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繪畫（漢文部分）?2015年，藝術(shù)研究的成果數(shù)量不多，在整個藏學(xué)研究領(lǐng)域中藝術(shù)研究依然是個相對薄弱的環(huán)節(jié)，尤其用藏文寫作的研究成果較少，這與當(dāng)下藏族傳統(tǒng)繪畫唐卡藝術(shù)和造像藝術(shù)的繪制技藝得到傳承與保護(hù)并日益興盛，各藏區(qū)的藏族藝術(shù)品市場逐漸升溫和相關(guān)的文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的狀況極不相稱，需要學(xué)界引起注意。但是從本年度發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文和專著的內(nèi)容上看，涉及藏族傳統(tǒng)繪畫、造像、舞蹈、音樂、服飾、建筑、藏戲等多個專業(yè)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出研究領(lǐng)域和關(guān)注點(diǎn)逐步拓寬，研究向縱深發(fā)展的態(tài)勢。成果既包含了藝術(shù)史、藝術(shù)理論的研究，也包含藝術(shù)文獻(xiàn)解讀和藝術(shù)實踐探索；大多數(shù)研究注重對田野的調(diào)查和材料的充分運(yùn)用。

造像（漢文部分）何志航的《甲瑪溝赤康村出土擦擦?xí)r代和造像風(fēng)格分析》（《西藏藝術(shù)研究》第4期）一文，首先指出出土于甲瑪溝赤康村的擦擦處在擦擦歷史發(fā)展中從按印制作到脫模制作的轉(zhuǎn)變時期，這為斷代提供了依據(jù)。其次，通過比對衛(wèi)藏及古格擦擦造像風(fēng)格，甲瑪溝擦擦出土年代約在13—14世紀(jì)。

舞蹈（漢文部分）米久單增的《卡爾樂舞溯源》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）一文，重點(diǎn)討論了卡爾樂舞的起源問題，一是吐蕃時期說，另一個是17世紀(jì)傳入西藏說。結(jié)合相關(guān)歷史背景，作者指出吐蕃時期其文化的多樣性為卡爾樂舞起源時期提供了強(qiáng)有力的依據(jù)，并指出卡爾樂舞消失在吐蕃贊普朗達(dá)瑪滅佛之后。然據(jù)《賞心悅耳目之喜宴》記載，17世紀(jì)卡爾樂舞傳入西藏腹地，并進(jìn)入宮廷之樂的行列。

音樂（漢文部分）多吉次仁的《多元文化背景下西藏當(dāng)代嚴(yán)肅音樂發(fā)展現(xiàn)狀的若干問題探討》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）一文，指出多元文化背景下西藏嚴(yán)肅音樂的發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，本文在分析當(dāng)代西藏嚴(yán)肅音樂基本狀況的基礎(chǔ)上，試圖從人才、作品、平臺建設(shè)等方面改變制約嚴(yán)肅音樂發(fā)展的瓶頸。

服飾（漢文部分）同塵的《〈嘉絨藏族服飾〉評介》（《中國藏學(xué)》第4期）一文，指出《嘉絨藏族服飾》一書從歷史角度對現(xiàn)代嘉絨藏族服飾進(jìn)行溯源探索，討論地區(qū)差異，分析服飾特征與自然環(huán)境、社會文化的關(guān)系，揭示藏族服飾文化的地區(qū)特征，系統(tǒng)認(rèn)識嘉絨藏族及服飾的演變過程及發(fā)展規(guī)律，預(yù)測嘉絨藏族服飾的發(fā)展動向。全書圖片由王勉之拍攝，其對象為川西嘉絨藏區(qū)土生土長的普通群眾，這一寶貴文化資源的價值不容忽視。

建筑（漢文部分）王及宏的《藏族碉房及其體系化存在辨析》（《南方建筑》第6期）一文，指出碉房得名于中國史家對青藏高原碉樓分布地區(qū)與“碉”相對應(yīng)，且具有某種“碉”之性質(zhì)獨(dú)特居住建筑形式的稱謂。其在材料上，有石、土、樹枝編織涂泥等形式；在結(jié)構(gòu)上，有墻、木框架、井干式及其相互混合等多種承重結(jié)構(gòu)類型。

藏戲（漢文部分）擁中的《從西藏鄉(xiāng)土文化生態(tài)視野探討民間藏戲的保護(hù)與發(fā)展》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）一文，以鄉(xiāng)土文化空間為背景，探討西藏民間藏戲的傳承與發(fā)展問題。以此讓人們認(rèn)識到鄉(xiāng)土文化與具體西藏藝術(shù)之間的關(guān)系，認(rèn)識到民間演出空間的重要性，認(rèn)識到統(tǒng)一審美對鄉(xiāng)土文化造成的破壞等。

影視（漢文部分）郭建斌《傳播與民族文化研究文叢之尋找“格桑梅朵”：西藏昌都地區(qū)流動電影放映田野研究實錄》（民族出版社）一書所收錄的，是作者2010—2012年三次到西藏昌都地區(qū)進(jìn)行流動電影考察的田野筆記，不經(jīng)意間，卻繪出了藏地百姓生活的生動畫卷。為人類學(xué)、民族學(xué)的研究提供了很好的素材。

其他（漢文部分）徐燕的《淺析華銳藏族白牦牛文化的生成及延續(xù)》（《西藏藝術(shù)研究》第4期）一文，探討了作為自然之物的白牦牛為何會衍變?yōu)槲幕铩⑺质侨绾斡晌锘蜗笞兂晌幕柕?、這種文化符號何以被固定下來并得以傳承和發(fā)展等問題。文章指出華銳藏族先民在最初的生存活動中，對白牦牛使用功能的認(rèn)識與利用是白牦牛文化生成的根源。從白牦牛用于交通運(yùn)輸、財富象征、生活資料來源等方面進(jìn)行闡述。然后從白牦牛被視為華銳藏族圖騰崇拜、宗教信仰中的象征符號及日常生活三個方面論述白牦牛文化的生成與延續(xù)。本文對華銳藏族白牦牛文化的闡述為人和物之間和合共生的社會文化生態(tài)體系提供了很好的啟示。

藝術(shù)（藏文部分）勉仲?羅布斯塔（????????????????????????）的《芻議大畫師卻英嘉措活佛生平及其藝術(shù)風(fēng)格》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報》第3期）一文，論述了西藏美術(shù)史的重要人物珠古卻英嘉措的誕生地、生卒年月以及生平事跡，并對其繪畫藝術(shù)作品，以及他所創(chuàng)立的新勉日畫派及其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了分析探討。

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