【內(nèi)容摘要】安多地區(qū)特定的自然地理環(huán)境是藏傳佛教寺院空間格局形成的必要前提，而西藏文明東向發(fā)展與中原文明走向一體，藏傳佛教“主向北上”“逐步東漸”和歷史時(shí)期中央政權(quán)扶植政策漸趨強(qiáng)化，及西藏地方和安多地區(qū)政教合一等復(fù)雜社會歷史影響，是這種歷史演變和現(xiàn)狀格局形成的主導(dǎo)性因素，顯示了藏傳佛教中國化的歷史大勢。文章結(jié)合安多地區(qū)藏傳佛教寺院時(shí)空數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)及相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料，認(rèn)為寺院總體分布具有鮮明的地域性特征和相對聚集性特點(diǎn)，東部形成一個(gè)極高密度區(qū)和一個(gè)高密度區(qū)，寺院之間空間冷熱點(diǎn)區(qū)域差異比較明顯，東西梯度式變化。格魯派寺院分布范圍最廣，寧瑪派寺院形成青海—甘肅、青海—四川兩條分布帶，薩迦派、噶舉派、覺囊派和苯教寺院多分布于四川、青海、甘肅三省交界帶。從歷史來看，宋代佛教本土化形成，元朝快速“北傳東漸”，明代格魯派“脫穎而出”，清代格魯派形成格局性覆蓋。

【關(guān)鍵詞】安多地區(qū)；藏傳佛教寺院；時(shí)空分布；現(xiàn)狀格局

【作者簡介】毛生武，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授、博士生導(dǎo)師；蘇尕藏嘉，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心2023級博士研究生。

【文章來源】《中國藏學(xué)》2023年第6期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

正文

藏傳佛教大約是7世紀(jì)印度佛教和中原佛教幾乎同時(shí)傳入青藏高原之后，在與藏族原始信仰——苯教長期斗爭、吸收、融合、發(fā)展中形成的一種重要宗教形態(tài)，已有上千年歷史，是佛教中國化的產(chǎn)物。藏傳佛教在其形成發(fā)展中，與中原文化和漢傳佛教長期交流融合發(fā)展，成為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，對中華民族歷史進(jìn)程的政治、社會、文化等產(chǎn)生重要影響。多視角深化藏傳佛教研究，有利于推動(dòng)中華各民族交往交流交融。

藏傳佛教寺院是藏族文化的重要物質(zhì)載體之一，其歷史作用不僅僅在傳播宗教、宣示教義，同時(shí)也體現(xiàn)在文化教育、醫(yī)療歷算、文學(xué)藝術(shù)、建筑技藝的傳承發(fā)展等諸多方面。藏學(xué)界有關(guān)藏傳佛教寺院的研究也日趨豐富，除歷史演進(jìn)、佛學(xué)典籍、宗教文化、音樂舞蹈、寺廟經(jīng)濟(jì)、寺院管理等外，人文地理學(xué)界也將地理學(xué)的一些分析方法引入藏傳佛教寺院研究，探索其空間格局和地理分布規(guī)律，對深化藏傳佛教本身認(rèn)識、加深青藏高原人地關(guān)系認(rèn)知、拓展藏學(xué)研究框架有借鑒意義。總體看，這類研究主要在兩個(gè)方面展開：一是藏傳佛教寺院時(shí)空分布研究，主要運(yùn)用GIS空間分析方法對不同地域地理、不同空間尺度、不同歷史時(shí)期的藏傳佛教寺院空間分布作出解釋。二是藏傳佛教寺院歷史地理研究，主要依據(jù)文獻(xiàn)資料探究不同歷史時(shí)期寺院產(chǎn)生的人文地理背景等，為藏傳佛教寺院地理研究的內(nèi)容深化和方法創(chuàng)新提供參考。但是，目前就藏傳佛教各教派及所屬寺院的時(shí)空分布變化與空間格局性特征作分區(qū)域研究相對較少，因此本文選擇安多地區(qū)918座寺院為對象，引入幾種GIS空間分析方法，將自然環(huán)境條件與社會歷史演進(jìn)影響結(jié)合起來，對各教派寺院的階段性空間分布變化和格局性現(xiàn)狀特征進(jìn)行初步分析。

一、對象區(qū)域與數(shù)據(jù)來源

本文以與傳統(tǒng)安多地區(qū)基本對應(yīng)的青海、甘肅、四川省部分涉藏州縣的藏傳佛教寺院為對象，匯集整理研究區(qū)表證自然環(huán)境典型條件和所能收集到的宋元明清4個(gè)歷史時(shí)期寺院相關(guān)文獻(xiàn)資料，建立安多地區(qū)藏傳佛教寺院數(shù)據(jù)庫。

（一）對象區(qū)域概況

傳統(tǒng)安多地區(qū)（見圖1）處于青藏高原東北部，屬典型的高原大陸性氣候區(qū)域，境內(nèi)山脈眾多，河流廣布，地勢南、北部高，中部低。主要山系有北部的祁連山脈，南部的巴顏喀拉山脈和東昆侖山及阿尼瑪卿山脈，河流水系主要有黃河、大通河、湟水、大夏河、洗河、白龍江等。特殊地理區(qū)位使該地自古以來便是西藏通往祖國內(nèi)地的交通要地，并成為中原文明與青藏高原文明交流交融的天然連接區(qū)域。安多地區(qū)既是藏傳佛教后弘期復(fù)興、發(fā)展的重要區(qū)域之一，亦是向蒙古地區(qū)“北傳”和向中原方向“東漸”的重要中介地帶，形成并保留了大量藏傳佛教寺院。這些寺院以特定的格局性現(xiàn)狀存在，為相關(guān)研究提供了豐富材料。

（二）數(shù)據(jù)來源與研究方法

借助Google地圖對所獲取的藏傳佛教寺院進(jìn)行精準(zhǔn)定位，基于點(diǎn)位置信息可獲取原則，對寺院進(jìn)行空間可視化表達(dá)，確定安多地區(qū)918座藏傳佛教寺院為分析對象，建立時(shí)空關(guān)系數(shù)據(jù)庫（如表1）。

藏傳佛教寺院相關(guān)信息來源有：DEM數(shù)據(jù)源于“國家青藏高原科學(xué)數(shù)據(jù)中心”，河流水系數(shù)據(jù)源于“中國科學(xué)院資源環(huán)境科學(xué)與數(shù)據(jù)中心”，藏傳佛教寺院標(biāo)準(zhǔn)名稱等信息源于國家宗教事務(wù)局公開數(shù)據(jù)，各寺院基本情況數(shù)據(jù)源于青海、甘肅、四川等省民族宗教部門出版的藏傳佛教寺院文本資料，再查閱有關(guān)歷史文獻(xiàn)以補(bǔ)充部分寺院建成年代及教派信息等。

本文將特定自然環(huán)境條件與社會歷史演進(jìn)影響結(jié)合起來，利用疊加分析、緩沖區(qū)分析等空間分析方法，研究傳統(tǒng)安多地區(qū)藏傳佛教寺院的時(shí)空分布變化，并采用平均最鄰近指數(shù)、核密度分析、空間自相關(guān)分析、熱點(diǎn)分析等方法，對藏傳佛教寺院的現(xiàn)狀格局特征進(jìn)行進(jìn)一步研究。

二、自然環(huán)境條件對寺院時(shí)空格局分布影響

自然環(huán)境框定寺院的空間分布格局，而地貌、河流是影響寺院時(shí)空分布最為顯著的自然要素，其從客觀上制約著不同歷史時(shí)期寺院的分布形態(tài)、擴(kuò)展方式、建設(shè)規(guī)模和空間密度，是影響安多地區(qū)藏傳佛教寺院時(shí)空格局的基礎(chǔ)和前提。這里主要考察以下兩個(gè)方面。

（一）地貌影響

作為土地的固有屬性，高程和坡度的區(qū)域差異直接關(guān)系自然資源的分配利用與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)宗教寺院這一社會實(shí)體的時(shí)空演化。

基于數(shù)據(jù)庫對不同高程條件、不同歷史時(shí)期寺院數(shù)量與分布數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析，宋代與元代的寺院高程分布曲線較為一致，總體區(qū)間為2000—4000m，集中分布于高程2500—3500m的地區(qū)；明代與清代的寺院高程分布曲線也較為一致，總體分布區(qū)間為1500—4500m，集中分布于高程2500—3500m的地區(qū)。從歷史變化趨勢看，寺院高程呈現(xiàn)“集中—均衡”的變化過程，即相較于宋元兩代，明清時(shí)期的寺院發(fā)展出現(xiàn)同時(shí)向低海拔和高海拔兩個(gè)不同方向推移擴(kuò)展的趨勢（如表2）。

按照國際地理學(xué)會地貌調(diào)查與制圖委員會7級坡度劃分標(biāo)準(zhǔn)，基于數(shù)據(jù)庫各歷史時(shí)期寺院數(shù)量與地處坡度統(tǒng)計(jì)分析，宋元明清各時(shí)期的寺院坡度分布曲線總體較為一致，數(shù)量最多的坡度等級均在第3級。從整體趨勢來看，這4個(gè)歷史時(shí)期安多地區(qū)的藏傳佛教寺院都有隨坡度增加而數(shù)量先增加后減少的變動(dòng)趨勢。在第3坡度等級之前，隨著坡度的增加而寺院數(shù)量增加；在第3坡度等級之后，隨著坡度的增加而寺院數(shù)量減少，并在第6坡度等級之后寺院數(shù)量趨于平穩(wěn)。

（二）水系流域影響

河流是人類集聚性生存與活動(dòng)獲取水源的基本途徑，藏傳佛教寺院的修建、擴(kuò)展、變遷與水系流域關(guān)系極為密切。選取數(shù)據(jù)庫中各主要流域5級以上河流數(shù)據(jù)，建立以2km為間距的10級河流緩沖區(qū)流域分析樣本，定量分析河流對寺院時(shí)空格局變化影響。結(jié)果表明，在20km河流緩沖區(qū)流域內(nèi)，宋元明清4個(gè)歷史時(shí)期的寺院數(shù)量大致具有相同的變化趨勢，即20km之內(nèi)寺院數(shù)量隨河流緩沖距離的增加而減少，其中在0—2km的河流緩沖區(qū)內(nèi)4個(gè)歷史時(shí)期的寺院數(shù)量占比均最高，表明河流水系流域?qū)τ谒略簳r(shí)空分布變化有比較強(qiáng)的影響力（如圖2）。

進(jìn)一步將各教派藏傳佛教寺院與主要水系流域進(jìn)行空間疊加，發(fā)現(xiàn)在黃河、湟水、大通河、洮河、大夏河、白龍江主要沿線分布著許多重要的藏傳佛教寺院，如黃河一級支流湟水流域的塔爾寺、夏瓊寺，洮河流域的西倉寺、禪定寺，大夏河、隆務(wù)河流域的拉卜楞寺、隆務(wù)寺，大通河流域的天堂寺，還有黃河流域外白龍江畔的郎木寺、賽當(dāng)寺等（如圖3）。

上述這些較大的一級支流較之于在高山峽谷中穿行的黃河干流，其海拔較低、地勢平坦、資源富集、氣候適宜，為建寺提供了相對優(yōu)越的自然環(huán)境。由于這些流域主要是傳統(tǒng)安多地區(qū)中的農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)，人類開發(fā)歷史較長，具有人口相對稠密、交通便捷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮等比較優(yōu)勢，為寺院建設(shè)發(fā)展提供了更為有利的社會人文條件，這也是歷史時(shí)期湟水流域、洮河流域、大夏河流域等大型寺院林立的一個(gè)重要原因。而隨海拔逐級提升，農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)向幅員廣大的牧區(qū)過渡，寺院規(guī)模呈遞進(jìn)性有序變小，且牧區(qū)多帳房寺院。至于現(xiàn)在的部分牧區(qū)寺院變多變大，則與改革開放40多年來的宗教政策和牧民生活相對富裕有關(guān)。

三、社會歷史演進(jìn)對寺院及所屬教派時(shí)空格局變化影響

相較于自然環(huán)境因素，社會歷史演進(jìn)則有著更加復(fù)雜、直接和深遠(yuǎn)的影響，是藏傳佛教各教派及所屬寺院時(shí)空格局變化的主要推動(dòng)因素。基于建立的安多地區(qū)藏傳佛教寺院時(shí)空關(guān)系數(shù)據(jù)庫，簡要考察宋元明清4個(gè)歷史階段寺院的時(shí)空分布演化。

（一）宋代：藏傳佛教開始本土化，推動(dòng)西藏佛教向安多地區(qū)“北上”擴(kuò)散

佛教在青藏高原的本土化歷程，一定程度上反映在佛教寺廟地理空間分布的擴(kuò)展過程。赤松德贊時(shí)期，佛教已經(jīng)在西藏逐步占據(jù)一定地位，但王室內(nèi)部與民間反佛勢力強(qiáng)大。至赤祖德贊時(shí)，由于其對于佛教的過度尊奉，尤致崇信苯教大臣強(qiáng)烈不滿。其歿后，末代贊普達(dá)磨（朗達(dá)瑪）發(fā)動(dòng)大規(guī)模滅佛，本人也被佛教徒刺殺，吐蕃王朝崩潰。之后，吐蕃佛教僧人為尋求生存，開始向周邊的甘青川及西部阿里地區(qū)轉(zhuǎn)移，使佛教在青藏高原快速擴(kuò)散。如著名的“佛教三賢哲”（藏饒賽、約格迥、瑪爾·釋迦牟尼）攜佛典輾轉(zhuǎn)逃往青海，到今西寧河湟一帶傳法。

在西藏歷史上的分裂割據(jù)時(shí)期，失去王室支持的佛教僧人不得不把傳法重心轉(zhuǎn)向民間。一方面割據(jù)勢力各自為政，利用佛教擴(kuò)張自己的地盤；另一方面佛教僧人也依附于一些地方勢力，在民間扎根和擴(kuò)大信眾基礎(chǔ)。加之佛教本身就存在部派之分，藏傳佛教各教派對佛教教義解譯不同、傳承各異，逐漸發(fā)生教派之別，遂于10世紀(jì)前后逐步形成寧瑪、薩迦、噶舉等教派，藏傳佛教發(fā)展進(jìn)入后弘期。至此，佛教在青藏高原的地理傳播和影響范圍已廣為擴(kuò)張。

有宋一代，傳統(tǒng)安多地區(qū)基本上是宋、西夏、青唐、六谷蕃部等勢力占據(jù)和交界地帶，也是佛教后弘期主要發(fā)展區(qū)。總體上看，這一時(shí)期安多地區(qū)藏傳佛教傳法既有地方政治勢力支持，也靠教派自身力量發(fā)展，建立的佛教寺院數(shù)量較少，規(guī)模較小，影響力有限。根據(jù)文獻(xiàn)記載和現(xiàn)狀考察，當(dāng)時(shí)的寺院主要分布于安多地區(qū)東北部和東南部，區(qū)域空間相互獨(dú)立，有記載40余座，現(xiàn)存34座，以寧瑪派和苯教為主，分別為16座和18座（圖4a）。

（二）元代：“涼州會談”開啟中央王朝支持先河，藏傳佛教在安多地區(qū)加快傳播

1247年著名的“涼州會談”后，藏傳佛教傳入蒙古新興勢力上層，開啟中央王朝支持先河，藏傳佛教在安多地區(qū)加快傳播。西藏地方正式納入中央行政管轄后，藏傳佛教開始面向蒙古族聚居區(qū)“北傳”，也加快面向中原方向的“東漸”。1260年忽必烈繼蒙古大汗位，封八思巴為國師，總領(lǐng)全國佛教和藏族地區(qū)事務(wù)。元代中央王朝大力支持，薩迦派一舉成為藏傳佛教中最有勢力的教派，佛教寺院擴(kuò)張發(fā)展由此前主要依靠自身或依附地方勢力，提升至中央王朝政治扶持和皇家經(jīng)濟(jì)資助新格局。在政治上層和地方勢力極力推動(dòng)藏傳佛教“北上”的同時(shí)，安多洮岷地區(qū)作為藏傳佛教“東漸“傳播的中間區(qū)域也表現(xiàn)活躍。如八思巴居洮州間命弟子創(chuàng)建臨洮大寺，并設(shè)佛經(jīng)譯場；也大致在同期，派弟子建卓尼禪定寺等。元代藏傳佛教業(yè)已顯現(xiàn)出的這種“北傳東漸”弘傳趨勢，很大程度上影響了后世安多地區(qū)藏傳佛教寺院時(shí)空格局的形成。

在這些重大政治和社會歷史背景影響之下，安多地區(qū)藏傳佛教加速發(fā)展，寺院數(shù)量和地理分布范圍相較于宋代均有明顯增加，其中尤以薩迦派為最。佛教寺院的增加趨勢主要表現(xiàn)在安多東北部，但東北部分布區(qū)與東南部分布區(qū)仍相對獨(dú)立。計(jì)有教派記載的寺院76座，以薩迦派、寧瑪派、苯教為主，分別為23座、20座、25座，噶當(dāng)派和噶舉派寺院數(shù)量則較少，分別為6座和2座（圖4b）。

（三）明代：“多封眾建”和宗喀巴宗教改革，格魯派在安多地區(qū)“脫穎而出”

1368年，明王朝建立之初便對藏族地區(qū)施行“多封眾建、貢市羈糜”的懷柔政策，廣泛冊封僧俗首領(lǐng)，并給予優(yōu)厚的“貢市”之利。史稱“宣德、正統(tǒng)間，番僧入貢不過三四十人。景泰間起數(shù)漸多，然亦不過三百人。天順間，遂至二三千人。及今前后絡(luò)繹不絕，賞賜不貲，而后來者又不可量”。安多地區(qū)因其特殊便利的地理區(qū)位，成為朝貢隊(duì)伍進(jìn)京和沿途貿(mào)易活動(dòng)的首選。相較于元代，明代對西藏相對松散的政治控制和利益驅(qū)動(dòng)的“貢市”政策，反而推動(dòng)了藏傳佛教向安多地區(qū)的“向東傾斜”，客觀上創(chuàng)造了各教派建寺“北傳”與“東擴(kuò)”的寬松環(huán)境和有利條件。

明永樂年間宗喀巴創(chuàng)立格魯派，推行宗教改革得到廣大僧眾和信教民眾支持，在西藏帕竹地方政權(quán)扶持下快速崛起，但之后又遭遇噶舉派藏巴汗政權(quán)嚴(yán)重打壓。此一時(shí)期，恰遇蒙古人分批次大規(guī)模入駐安多地區(qū)，占據(jù)青海環(huán)湖區(qū)域等。1578年，第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未肱c蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗會于青海湖附近之仰華寺，蒙藏勢力在安多地區(qū)再度聯(lián)手，不僅使格魯派在西藏走向強(qiáng)盛，更使藏傳佛教文化圈大幅度地向北向東延伸。通過藏傳佛教這一共同信仰，大大增進(jìn)和密切了漢、藏、蒙古、滿相關(guān)諸族之間的交往交流交融，客觀上又推動(dòng)了藏傳佛教各教派持續(xù)“北傳東漸”，尤著力于建寺傳法。

終明200多年，在多種因素影響、多方作用之下安多地區(qū)成為格魯派最重要的拓展傳播區(qū)。相較于其他教派，這個(gè)時(shí)期格魯派“脫穎而出”，既表現(xiàn)在格魯派寺院數(shù)量猛增，也反映在安多地區(qū)蒙藏等各民族大多信仰格魯派方面。明中后期格魯派寺院數(shù)量已超過其他教派，且多集中于安多地區(qū)東部，并與東南部寺院分布區(qū)在空間上逐漸形成一條近似弧形的分布帶。明末記載寺院234座，其中格魯派占大半計(jì)120座，寧瑪派、苯教分別為45座、35座，薩迦派寺院減少了9座，噶舉派寺院增加4座，覺囊派寺院為14座（如圖4c）。

（四）清代：中央王朝和西藏地方大力扶持，格魯派在安多地區(qū)發(fā)展至全盛

明末清初，青海蒙古土默特部被信仰噶舉派的外喀爾喀部卻圖汗打敗，后者隨即入駐青海并聯(lián)手藏巴汗、白利土司、林丹汗等勢力欲消滅格魯派，第四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊和五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措的第巴等向衛(wèi)拉特蒙古求援。1637年，和碩特部首領(lǐng)固始汗揮師南下消滅反格魯派勢力，在西藏建立蒙藏聯(lián)合的政教合一甘丹頗章政權(quán)（亦有稱“和碩特汗國”）。為了鞏固新興的西藏地方政權(quán)，固始汗與格魯派觀大勢以遣使尋求與即將入主中原的關(guān)外清朝聯(lián)結(jié)為盟。此時(shí)的清朝雖無暇顧及西南西北，但如能拉攏藏傳佛教中已居于主導(dǎo)地位的格魯派，對其日后統(tǒng)治西藏與蒙古各部均有益，于是在定鼎北京之后不久，清順治帝旨請西藏政教領(lǐng)袖，出現(xiàn)1652年途徑安多地區(qū)的“五世達(dá)賴晉京”這一歷史性事件，格魯派勢力為之大振。此后的1870年，六世班禪經(jīng)安多進(jìn)京為乾隆祝壽，格魯派在藏傳佛教中的主導(dǎo)地位進(jìn)一步鞏固。

在清代，藏傳佛教“北傳東漸”傳播趨勢中的“北傳”仍然是一個(gè)主要方向。此時(shí)，安多地區(qū)河湟走廊的影響和地位開始超越此前的洮岷地區(qū)，湟水領(lǐng)域興起塔爾寺、佑寧寺、廣惠寺、卻藏寺等一批大型寺院，這一重要現(xiàn)象與整個(gè)安多地區(qū)既處于漢藏蒙滿文明匯于一體之“中介地帶“直接相關(guān)，也與前述幾個(gè)重要?dú)v史事件關(guān)聯(lián)。清朝從維護(hù)自身統(tǒng)治需要出發(fā)，在安多地區(qū)大力扶持格魯派，使格魯派發(fā)展進(jìn)入鼎盛。格魯派也借助各方支持建立諸多活佛傳承世系，修建了大量寺院，加上部分其他教派寺院改宗，形成對傳統(tǒng)安多地區(qū)的格局性覆蓋。清末，有教派記載的寺院658座，其中格魯派就達(dá)423座，寧瑪派增至143座，其他教派寺院數(shù)最也均有增加（如圖4d）。

四、傳統(tǒng)安多地區(qū)寺院空間分布現(xiàn)狀格局特征分析

基于以上分析，傳統(tǒng)安多地區(qū)藏傳佛教寺院現(xiàn)狀時(shí)空分布顯示出以4下個(gè)方面的格局性特征。

（一）教派及所屬寺院總體空間分布具有鮮明的地域性

自10世紀(jì)之后藏傳佛教弘傳擴(kuò)張，相繼有寧瑪派、薩迦派、噶當(dāng)派、噶舉派、格魯派等主要教派建立和發(fā)展，比較各教派及所屬寺院的空間分布現(xiàn)狀，總體呈現(xiàn)鮮明的地域性分布特征。相比于其他教派，格魯派的突出特點(diǎn)是形成了區(qū)域性政教合一地方勢力，有力推動(dòng)本教派大范圍建寺，幾近覆蓋整個(gè)安多地區(qū)。格魯派六大寺中的塔爾寺和拉卜楞寺兩大寺院體系即在這里，以河湟為中心向四周輻射（如圖5a）。其他教派發(fā)展則受到一定擠壓，如寧瑪派寺院大致形成兩條西北—東南走向的分布帶，即青海—甘肅分布帶、青海—四川分布帶（如圖5b）；而薩迦派、噶舉派、覺囊派、苯教寺院分布范圍則較散且小，多分布于青海、甘肅、四川三省交界帶（如圖5c）。

數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計(jì)顯示，目前安多地區(qū)格魯派寺院數(shù)量最多，為493座，占寺院總數(shù)的53.70%；寧瑪派寺院次之，為200座，占21.79%；苯教、薩迦派、噶舉派、覺囊派寺院數(shù)量較少，分別為56座、16座、8座、28座，僅占6.10%、1.74%、0.87%、3.05%。

（二）相對呈現(xiàn)聚集性空間分布，分區(qū)域呈東多西少格局

運(yùn)用空間分析最鄰近指數(shù)法，對安多地區(qū)藏傳佛教寺院空間分布類型進(jìn)行比較，寺院平均觀測距離5.80km，理論最鄰近距離12.59km，最鄰近指數(shù)NNI=0.46，且通過0.01置信水平顯著性檢驗(yàn)，顯示安多地區(qū)藏傳佛教寺院空間上呈相對集聚分布。再對應(yīng)現(xiàn)狀行政區(qū)劃觀察，位于安多地區(qū)東部和東南部區(qū)域的寺院分布最多，西部地區(qū)則較少，呈東多西少分布特點(diǎn)。其中，四川省的馬爾康市和青海省的貴德、化隆縣寺院最多，分別為61座、59座、57座（如圖6）。寺院是一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的反映，聚集性的空間分布特征凸顯安多地區(qū)自然環(huán)境條件和人文社會內(nèi)部發(fā)育的差異性，較大程度影響著藏傳佛教寺院的現(xiàn)狀分布。馬爾康地區(qū)人口相對集中、農(nóng)牧和工商業(yè)經(jīng)濟(jì)較為繁榮，而貴德、化隆一帶農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)條件較好，區(qū)位輻射和交通條件也比較優(yōu)越。

（三）北部河湟為極高密度分布區(qū)，南部阿壩—果洛為高密度分布區(qū)

現(xiàn)狀考察進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，青海省的河湟谷地寺院分布密度最高。該區(qū)域處于青藏高原東北緣，自古便是西藏地方與中原內(nèi)地交流的主要廊道。元明清藏傳佛教之主向——“北上”，河湟谷地以其人口眾多、農(nóng)牧業(yè)條件較好、交通相對便利等為藏傳佛教傳播與興盛提供了環(huán)境條件。阿壩藏族羌族自治州西南部及果洛藏族自治州東南部寺院分布也相對集中，該區(qū)域既是藏傳佛教較早傳播和“東漸”的重要方向之一，也具備諸多建寺弘法的有利條件。我們提取數(shù)據(jù)庫相關(guān)數(shù)據(jù)，運(yùn)用ArcGIS10.7軟件分析各寺院之間的空間密度特征，考慮到空間分布的整體與局部關(guān)聯(lián)關(guān)系，經(jīng)多次試驗(yàn)后選取帶寬h為60km，顯示出安多地區(qū)的藏傳佛教寺院空間上形成一個(gè)極高密度區(qū)域和一個(gè)高密度區(qū)域。數(shù)據(jù)分析結(jié)果與上述區(qū)域現(xiàn)狀觀察一致（如圖7）。

（四）寺院分布空間正相關(guān)特征明顯，冷熱點(diǎn)區(qū)域呈梯度性變化

空間自相關(guān)作為空間關(guān)聯(lián)性的重要表現(xiàn)，可以測度藏傳佛教寺院的空間分布類型。安多地區(qū)的藏傳佛教寺院全局Moran's l=0.170，P值<0.01，Z值＞1.96，顯著拒絕零假設(shè)，表明寺院分布格局具有明顯的空間正相關(guān)性。借助局部關(guān)聯(lián)指數(shù)觀察具有顯著統(tǒng)計(jì)聚類特征的區(qū)域，并采用自然斷點(diǎn)法，將寺院空間布局分為熱點(diǎn)區(qū)、次熱點(diǎn)區(qū)、次冷點(diǎn)區(qū)、冷點(diǎn)區(qū)4個(gè)類型。觀察發(fā)現(xiàn)，就安多地區(qū)寺院分布整體而論，熱點(diǎn)區(qū)和次熱點(diǎn)區(qū)集中于東部，次冷點(diǎn)區(qū)集中于東南部，冷點(diǎn)區(qū)則集中于西部。冷熱點(diǎn)分布數(shù)量對比，熱點(diǎn)區(qū)和次熱點(diǎn)區(qū)29個(gè)，占48.33%，次冷點(diǎn)區(qū)和冷點(diǎn)區(qū)31個(gè)，占51.67%。實(shí)地觀察這些寺院的空間正相關(guān)趨勢，也顯示出冷熱點(diǎn)區(qū)域由東向西具有熱點(diǎn)—次熱點(diǎn)—次冷點(diǎn)—冷點(diǎn)的梯度變化。

五、余論

傳統(tǒng)安多地區(qū)藏傳佛教各教派及寺院的時(shí)空格局變化，總體應(yīng)當(dāng)是特定自然環(huán)境條件與復(fù)雜的社會歷史演進(jìn)影響綜合作用的結(jié)果。自然因素包括海拔高程、地理坡度等，特別是重要水系流域的資源環(huán)境是影響寺院時(shí)空格局形成的必要前提和基礎(chǔ)性條件。復(fù)雜社會歷史演進(jìn)中，西藏文明東向傾斜發(fā)展與中原文明走向一體，藏傳佛教“主向北上”和“逐步東漸”的大趨勢，加上歷史時(shí)期中央政權(quán)對藏傳佛教扶植政策趨向強(qiáng)化，以及西藏地方和安多地區(qū)大多實(shí)施政教合一制度等影響，是藏傳佛教寺院歷史演變和現(xiàn)狀格局形成的主導(dǎo)性因素，同時(shí)也集中呈現(xiàn)了藏傳佛教中國化的基本趨勢。

現(xiàn)狀格局中，安多地區(qū)藏傳佛教寺院總體具鮮明的地域性特征，空間分布呈相對聚集狀態(tài)，分地域?yàn)闁|多西少格局，并在東部地區(qū)形成一個(gè)極高密度區(qū)和一個(gè)高密度區(qū)，寺院布局之間的空間正相關(guān)性顯著，冷熱點(diǎn)區(qū)域差異比較明顯，東西向梯度式變化。其中，格魯派寺院數(shù)量最多、分布范圍最廣，幾乎涵蓋整個(gè)安多地區(qū)；寧瑪派寺院次之，形成青海—甘肅、青海—四川兩條分布帶；薩迦派、噶舉派、覺囊派、苯教寺院數(shù)量較少，多分布于四川、青海、甘肅三省交界帶，其中苯教主要分布于白龍江和岷江流域等。

分歷史時(shí)期看，宋代隨藏傳佛教本土化進(jìn)程加快，藏傳佛教呈現(xiàn)“北上東漸”趨勢；元代中央王朝的支持使藏傳佛教向安多地區(qū)大舉“北上”擴(kuò)散；明代宗喀巴宗教改革和中央政府“多封眾建”“貢市羈糜”政策促動(dòng)，各教派致力主向“北上”和“東漸”，格魯派勢力在安多地區(qū)“脫穎而出”；清代西藏地方政權(quán)走向政教合一，安多地區(qū)也形成多個(gè)區(qū)域性政教合一地方勢力，加上康雍乾三朝“興黃教，所以安眾蒙古”，格魯派及其屬寺在安多地區(qū)發(fā)展至全盛，形成格局性覆蓋。

本文分析雖有助于客觀認(rèn)識藏傳佛教各教派及所屬寺院的空間分布規(guī)律，對加深藏傳佛教寺院的認(rèn)識具有一定參考價(jià)值，但分析維度和文獻(xiàn)引用影響因子提取比較單一。藏傳佛教各教派及其寺院的空間變化有著復(fù)雜的歷史過程，研究還涉及宗教學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、人文地理學(xué)等學(xué)科。另外，教派及寺院的歷史發(fā)展又是一個(gè)多元交叉的過程，還需要進(jìn)一步結(jié)合多領(lǐng)域多學(xué)科知識客觀系統(tǒng)地研究其產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的社會歷史機(jī)理，為相關(guān)研究提供參考。