喜饒尼瑪：藏茶貿(mào)易與打箭爐（康定）“茶葉深深融入中國人生活，成為傳承中華文化的重要載體。”有茶之交易，始顯打箭爐（今康定），其交易之繁榮，促打箭爐之興。康定城，當年就是一個以漢藏貿(mào)易為中心的地方，以茶葉為中心的漢藏貿(mào)易。今天講民族的交往交流交融，藏茶是必須推到前臺的。成都有諺稱“喝茶無事，無事喝茶”，有的一句“茶禪一味”，似乎更加玄妙。藏族民謠則稱“只要吃著鹿肉，縱使膘瘦，不必擔心；只要喝著雅茶，縱無酥油，不必擔心”。兒時，母親常說的一句話：“加察熱！加霞熱！加梭熱！”這句藏語翻譯過來就是“茶是血！茶是肉！茶是生命！”顯然，茶之地位在每個人不盡相同，而對于藏民族來說，則重要許多。茶對民族交往交流交融的影響，令人更為感慨。
正確認識“大一統(tǒng)”與中華民族共同體?“大一統(tǒng)”思想及其實踐，是推動多民族國家中國、中華民族以及中華民族共同體形成與發(fā)展的重要動力來源。形成于先秦時期的“大一統(tǒng)”思想及其實踐，構成了中華文明的核心內容，這也是我們認識和理解中華文明統(tǒng)一性的鑰匙。
當“文成公主”再遇加尼頂?“加尼頂村”藏語意為“公主睡過的地方”，當?shù)亓鱾髦芏嚓P于文成公主的傳說。芒康縣幫達鄉(xiāng)加尼頂村地處唐蕃古道、茶馬古道、解放軍進藏通道沿線，這里歷史悠久、文化豐富，人民安居樂業(yè)。
孫琦：清末博迪蘇使喀爾喀宣慰十三世達賴史事探析英國第二次侵藏戰(zhàn)爭爆發(fā)后，十三世達賴被迫離藏出走，在多次輾轉后，最終行抵喀爾喀蒙古，駐錫在賽音諾彥部的咱雅班第達地方。由于十三世達賴與俄國頻繁接觸，清廷擔心他會北上投靠俄國，故特派科爾沁輔國公博迪蘇等人以“考察蒙古游牧事宜”為名，實則前往喀爾喀宣慰十三世達賴，并催令其盡快回藏。本文根據(jù)漢藏俄等語種史料，對此次清廷遣使宣慰十三世達賴之史事進行較為詳細的考述，認為清廷派遣博迪蘇等出使喀爾喀，對于安撫十三世達賴、令其回藏及阻斷俄國謀藏的野心都起了十分重要的作用。
楊鴻蛟：從中原流傳到高原的“雪域佛韻”第十九集清代金嵌珠寶檀香木嗩吶2018年2月，《天路文華——西藏歷史文化展》在首都博物館舉辦。這一展覽不僅榮獲了被譽為博物館界“奧斯卡”的“全國博物館十大陳列展覽精品”，更因首次將諸多重要的西藏歷史文物精品集中呈現(xiàn)給觀眾而創(chuàng)造了多個記錄，成為涉藏文物展覽史上的重要里程碑。清代金嵌珠寶檀香木嗩吶，作為該展覽“雪域佛韻”單元的法器代表文物得以展出。
打造中國式現(xiàn)代化“西部引擎”?我國西部地區(qū)地域廣闊，國土面積全國占比超過七成，覆蓋3億多人口，在全國改革發(fā)展穩(wěn)定大局中舉足輕重。2024年4月23日，習近平總書記主持召開新時代推動西部大開發(fā)座談會，強調“要一以貫之抓好黨中央推動西部大開發(fā)政策舉措的貫徹落實，進一步形成大保護、大開放、高質量發(fā)展新格局，提升區(qū)域整體實力和可持續(xù)發(fā)展能力”。習近平總書記的重要論述，為加快打造中國式現(xiàn)代化“西部引擎”、在中國式現(xiàn)代化建設中奮力譜寫西部大開發(fā)新篇章指明了方向。
陳樸：加快發(fā)展新質生產(chǎn)力推動高原經(jīng)濟高質量發(fā)展?習近平總書記強調，高質量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來指導，而新質生產(chǎn)力已經(jīng)在實踐中形成并展示出對高質量發(fā)展的強勁推動力、支撐力，需要我們從理論上進行總結、概括，用以指導新的發(fā)展實踐。當前，西藏正在創(chuàng)建高原經(jīng)濟高質量發(fā)展先行區(qū)，必須要培育發(fā)展符合西藏實際的新質生產(chǎn)力，提高全要素生產(chǎn)率，形成高科技、高效能、高質量的生產(chǎn)力發(fā)展路徑。
李德成：西藏自古以來與祖國的血肉聯(lián)系?近年來，境外分裂勢力炒作所謂西藏歷史問題，公然否定西藏自古以來就是中國不可分割的一部分的歷史事實，為分裂中國拼湊所謂“法理”依據(jù)。一些國際反華勢力也以此大做文章，圖謀制造事端。西藏自古以來就是中國不可分割的一部分，這是由中國的歷史發(fā)展和西藏地方的歷史發(fā)展決定的，也是由西藏各族人民與中華各民族血肉聯(lián)系的客觀事實決定的。自古以來，西藏各族人民就與中華各民族形成了不可割裂、無法阻斷的血脈紐帶，將西藏人民與中華各民族緊密聯(lián)系在一起。
彭建軍：為什么說鑄牢中華民族共同體意識是對西方民族理論的全面超越鑄牢中華民族共同體意識是習近平總書記關于治國理政的重大原創(chuàng)性論斷，是新時代民族工作的基本遵循和根本指導。中華民族共同體意識的提出，反映了我國民族工作發(fā)展變化的趨勢，符合社會發(fā)展規(guī)律和民族工作需要，反映了各民族的迫切愿望，體現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律性和人民群眾主觀選擇性的統(tǒng)一，是馬克思主義民族理論和中國特色社會主義民族工作實踐的有機統(tǒng)一。
吳曉蓉、邢瀚：鑄牢中華民族共同體意識的關系敘事與教育踐行從關系敘事視角闡釋鑄牢中華民族共同體意識具有歷史合理性和邏輯自洽性。中華民族共同體產(chǎn)生并持續(xù)形塑于關系互動之中，它以人與人的關系互動為構成要素，以共同體的關系模式為內在結構，以中華民族的共同理解為聚合方式，究其本質是一種關系性存在。立足于主體的人，關系敘事揭示出主體是在先賦關系的規(guī)定、社會關系的互構、關系情境的交互中，逐步形成中華民族共同體意識，其實質是對共同體成員身份關系的認同和界定。鑄牢中華民族共同體意識需要教育的強力支撐，借由學校主場域發(fā)揮育人功能，即通過構建多元協(xié)同的文化育人體系，強化各民族學生對中華民族共同體的深刻認知與自覺傳承；通過搭建交往交流交融的關系媒介，推動各民族學生在社會關系互動中逐步內化和建構身份認同；通過創(chuàng)設適宜涵養(yǎng)共同情感與價值追求的關系情境，促進各民族學生建立穩(wěn)定且自覺的情感歸屬。
莫代山：改土歸流對中華民族發(fā)展的貢獻改土歸流使王朝國家疆域得以穩(wěn)固、國家意志在改流區(qū)得以貫徹、對改流區(qū)民眾的教化得以全面推行。同時，改流區(qū)民眾與國家的聯(lián)系加深、國家認同意識增強，各民族匯聚交融與和諧關系得以形成。這些變化實現(xiàn)了國家整體利益和改流區(qū)局部利益的雙向同步增長，對于中華民族從多元走向一體發(fā)揮了重要的推動作用。
刀波：論中國式現(xiàn)代化視野下的中華民族共同體建設中華民族共同體是歷史形成的，中華民族共同體的鞏固發(fā)展是推進中國式現(xiàn)代化的必然結果。現(xiàn)代化的過程也是社會再整合的過程。中國式現(xiàn)代化的推進對中國社會各個方面都帶來了深刻的積極影響，極大促進了社會主義民族關系的發(fā)展、民族地區(qū)的發(fā)展、少數(shù)民族的全面發(fā)展。黨的二十大對全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興作出新的部署，表明中國式現(xiàn)代化邁上新的征程。中華民族共同體建設需要乘著中國式現(xiàn)代化的東風，把握機遇、主動作為，不斷打牢政治、經(jīng)濟、文化、社會基礎，使56個民族同心共圓中國夢成為中國式現(xiàn)代化的強大動力和可靠保證。文章著眼于進一步鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設，對中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設之間的內在聯(lián)系進行了深入分析，對在更高起點上加強和改進黨的民族工作面臨的時代課題進行了深入思考。
何生海：培育“中華民族大家庭”深厚情感與鑄牢中華民族共同體意識中華民族大家庭意識貫通于中華民族整個發(fā)展歷程中，在歷史進程中，各族人民從分散自在的“小團體”逐漸形成了誰也離不開誰的中華民族大家庭。從“五方之民共天下”到“中華民族一家親”，離不開各民族持續(xù)不斷的交往交流交融而形成的強大凝聚力。中華民族大家庭滋養(yǎng)了鑄牢中華民族共同體意識的重要資源。在個體與“大家庭”的互動中形成了強烈的價值依戀、政治依戀、文化依戀和情感依戀，這四種“依戀”情結正是當前鑄牢中華民族共同體意識所需要的源頭活水。鑄牢中華民族共同體意識就是不斷培壅個體與大家庭的依戀情結，進而使其承擔起中華民族共同體建設的責任倫理與價值倫理。
索南才讓：鑄牢中華民族共同體意識視域下藏傳佛教中國化歷程的基本特點藏傳佛教中國化是我國宗教中國化的重要組成部分，中國化要解決的主要問題是如何使宗教更好地適應社會，這是任何一種宗教發(fā)展的必然要求。藏傳佛教是佛教本土化的結果，完成本土化以后同樣面臨適應社會的問題，即藏傳佛教如何適應元明清三朝的核心利益，如何在社會主義社會發(fā)揮其積極作用。長期以來，藏傳佛教在發(fā)揮凝聚人心、穩(wěn)定邊疆、維護統(tǒng)一等重要作用的同時，自身也得到了發(fā)展。藏傳佛教中國化不是完全改變，更不是削弱或消滅其自身，而是為了更好地健康發(fā)展，不斷地主動適應社會。
許鵬飛：把旗幟鮮明講政治貫穿援藏工作全過程各方面?旗幟鮮明講政治是我們黨作為馬克思主義政黨的根本要求，是我們黨不斷發(fā)展壯大、從勝利走向勝利的重要保證。對口支援西藏是黨中央確定的重大政治任務，是先富幫后富、最終實現(xiàn)共同富裕的重大舉措，是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。1994年以來，承擔對口支援任務的中央國家機關、有關省市、中央企業(yè)講政治、顧大局，先后分十批選派近1.18萬名干部人才援助西藏工作，援藏投入持續(xù)加強，援藏工作成果豐碩。2024年是對口支援西藏工作30周年，援藏工作進入新階段、面臨新形勢、承擔新使命，必須把旗幟鮮明講政治貫穿援藏工作全過程各方面，完整、準確、全面貫徹新時代黨的治藏方略，緊緊圍繞落實國家重大決策、回應群眾熱切期待，以抓鐵有痕、踏石留印的勁頭扎實推進援藏工作不斷走深走實、有形有感有效，全力為推動新時代新征程西藏長治久安和高質量發(fā)展作出援藏貢獻、提供堅實支撐。
沙武田：敦煌西夏石窟的歷史面貌與獨特貢獻敦煌石窟發(fā)展到西夏時期，呈現(xiàn)多元藝術并行的新面貌。保存在敦煌石窟中的西夏壁畫藝術，與黑水城藝術品的主體部分同屬于西夏的作品，成為我們今天了解和認識西夏歷史與藝術的“雙璧”，是記錄西夏王朝的珍貴“形象歷史”。從數(shù)量來說，敦煌西夏壁畫無疑占據(jù)絕對優(yōu)勢，加之敦煌洞窟不可移動、保留相對完好，具有歷史原始性，因此更能反映歷史的真實面貌，其歷史意義和藝術價值是不容置疑的。
喜饒尼瑪：“位卑未敢忘憂國”——120年前西藏那場英勇的反侵略戰(zhàn)爭冬去春來，2024年悄然而至。有同仁談到西藏人民第二次抗英斗爭，始憶及自1904年到2024年，一晃已經(jīng)120周年了，讓人感慨。歷史從不遙遠，也從未遠去。我長期研究西藏地方近代史，對那段歷史并不陌生。往事歷歷，歲月不居，一轉眼的工夫，已是百余年光陰。當年西藏僧俗民眾“位卑未敢忘憂國”，面對強敵浴血奮戰(zhàn)，可歌可泣，始終縈繞心間難以忘懷，若不訴諸文字，心下實感不快。
龔劍：鐵甲依然在——從古格王國遺址發(fā)現(xiàn)的甲片看歷史上的唐蕃互動17世紀20、30年代，在今西藏阿里札達縣附近，一個曾有700多年燦爛的文明史、前后世襲了20個國王，盛極一時的強大王國——古格王國，突然由盛轉衰，一夕之間消失在歷史的塵煙中。
林冠群：從P.T.1071、P.T.1072看唐代吐蕃社會的親屬結構敦煌古藏文寫本P.T.1071《狩獵傷人賠償律》、P.T.1072《法律文書》記載的內容，包含有吐蕃社會的各等級于狩獵時為他人所誤傷或誤傷他人，或本人或他人陷于犛牛身下，本人或他人或救或未救而導致傷亡時，所應負擔賠償之權利義務等，以及吐蕃社會各等級身份所庇蔭親屬的稱謂、親屬范圍等，顯現(xiàn)出當時吐蕃上層社會的親屬結構。文章先考證P.T.1071、P.T.1072的年代，以確證其是否屬于唐代吐蕃時期的產(chǎn)物；其次解釋分析P.T.1071、P.T.1072記載內容，重點關注所涉及的親屬稱謂與親屬范圍；再以吐蕃碑刻所載相關內容，印證P.T.1071、P.T.1072的記載，力圖呈現(xiàn)唐代吐蕃上層社會的親屬結構。
根培活佛：爭做藏傳佛教中國化進程中愛國愛教的踐行者近日，中國西藏網(wǎng)采訪了來自四川省甘孜藏族自治州甘孜縣的教職人員考察團成員之一，甘孜縣龍拉寺的根培活佛。此次考察團赴京，旨在增進對內地發(fā)展的了解，加強宗教界人士間的交流，共同探討藏傳佛教愛國愛教優(yōu)良傳統(tǒng)和藏傳佛教中國化的實踐路徑。
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