代藏學(xué)的確立與發(fā)展——寫在西藏社會科學(xué)院成立30周年之際
中國藏學(xué)源遠(yuǎn)流長,但真正現(xiàn)代意義上藏學(xué)學(xué)科的誕生卻并不久遠(yuǎn),那基本上是1949年新中國成立之后的事情了。但我們必須承認(rèn),中國現(xiàn)代藏學(xué)的興起和發(fā)展是世界藏學(xué)史上的重要里程碑。1949年新中國成立之前,以匈牙利學(xué)者喬瑪開創(chuàng)的現(xiàn)代藏學(xué)在國外誕生已逾百年。如果說這段時(shí)間藏學(xué)研究的中心在西方的話,那么自1949年新中國成立之后,世界藏學(xué)研究的中心則悄然發(fā)生了改變——逐步向藏學(xué)的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)移。出現(xiàn)如此變動(dòng)的原因,正是因?yàn)橛辛酥袊F(xiàn)代藏學(xué)研究力量的注入。在現(xiàn)當(dāng)代中國,藏學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由西方主導(dǎo)到中國為主、由學(xué)術(shù)研究到學(xué)科建設(shè)的偉大轉(zhuǎn)變。而這種轉(zhuǎn)變,正是由新中國專門藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)和藏學(xué)??某霈F(xiàn)起步。
動(dòng)蕩中的學(xué)術(shù)之鏈——西藏藏族社會歷史調(diào)查述略(1949—1999)
在1956年3月的一次會議上,中共中央主席毛澤東發(fā)出指示,要求在全國范圍內(nèi)開展少數(shù)民族社會歷史調(diào)查。4月,全國人大民族委員會(以下簡稱人大民委)制定出此項(xiàng)任務(wù)的初步規(guī)劃,即《關(guān)于在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行各民族社會歷史情況的調(diào)查研究工作的初步規(guī)劃》(以下簡稱《初步規(guī)劃》);并著手前期的準(zhǔn)備工作:組織調(diào)查工作隊(duì)伍,擬定調(diào)查提綱。7月,人大民委主任劉格平、副主任謝扶民就該初步規(guī)劃向中共中央提出報(bào)告。
百年“格薩爾學(xué)”的發(fā)展歷程
?2009 年,“《格薩(斯)爾》史詩傳統(tǒng)”被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,其文化價(jià)值與藝術(shù)成就在世界范圍內(nèi)得到了前所未有的關(guān)注。
新時(shí)代中國藏學(xué)人的光榮使命
?中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代,這是黨的十九大作出的一個(gè)重大政治判斷。這一判斷,明確了我國發(fā)展新的歷史方位,賦予黨的歷史使命、理論遵循、目標(biāo)任務(wù)以新的時(shí)代內(nèi)涵,為我們中國藏學(xué)人深刻把握當(dāng)代中國發(fā)展變革的新特征,增強(qiáng)貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的自覺性,更好地履行“兩個(gè)服務(wù)”的責(zé)任,提供了時(shí)代坐標(biāo)和科學(xué)依據(jù)。
談我國宗教的中國化——兼談藏傳佛教的中國化方向
?堅(jiān)持我國宗教的中國化方向是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想關(guān)于宗教工作的重要內(nèi)容,也是當(dāng)前做好我國宗教工作的重要指導(dǎo)思想。在2015年5月召開的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上,習(xí)近平總書記明確提出,積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)必須堅(jiān)持中國化方向。
西藏史前考古若干重大問題的思考
?號稱“世界屋脊”的西藏高原,不僅以其獨(dú)特的自然風(fēng)貌雄踞于世界之顛,更以其獨(dú)特的人文傳統(tǒng)吸引著全球的目光。無論人們懷著何種心態(tài)和眼光來觀察和感知這片神秘的雪域高原,她所展示出的無限風(fēng)光,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其背后所隱藏的遠(yuǎn)古歷史之謎那樣充滿魅力。人們是從何時(shí)開始踏上這片高原?又是如何在至今仍被不少人視為“生命禁區(qū)”的高海拔地區(qū)生存下來?
習(xí)近平新時(shí)代西藏工作思想探析
黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視西藏工作,圍繞促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展與長治久安發(fā)表了一系列重要講話,針對西藏工作的主要方面作出了批示、指示,并非常注重與西藏各族干部群眾的溝通交流。在這些講話、批示、指示、回信及交流中蘊(yùn)含著習(xí)近平總書記對于西藏各族人民的特殊感情,同時(shí)也不斷拓展了習(xí)近平新時(shí)代西藏工作思想的豐富內(nèi)涵。習(xí)近平新時(shí)代西藏工作思想是一個(gè)開放性的思想體系,具有明顯的動(dòng)態(tài)性特征。隨著以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)西藏工作實(shí)踐的不斷深入,其理論價(jià)值與實(shí)踐意義將會得到不斷彰顯。
西藏:60年滄桑巨變
?人類社會發(fā)展遵循著一個(gè)亙古不變的規(guī)律,那就是面向未來不斷的變遷。猶如不盡的黃河之水,滾滾向東流,永不停息。然而,一個(gè)區(qū)域社會短短一個(gè)甲子的時(shí)間,實(shí)現(xiàn)了社會形態(tài)千年跨越卻為數(shù)不多,西藏自治區(qū)自1959年民主改革至今60年的滄桑巨變令人嘆為觀止。歷史長河靜觀時(shí)往往風(fēng)平浪靜,只有驀然回首,才能體會到它的波瀾壯闊。
21世紀(jì)西藏藏學(xué)研究面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
?從本世紀(jì)開始,我國將進(jìn)入全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。西藏的社會科學(xué)研究工作如何適應(yīng)新的形勢,如何確定自己的戰(zhàn)略地位,都是我們必須認(rèn)真思考的問題。本文結(jié)合西藏社會科學(xué)院的工作現(xiàn)狀,對我區(qū)藏學(xué)發(fā)展所面臨的問題提出幾點(diǎn)初步思考。
中國現(xiàn)代藏學(xué)的歷程與展望
?西方人最早提出把對藏族文化的研究作為一門獨(dú)立的學(xué)科——“藏學(xué)”,把匈牙利學(xué)者喬瑪推崇為藏學(xué)的鼻祖。但從歷史的角度看,不論是從藏族文化內(nèi)部的不斷累積、總結(jié)和研究發(fā)展方面看,還是從祖國內(nèi)地不斷有學(xué)者對藏族和藏族歷史文化加以探究和著述方面看,都應(yīng)當(dāng)說,青藏高原是藏族文化的發(fā)祥地,中國是藏學(xué)的故鄉(xiāng),中國的藏學(xué)研究源遠(yuǎn)流長。
中國藏學(xué)四十年的發(fā)展與若干問題思考
?1959年3月28日,國務(wù)院命令“解散西藏地方政府,由西藏自治區(qū)籌備委員會行使地方政府職權(quán)”,西藏封建農(nóng)奴制壽終正寢,經(jīng)過民主改革,直接進(jìn)入社會主義社會。40年來,西藏發(fā)生了翻天覆地的變化。藏學(xué)研究事業(yè)與其他各項(xiàng)社會事業(yè)一樣,受到黨和政府的高度重視,蓬勃發(fā)展,在繼承和弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義兩個(gè)文明建設(shè)中,正發(fā)揮著越來越大的作用。
中國藏學(xué)的春天——對改革開放以來中國藏學(xué)的回顧與展望
?今年是中國改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平誕辰110周年的吉祥之年,舉國上下以各種形式開展紀(jì)念活動(dòng)。8月20日在北京召開的座談會上,國家主席習(xí)近平指出:“鄧小平同志留給我們的最重要的思想和政治遺產(chǎn),就是他帶領(lǐng)黨和人民開創(chuàng)的中國特色社會主義,就是他創(chuàng)立的鄧小平理論?!本褪窃谶@一理論和思想的指引下,整個(gè)中國進(jìn)入了改革開放的嶄新歷史時(shí)期。同中國其他各項(xiàng)事業(yè)一樣,中國藏學(xué)也在鄧小平同志的親切關(guān)懷和鄧小平理論的指導(dǎo)下,進(jìn)入了前所未有的新的發(fā)展階段。
傳承文化落地生根,服務(wù)社會深學(xué)篤用——中國藏學(xué)研究中心科研30周年
?1986年5月20日,在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親切關(guān)懷下,中國藏學(xué)研究中心在北京成立。中國藏學(xué)研究中心是國家根據(jù)涉藏工作的特殊任務(wù)和藏族文化的實(shí)際狀況成立起來的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),是以我國西藏及其他藏區(qū)的歷史、現(xiàn)狀和未來發(fā)展為研究對象的國家級學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),以西藏及其他藏區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史、文化、宗教、語言等為研究對象,以繁榮和發(fā)展我國的藏學(xué)研究事業(yè)為己任,職責(zé)是“兩個(gè)服務(wù)”,即為祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)服務(wù),為西藏和四省藏區(qū)精神文明建設(shè)服務(wù)。中國藏學(xué)研究中心的成立是藏學(xué)界的一件大事,也是深入推進(jìn)黨和國家涉藏工作的一件大事。它標(biāo)志著中國藏學(xué)研究事業(yè)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段,標(biāo)志著藏學(xué)研究為維護(hù)祖國統(tǒng)一、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、反對分裂勢力,承擔(dān)起了更加重大的責(zé)任。
漢晉時(shí)期藏西“高原絲綢之路”的開通及其歷史意義
所謂“絲綢之路”,最早是由德國地理學(xué)家李?;舴遥‵.von Richthofen)提出的一個(gè)概念,主要指代漢代中原王朝與西域、中亞和南亞等地的交通路線,因其以絲綢的貿(mào)易最為著名,故將其命名為“絲綢之路”。后來,這個(gè)概念被拓展為中國與外國古代交通往來的一個(gè)代名詞,無論是在時(shí)間、空間上都有很大的擴(kuò)展,逐漸被賦予具有“中外交通網(wǎng)絡(luò)”意義的一個(gè)新概念。
中印邊界錫金段的歷史由來與法律依據(jù)——兼議印度非法越界行為的國際法律責(zé)任
2017年6月中旬,印度邊防軍隊(duì)在中印邊界錫金段越過雙方實(shí)際控制線進(jìn)入中方境內(nèi),阻撓中國邊防部隊(duì)在洞朗地區(qū)的正常活動(dòng),并與我軍在我國領(lǐng)土內(nèi)進(jìn)行長時(shí)間的軍事對峙。[1]為了論證其越界軍事行動(dòng)的“合法性”,印軍向印度媒體散發(fā)消息,污蔑“中國軍隊(duì)越界在印度領(lǐng)土上施工”。這引發(fā)了中印兩國就印軍越界事件的激烈外交論戰(zhàn)。
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