西方人最早提出把對藏族文化的研究作為一門獨立的學(xué)科——“藏學(xué)”，把匈牙利學(xué)者喬瑪推崇為藏學(xué)的鼻祖。但從歷史的角度看，不論是從藏族文化內(nèi)部的不斷累積、總結(jié)和研究發(fā)展方面看，還是從祖國內(nèi)地不斷有學(xué)者對藏族和藏族歷史文化加以探究和著述方面看，都應(yīng)當(dāng)說，青藏高原是藏族文化的發(fā)祥地，中國是藏學(xué)的故鄉(xiāng)，中國的藏學(xué)研究源遠流長。

一、現(xiàn)代藏學(xué)的特點

中國藏學(xué)的發(fā)展可以分為古代、近代、現(xiàn)代三個階段?，F(xiàn)代藏學(xué)指的是新中國成立以來的藏學(xué)。為什么這么劃分呢？

首先是整個藏學(xué)的指導(dǎo)思想、理論、方法都發(fā)生了根本性變化。古代藏學(xué)也有相對完備的理論和方法，但它以神學(xué)特別是藏傳佛教思想占主導(dǎo)地位，以大、小五明為學(xué)科體系。近代以來，由于科學(xué)知識的引入，新興理論和研究方法的借鑒、運用，特別是在西方人文思想的影響下，藏學(xué)研究逐步脫離宗教神學(xué)范疇，開始走向社會，貼近現(xiàn)實。隨著歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等研究理論和方法的引入與運用，產(chǎn)生了具有現(xiàn)代科學(xué)意義的藏學(xué)，即近代藏學(xué)。

現(xiàn)代藏學(xué)和前兩階段的藏學(xué)是根本不同的。新中國成立以后，藏學(xué)研究工作者開始以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)理論指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究。進入新世紀以來，我國藏學(xué)工作者以鄧小平理論為指針，當(dāng)前，在以胡錦濤同志為核心的中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，我國藏學(xué)研究正步入一個新的發(fā)展階段。廣大藏學(xué)工作者繼承了老一輩藏學(xué)家的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實科學(xué)發(fā)展觀，吸收和運用當(dāng)代國內(nèi)外最新的研究成果和理論、方法、手段，大膽探索，勇于創(chuàng)新，不斷前進。

第二，研究領(lǐng)域有很大的突破，而且研究逐漸由廣度向深度發(fā)展。過去，即使按藏族傳統(tǒng)的大小五明來算，也只有十個學(xué)科，經(jīng)濟學(xué)、考古學(xué)等等許多學(xué)科和課題沒有涉及。建國以后，藏學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的擴展不是在個別領(lǐng)域，而是多領(lǐng)域的、全方位的，發(fā)展成為研究西藏及其他藏區(qū)社會各個方面的綜合性學(xué)科。歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等一些原有的基礎(chǔ)性學(xué)科的研究繼續(xù)得到應(yīng)有的重視和加強；隨著社會主義事業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)的需要，一些應(yīng)用性的新興學(xué)科，如：政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、法學(xué)研究等學(xué)科應(yīng)運而生，快速發(fā)展，形成了自身的研究體系，取得了令人矚目的成績，成為藏學(xué)領(lǐng)域里充滿活力的新生力量。此外，近年來還相繼出現(xiàn)了一些交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科，他們在西藏的建設(shè)、發(fā)展和穩(wěn)定的事業(yè)中發(fā)揮著積極的作用，同時，也使我國藏學(xué)研究體系得到不斷的補充和完善。

第三，學(xué)者隊伍也有很大的變化。過去，國內(nèi)只有少數(shù)的學(xué)者從事藏學(xué)方面的研究，在西藏由于社會制度和經(jīng)濟條件的限制，只有高僧和少數(shù)文化人做些與研究有關(guān)的工作。新中國成立后，我國藏學(xué)研究隊伍無論從民族結(jié)構(gòu)還是從知識結(jié)構(gòu)上都發(fā)生了很大的變化。不僅在民族成分上有很大的擴展，而且有大批受過現(xiàn)代方法和理論訓(xùn)練的各族學(xué)人加入了藏學(xué)研究隊伍的行列。另外，研究人員規(guī)模也有很大的發(fā)展，目前全國從事藏學(xué)研究的專業(yè)人員已超過了2000人。

第四，藏學(xué)研究的功能發(fā)生了變化，這是現(xiàn)代藏學(xué)很重要的一個特點。藏學(xué)研究不再是純學(xué)術(shù)的東西，而是和西藏及其他藏區(qū)整個社會生活、人民需要緊密地結(jié)合、聯(lián)系在了一起。貼近社會，繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚優(yōu)秀。

這是對現(xiàn)代藏學(xué)所作的總體把握。

二、現(xiàn)代藏學(xué)的發(fā)展階段

新中國成立以后的藏學(xué)研究也不是一帆風(fēng)順的，從中也可分析出一些發(fā)展階段。

1、新中國成立初期階段

這是現(xiàn)代藏學(xué)的起步階段，做了大量的奠基性的工作，也出現(xiàn)了一些成果。隨著全國的解放、國家社會制度的變革，藏學(xué)研究工作基本確立了馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、方法在藏學(xué)研究工作中得到應(yīng)用。西藏和平解放后，1951年5月政務(wù)院文化教育委員會組織中國科學(xué)院及一些高等院校的科學(xué)工作者，組成“西藏工作隊”，首次在西藏進行了歷時兩年，包括社會科學(xué)和自然科學(xué)眾多學(xué)科的綜合考察。在廣泛開展社會調(diào)查的基礎(chǔ)上，同時開展了一些基礎(chǔ)性的研究工作。在社會制度、指導(dǎo)思想的變革的時代影響下，產(chǎn)生了一些基礎(chǔ)性的工具書，如《格西曲扎詞典》《漢藏語新詞匯》等。這些詞典的出版，為進一步發(fā)展藏學(xué)研究工作提供了多方面的基礎(chǔ)性的資料。這一時期，國家已經(jīng)開始以不同的形式培養(yǎng)藏學(xué)和藏族人才，藏族與漢族及其他民族學(xué)者之間的交流和合作得到加強。盡管這一時期培養(yǎng)的人才規(guī)模不大，從事藏學(xué)研究的漢藏等各民族學(xué)者人數(shù)不多，但我們現(xiàn)在看到的源于那時的許多成果都是由漢藏族以及其他民族學(xué)者共同完成的。

2、西藏民主改革和其他藏族地區(qū)社會制度變革階段

這是現(xiàn)代藏學(xué)的發(fā)展階段。西藏民主改革和其他藏族地區(qū)社會制度的變革，給藏學(xué)的發(fā)展提供了很好的歷史機遇，藏學(xué)發(fā)展進入了一個新的階段。這一階段出現(xiàn)了新的特點。

一是學(xué)術(shù)資源的公眾化。以前西藏的許多學(xué)術(shù)資源掌握在少數(shù)人手里，民主改革后這些資源轉(zhuǎn)為國家和人民所有，為學(xué)術(shù)研究提供了豐厚的基礎(chǔ)資料。

二是社會調(diào)查的不斷深入。在社會制度沒有變革的情況下，在西藏和其他藏區(qū)進行調(diào)查研究，總會受方方面面的制約，難以深入實際。隨著西藏及其他藏區(qū)社會制度的變革，各種社會調(diào)查工作開展得有聲有色。如從上世紀50年代中期到60年代初，在周恩來總理的親自關(guān)懷下，由全國人大民族委員會和國務(wù)院民族事務(wù)委員會、中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部先后組織了兩次大規(guī)模的社會歷史調(diào)查，對西藏和各藏區(qū)的社會現(xiàn)狀、歷史沿革、語言文字等基本情況進行了廣泛深入的調(diào)查研究，為全面研究西藏和其他藏區(qū)取得了大量的第一手調(diào)查材料。這些調(diào)查材料后經(jīng)整理以“西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊”的形式獲得公開出版。

三是人才培養(yǎng)進入了新的階段。從上世紀50年代開始，中央民族學(xué)院等民族院校相繼開設(shè)了藏語言文學(xué)專業(yè)，大量招收培養(yǎng)藏族本科生，以培養(yǎng)用馬克思列寧主義思想武裝起來的、用現(xiàn)代科學(xué)和方法從事相關(guān)工作的人才。1960年，在周總理的親自關(guān)懷下，中央民族學(xué)院還開設(shè)了藏文研究班。當(dāng)時的著眼點非常清楚，藏族歷史悠久，有著豐富的文化和大量的文獻資料，必須培養(yǎng)高級研究人才。主講教師既有學(xué)有所長的藏族專家學(xué)者，也有漢族等其他民族的知名學(xué)者。在周總理親自出面工作下，著名學(xué)者喜饒嘉措大師也被請親自登臺授課。喜饒嘉措大師在課堂上笑稱，這是總理親自讓我來的，說是不講課，肚子里的學(xué)問是要腐爛的。

四是成果突出。我們現(xiàn)在看到的不少資料都是這一時期開始整理、撰寫的，只是正式公開發(fā)表是在改革開放以后的事情。比如前面提到的《西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊》、《達賴喇嘛傳》、《班禪額爾德尼傳》、《關(guān)于西藏佛教史的十篇資料》[1]、《藏族簡史》、《藏族文學(xué)史》[2]等，實際上都是在這一階段的大量調(diào)查研究基礎(chǔ)上形成的。

然而，當(dāng)藏學(xué)研究事業(yè)正呈現(xiàn)出良好發(fā)展勢頭的時候，發(fā)生了“文化大革命”。由于受極左路線的影響，文革時期全國的學(xué)術(shù)研究活動都被迫停止，藏學(xué)研究也同其他學(xué)科一樣基本上停止，而且大量資料以“破四舊”的名義被銷毀，人員遭到摧殘。

3、改革開放以后

這是現(xiàn)代藏學(xué)的復(fù)興階段，以1977年鄧小平批準編撰出版《藏漢大辭典》為標志。張怡蓀教授主編的由藏漢等多民族的很多學(xué)者參與編撰的《藏漢大辭典》收詞5.3萬余條，是當(dāng)今世界已刊印的藏語詞典中收詞最多、詮釋詳備的洋洋巨著。到現(xiàn)在為止，它還讓我們引以為豪，因為不論走到世界的哪里，都會發(fā)現(xiàn)那里的藏學(xué)家案頭必有一本《藏漢大辭典》，誰都離不開它。

總括起來，這一階段的研究呈現(xiàn)出以下的特點：

一是人才方面形成了一支用馬克思主義理論武裝、具有較高的專業(yè)修養(yǎng)、梯隊結(jié)構(gòu)相對合理的研究隊伍。從上世紀80年代中后期開始，陸續(xù)招收藏學(xué)碩士研究生和博士研究生。到21世紀初，全國已經(jīng)培養(yǎng)了一大批藏學(xué)研究人才，其中碩士近200名，博士數(shù)十名，藏學(xué)研究隊伍空前壯大，形成了老、中、青結(jié)合，藏漢等各民族學(xué)者團結(jié)協(xié)作，以中青年科研人員為骨干的藏學(xué)研究隊伍的新格局，顯示出中國藏學(xué)的勃勃生機。

二是改革開放以后，黨和國家對藏學(xué)事業(yè)高度重視，先后建立了一批專業(yè)性較強的藏學(xué)研究機構(gòu)，更加有組織、有計劃、有步驟地發(fā)展藏學(xué)研究事業(yè)。上個世紀80年代中期，西藏社會科學(xué)院和中國藏學(xué)研究中心相繼建立。此后，北京、西藏和四川、青海、甘肅、云南等省的藏族聚居區(qū)，又先后建立起一批專門的藏學(xué)研究機構(gòu)。這些研究機構(gòu)，在圍繞著黨和國家的中心工作和西藏及其他藏區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定，在學(xué)術(shù)戰(zhàn)線、理論戰(zhàn)線和對外宣傳方面積極開展研究活動，做了大量的工作，取得了豐碩成果。

此外，在我國的一些省區(qū)還先后成立了群眾性的學(xué)術(shù)團體，如：中國科學(xué)院青藏高原研究會、西藏自治區(qū)藏學(xué)學(xué)會、四川省藏學(xué)書院、甘肅省藏學(xué)研究會、云南省民族學(xué)會藏學(xué)研究會，以及有關(guān)省區(qū)的藏語文研究會、《格薩爾》研究會、藏醫(yī)研究會、民族語文翻譯協(xié)會等。

三是專業(yè)出版方面，原來的民族類出版社和幾個藏區(qū)的出版機構(gòu)都對藏學(xué)事業(yè)做了很大貢獻，改革開放后，不僅原有出版機構(gòu)進一步加強了對藏學(xué)成果的出版發(fā)行工作，而且成立了像中國藏學(xué)出版社、西藏古籍出版社等專業(yè)出版機構(gòu)，出版了大量的藏學(xué)研究成果和藏文典籍，為我們更多地了解藏學(xué)、了解藏族文化奠定了基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)刊物有《中國藏學(xué)》、《中國西藏》、《西藏研究》、《西藏大學(xué)學(xué)報》、《西藏民族學(xué)院學(xué)報》、《西藏藝術(shù)研究》、《藏語文工作》、《西藏教育》、《西藏科技》等等。它們?yōu)槲覈牟貙W(xué)工作者搭建了施展才華的舞臺，為學(xué)術(shù)研究提供了發(fā)表和出版成果的園地，也為我國藏學(xué)研究培養(yǎng)了人才、壯大了隊伍。

四是這一階段除了把先前一些階段整理、撰寫好的部分資料和研究成果加以公開出版外，還出版了很多具有較高學(xué)術(shù)價值和影響的最新成果。比如工程浩大的藏文版《中華大藏經(jīng)》的對勘、整理，可謂前無古人，國家投入巨資，大批藏學(xué)界、佛學(xué)界的藏漢等各民族學(xué)者共同參與。[3]另外還有像《西藏通史·松石寶串》、《西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)》、《西藏是中國不可分割的一部分史料選輯》、《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》、《西藏地方與中央政府關(guān)系史》、《西藏經(jīng)濟簡史》、《青藏高原環(huán)境與發(fā)展》叢書，還有藏文古籍和《格薩爾王傳》[4]的整理、出版和研究，同樣取得了令人鼓舞的成就。

西藏的考古和文物研究工作的進步，既拓寬了藏學(xué)的研究視野，也推動了藏學(xué)研究的深入。《昌都卡若》、《古格故城》、《拉薩曲貢》、《西藏布達拉宮》等一大批以文物考古和古建筑為研究對象的學(xué)術(shù)著作相繼面世，為藏學(xué)研究開辟了一個更加廣闊的研究領(lǐng)域。

藏學(xué)研究工作的迅速發(fā)展，相關(guān)藏學(xué)研究成果的不斷問世，對在改革開放的歷史條件下維護祖國統(tǒng)一，加強民族團結(jié)，準確介紹藏族地區(qū)的社會變革、藏族文化，加強國際交流與合作，為西藏和其他藏區(qū)的改革、開放、穩(wěn)定、發(fā)展都起到了積極作用。

以2004年秋季召開的全國藏學(xué)協(xié)調(diào)會為標志，中國現(xiàn)代藏學(xué)又進入了一個新的階段。

三、中國現(xiàn)代藏學(xué)的未來展望

步入21世紀以后，國際上藏學(xué)越來越熱，國內(nèi)藏學(xué)研究隊伍不斷成長、壯大，中國藏學(xué)研究面臨的任務(wù)和挑戰(zhàn)也日益嚴峻。在全球化、信息化這樣一個知識爆炸而社會問題頻出的時代，國內(nèi)相關(guān)藏學(xué)機構(gòu)之間加強聯(lián)合、協(xié)作，共同發(fā)揮我國藏學(xué)故鄉(xiāng)及藏學(xué)資源豐富和專家學(xué)者眾多的優(yōu)勢，可以更加廣泛、深入地推進藏學(xué)研究事業(yè)，推出更多的藏學(xué)精品力作，更好地為西藏和其他藏區(qū)社會經(jīng)濟文化的全面和諧發(fā)展服務(wù)，向世界上一切關(guān)注、關(guān)心中國西藏和藏族人民的各界人士及時介紹西藏和其他藏區(qū)發(fā)展進步的客觀進程。2004年在北京召開的全國藏學(xué)協(xié)調(diào)會，正是適應(yīng)了這一時代要求。

需要強調(diào)的是，全國藏學(xué)協(xié)調(diào)會只是一個標志。實際上，國內(nèi)藏學(xué)機構(gòu)之間的合作與交流，不同單位專家學(xué)者之間聯(lián)合攻關(guān)課題，在這之前一直都有，一直都在進行，很多成果都是大家通力合作的結(jié)果。與協(xié)調(diào)會所要達成的目標相比，只是在此前的合作中，參與合作的機構(gòu)還不夠全面，一些資源、信息、人才的優(yōu)勢互補效應(yīng)還遠沒有體現(xiàn)出來。協(xié)調(diào)會的成功在于它反映了分散在國內(nèi)各藏學(xué)機構(gòu)中的專家學(xué)者的共同心愿，把全國各藏學(xué)機構(gòu)都納入了一個體系，確立了聯(lián)合、協(xié)作的一些機制和形式。比如，作為一種新的形式，課題招標制度為藏學(xué)研究工作者的通力合作提供了更好的機遇；“珠峰獎”的評選活動，這是藏學(xué)領(lǐng)域設(shè)立的第一個全國性獎項，有利于進一步調(diào)動大家投身藏學(xué)研究事業(yè)的積極性，激勵大家推出更多的精品力作。還有，協(xié)調(diào)會之后個別大課題項目組中，也開始請進了國外的同行專家，這也是一大突破。當(dāng)然，2004年全國藏學(xué)協(xié)調(diào)會只是一個開頭、一個標志，確立了一些合作的機制和形式，但這是第一步，它的重要性在于達成了需要合作才能共贏的共識，至于如何進一步加強合作，整合方方面面的藏學(xué)資源，形成合力，還需要不斷探索。從2年來的實踐效果來看，我們有理由相信，在協(xié)調(diào)會之后，中國現(xiàn)代藏學(xué)出現(xiàn)一個新的繁榮發(fā)展局面是可期的。

所以這樣看好未來，是因為我們具有以下幾個方面的優(yōu)勢：

一是黨和國家高度重視的優(yōu)勢。新中國成立以后，藏學(xué)研究工作一直得到黨和國家的高度重視，被視為國家民族工作、宗教工作、涉藏工作的一部分，視為提高執(zhí)政能力建設(shè)的重要一部分。去年新出的《中共中央關(guān)于西藏工作若干問題的意見》更是提出要“加強藏學(xué)研究，培養(yǎng)一支堅持社會主義和愛國主義的藏學(xué)研究隊伍”。在中央文件中明確地對藏學(xué)研究提出這樣的要求，這還是第一次，說明黨和國家對藏學(xué)工作是越來越重視了，也表明黨和國家對藏學(xué)研究工作有新的期待。

二是資源優(yōu)勢。我國開展藏學(xué)研究，具有得天獨厚的有利條件，從歷史上來說，包括地上、地下的文獻資料[5]和實物資料，都保存在中華大地；從現(xiàn)實來說，西藏的人民、西藏和其他藏區(qū)的社會正處在國家的改革開放、建設(shè)小康社會、建設(shè)和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村這樣一種活躍的、豐富多彩的社會氛圍之中，經(jīng)濟持續(xù)快速增長，社會長期穩(wěn)定，人民物質(zhì)文化生活內(nèi)容日益豐富、水平不斷提高。這樣的資源優(yōu)勢是世界上其他國家地區(qū)無法比擬的。這是藏學(xué)研究取之不盡用之不竭的源泉。

三是新的人才優(yōu)勢。經(jīng)過幾十年的努力，現(xiàn)在我國藏學(xué)研究事業(yè)中已經(jīng)匯聚了一支老中青相結(jié)合的藏學(xué)研究隊伍，其中既有國際上大師級的研究者，也有近些年培養(yǎng)出來的一大批優(yōu)秀年輕人才，他們不僅具有傳統(tǒng)文化知識，而且掌握現(xiàn)代科學(xué)知識，與時俱進。能夠培養(yǎng)藏學(xué)碩士、博士的高校和科研機構(gòu)越來越多，將為我們源源不斷地提供新的人才，這是很大的隊伍優(yōu)勢。

四是開放的優(yōu)勢。在國家綜合實力的提高，國際上影響力的增強，國家的對外開放、和平崛起的大的歷史背景下，我們國家的藏學(xué)研究與國外的交流與合作越來越密切，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，國內(nèi)藏學(xué)研究工作者已然處于完全開放、與世界同步的狀態(tài)下，可以隨時獲取新的科學(xué)知識、技術(shù)和國外藏學(xué)的最新研究動態(tài)。

正是有著以上這些優(yōu)勢，中國藏學(xué)在新的世紀、新的歷史階段必將會有大的發(fā)展。當(dāng)然我們也不斷地會遇到這樣那樣一些困難。從一定意義上說，困難和挑戰(zhàn)也正是我們不斷取得成績的一種動因。我們要善于抓住機遇，創(chuàng)造條件，應(yīng)對挑戰(zhàn)，破解難題，推進中國現(xiàn)代藏學(xué)研究事業(yè)不斷攀登新的階梯，在國際上發(fā)揮越來越重要的作用，從而占有其應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。

[1]王森先生力作，1964年寫成，次年以“內(nèi)部本”鉛印，70年代逐漸流傳國內(nèi)，1987年公開出版，易名《西藏佛教發(fā)展史略》。

[2]由佟錦華教授主編，始于1958年。

[3]目前已經(jīng)《藏文大藏經(jīng)·丹珠爾》已對勘、整理完畢，并由中國藏學(xué)出版社全部出齊；《藏文大藏經(jīng)·甘珠爾》正在對勘、整理。

[4] 《格薩爾王傳》連續(xù)幾個五年計劃期間，被國家列為重點社科研究項目，設(shè)立專門機構(gòu)，搶救、收集流傳在民間的文字和說唱資料，已經(jīng)整理出4000多萬字的文字資料；發(fā)表學(xué)術(shù)論文1000多篇，出版研究專著30多部。通過藏學(xué)工作者的努力，使這一長期零散傳唱的口頭文學(xué)變成了一部系統(tǒng)、完整的文學(xué)巨著。

[5]卷帙浩繁的藏學(xué)文獻資料，其數(shù)量之多僅次于漢文。至今西藏和其他藏區(qū)還保存著從元代以來的藏文歷史檔案數(shù)百萬件，是研究藏族社會歷史的寶貴材料。特別是還有數(shù)十萬函藏文典籍，其中包括海內(nèi)獨有的手抄孤本。

藏族先哲翻譯佛經(jīng)所用的大量梵文典籍（即貝葉經(jīng)）現(xiàn)在仍有大部分保存在西藏，這是海內(nèi)的秘笈，祖國的瑰寶。大力開展對西藏和其他藏區(qū)保存的貝葉經(jīng)的研究，中國將成為世界貝葉經(jīng)的重要研究中心之一。

（作者：拉巴平措     摘自：《中國藏學(xué)》2006年第2期）