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拉巴平措：血脈相連榮辱與共——略論藏族與中華民族的內(nèi)在關(guān)系?藏族是中國境內(nèi)具有悠久歷史的民族之一。藏族與祖國各兄弟民族間的關(guān)系，從遙遠(yuǎn)的古代開始，經(jīng)歷了漫長的漸進(jìn)過程。

陳慶英：西藏首次遣使清朝史實探討還在清朝入關(guān)之前，在蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗和藏傳佛教格魯派的首領(lǐng)四世班禪、五世達(dá)賴?yán)锏热私M織下，西藏地方的各個政教首領(lǐng)就派出了一個使團(tuán)到盛京也即是今天的遼寧省沈陽市與清朝建立聯(lián)系，成為西藏地方與清朝發(fā)生政治和宗教關(guān)系的開端，對兩百多年中西藏歷史的發(fā)展以及清朝中央政府對西藏的政治、宗教管理都產(chǎn)生了重要的影響。

張云：藏文史書的敘事傳統(tǒng)：宗教義理、文學(xué)故事與歷史紀(jì)實藏文文獻(xiàn)數(shù)量巨大，位在中國各少數(shù)民族文字之首而僅次于漢文文獻(xiàn)。其內(nèi)容之宏富，又以佛教典籍和相關(guān)著述為最。其種類，除卷帙浩繁的《藏文大藏經(jīng)》之外，還有史冊（deb-ther）、編年史（lo-rgyus）、王統(tǒng)記（rgyal-rabs）、世系史（gdung-rabs）、傳記（rnam-thar）、教法史（chos-vbyung）、宗義書（grub-mthav）、法嗣（gdan-rabs）、寺廟志（dkar-yig）、路條（lam-yig）、勝跡志（gnas-yig）、年表（revu-mig）、名錄（ming-grang）等。史書類著作則主要包括史冊、編年史、王統(tǒng)記、世系史、傳記、教法史等。

拉巴平措：中國藏學(xué)研究的回顧和展望?今天，我們舉行紀(jì)念西藏和平解放50周年和中國藏學(xué)研究中心成立15周年學(xué)術(shù)報告會，與藏學(xué)界的同行和各方面的朋友們共聚一堂，探討西藏的發(fā)展和藏學(xué)的有關(guān)問題。

張云：古代藏族“四氏族”、“六氏族”傳說的形成及其文化內(nèi)涵問題?中國古代少數(shù)民族的來源問題，一直是少數(shù)民族史研究中比較復(fù)雜的一個問題，而這一問題的研究又不能離開少數(shù)民族自身的、充滿神秘色彩的早期歷史文獻(xiàn)記載與族源傳說，藏族“四氏族”、“六氏族”傳說即是其中的一個典型。在古代藏族歷史研究中，對于這樣一些問題，如果不能正確理解其形成背景、真實文化內(nèi)涵，往往會誤入歧途。本文試圖就藏文史書中比較流行的“四氏族”、“六氏族”傳說略作分析，期有裨益于藏族古代民族形成傳說問題的研究。

石碩：隱藏的神性：藏彝走廊中的碉樓——從民族志材料看碉樓起源的原初意義與功能?碉樓作為青藏高原獨特而古老的歷史遺留之一，分布地域甚廣，在今西藏的林芝、山南和日喀則一帶均有分布，但分布最集中、數(shù)量最多的則是青藏高原東緣的藏彝走廊地區(qū)。

陳慶英、周生文：元代藏族名僧膽巴國師考?在元代活動于中央朝廷的藏族僧人中，除大元帝師八思巴之外，地位最高、聲名最顯赫、對元朝宮廷影響最大的當(dāng)數(shù)生前受封為國師、去世后被追封為“大覺普慈廣照無上帝師”的膽巴。漢文史籍《元史》、《歷代佛祖通載》中對他的事跡都有比較詳細(xì)的記載。

張亞莎：艾旺寺雕塑研究及其藝術(shù)風(fēng)格分析?大約是在1992年，筆者幾乎同時接觸到意大利藏學(xué)家羅伯托·維塔利和西藏考古隊兩份有關(guān)艾旺寺的資料[1]，筆者注意到兩者的考察與研究，雖不乏不謀而合之外，但在結(jié)論上卻頗有些差異，這引起筆者濃厚的興趣。試想，大致在相同的時期（20世紀(jì)80年代中后期），對同樣的東西進(jìn)行考察，卻反映出不同的眼光與不同的文化傳統(tǒng)，這一“差異”本身便很引人入勝。

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