【內(nèi)容摘要】當(dāng)代經(jīng)典文藝作品對民族文化的傳承和創(chuàng)新具有重要意義。以《洗衣歌》為代表的紅色經(jīng)典文藝作品，蘊(yùn)含著深厚的軍民魚水情和豐富的民族團(tuán)結(jié)情。西藏紅色經(jīng)典文藝作品《洗衣歌》及其衍生作品《松則亞拉》，對西藏文化傳承具有重要意義和引導(dǎo)作用。邊疆民族地區(qū)群眾在潤物細(xì)無聲的以文化人、以藝載道的文藝氛圍中，感念中國共產(chǎn)黨和人民解放軍的恩情，共同鑄牢中華民族共同體意識。

【關(guān)鍵詞】《洗衣歌》；《松則亞拉》；音樂文化

【作者簡介】周薇薇，四川音樂學(xué)院聲樂歌劇學(xué)院副教授，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院在站博士后。

【文章來源】原文刊載于《西藏研究》2024年第2期。

正文

“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。”優(yōu)秀的文藝作品能夠反映出一個國家、一個民族文化創(chuàng)造能力和水平。音樂文化作為文藝的重要組成部分，在我國革命、建設(shè)、改革開放等歷史階段都能以其高度的適應(yīng)性、傳播性來反映社會意識形態(tài)，從而獲得各族人民的喜愛，并得以廣泛傳播。黨的二十大報告指出，“民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，……以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。” 2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”因此，文藝作品只有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并推陳出新，才能具有鮮活的生命力，才能更好地發(fā)揮以文化人、以藝載道的作用。

西藏被譽(yù)為“歌舞的海洋”，音樂文化具有濃郁的地方特色，不同地區(qū)、不同行業(yè)有著不同的民歌。西藏各地的傳統(tǒng)民歌各有不同，主要表現(xiàn)在豐富多彩、風(fēng)格迥異的唱腔和曲調(diào)等方面，流行的傳統(tǒng)民歌類型如“囊瑪”（?????）、“堆諧”（?????????）等。民歌除了滿足人民群眾生活文化需要外，還是喜怒哀樂等感情的有效表達(dá)方式。民歌往往是邊唱邊舞，人們可以根據(jù)不同時間、地點(diǎn)、人物唱出不同類型的民歌，主旨鮮明，詞意貼切。西藏和平解放以來，文藝園地百花齊放、碩果累累，“推出了《洗衣歌》《再唱山歌給黨聽》等一大批彰顯時代精神、體現(xiàn)西藏特色、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。”“如何對待經(jīng)典，如何繼承經(jīng)典和對經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)新，密切關(guān)系著時代文化的價值和發(fā)展方向，也關(guān)聯(lián)著能否從優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和偉大歷史中汲取精神力量。”《松則亞拉》作為《洗衣歌》的衍生作品，是對經(jīng)典文化傳承和文藝創(chuàng)新的示范，一定程度上促進(jìn)了西藏文藝的發(fā)展。

一、《洗衣歌》與傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)系

《洗衣歌》是中國人民解放軍西藏軍區(qū)文工團(tuán)創(chuàng)作的同名舞蹈中的經(jīng)典選段，由李俊琛作詞、羅念一作曲，節(jié)奏歡暢輕快、場景風(fēng)趣活潑、內(nèi)容清新雋永，既通俗易懂又寓意深長。1964年4月，《洗衣歌》參加第三屆全軍文藝匯演獲得優(yōu)秀編導(dǎo)獎、表演獎、作曲獎和舞美獎四個獎項(xiàng)。該曲目迄今為止仍是西藏軍地大型文藝演出活動的保留曲目，經(jīng)久不衰。《洗衣歌》除了被收入世界音樂作品目錄，許多歌唱家將其改編成不同風(fēng)格的歌唱版本，亦被各國器樂演奏家改編為獨(dú)奏、合奏、室內(nèi)樂、民族管弦樂、管弦樂隊(duì)以及混編流行樂隊(duì)等多種演奏形式。

（一）《洗衣歌》創(chuàng)作的時代背景及歷史影響

西藏和平解放后，隨軍進(jìn)藏的廣大文藝工作者深入農(nóng)村、牧區(qū)，調(diào)查、搜集和整理了很多民間文化藝術(shù)作品，其中包括以《西藏歌謠》為代表的音樂、舞蹈、民間故事、諺語、民謠等方面的書籍和小冊子。民間文化藝術(shù)作品的搜集、整理、出版，有效保護(hù)和傳承了西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其傳之久遠(yuǎn)，并煥發(fā)新的生命力。

西藏社會主義新文藝發(fā)端于和平解放之后，中國人民解放軍進(jìn)藏部隊(duì)文工團(tuán)，從祖國各地帶來了一批各兄弟民族乃至國外的音樂舞蹈，在西藏廣為流傳，為傳統(tǒng)文藝注入了新鮮血液。民主改革使百萬農(nóng)奴翻身獲得解放，時代變革的大潮激發(fā)了廣大文藝工作者的創(chuàng)作熱情。廣大文藝工作者克服困難、深入生活，繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出反映當(dāng)時社會和時代發(fā)展的新作品。伴隨著民主改革，西藏人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下擺脫了政教合一的封建農(nóng)奴制，當(dāng)家做了主人，人們用歌聲盡情抒發(fā)對共產(chǎn)黨、毛主席的愛戴，表達(dá)對美好未來的無限憧憬。西藏文藝工作者創(chuàng)作的《叫我們怎么不歌唱》《洗衣歌》《毛主席的光輝》《逛新城》《格桑啦》《我的家鄉(xiāng)好》等許多廣為傳唱的優(yōu)秀曲目，真實(shí)反映了當(dāng)時社會生活和人民群眾的心聲，極大豐富了文藝舞臺、文學(xué)藝術(shù)園地，給長期處于封閉和半封閉狀態(tài)的西藏吹進(jìn)了一縷春風(fēng)，涌現(xiàn)出一批以羅念一、才旦卓瑪?shù)葹榇淼木哂杏绊懥Φ淖髑液透璩摇?/p>

西藏民主改革背景下，《洗衣歌》作為以軍愛民、民擁軍為主題的歌舞節(jié)目，其場景為：“一群藏族姑娘到河邊背水，巧遇炊事班長到河畔為戰(zhàn)友洗衣服，姑娘們施巧計‘騙’走了班長，幫班長洗衣服。班長偷偷拿走姑娘們的水桶替她們挑水……姑娘們邊洗衣服邊唱起了心中的歌：‘是誰幫咱們翻了身？是誰幫咱們得解放？是親人解放軍，是救星共產(chǎn)黨！軍民本是一家人，幫咱親人洗呀洗衣裳……’”在第三屆全軍文藝匯演結(jié)束后，周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見了《洗衣歌》的全體演職人員，并給予高度評價。“洗衣歌的成功，是歷史的產(chǎn)物，是時代的精神，是漢、藏民族團(tuán)結(jié)友愛的結(jié)晶。”《洗衣歌》集中展示了當(dāng)時西藏歌舞藝術(shù)的創(chuàng)作成就，成為西藏當(dāng)代歌舞藝術(shù)史上的一座里程碑。首演至今60年來，《洗衣歌》常演常新、經(jīng)久不衰、廣為流傳，不僅是因?yàn)樗擅畹乃囆g(shù)創(chuàng)作，還承載著西藏軍民關(guān)系的生動寫照，是西藏軍民發(fā)自肺腑的心聲。《洗衣歌》生動形象地展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的“兩路”精神和老西藏精神，特別是呈現(xiàn)出“軍民一家、民族團(tuán)結(jié)”的生動情景。

（二）《洗衣歌》曲調(diào)與傳統(tǒng)音樂文化的聯(lián)系

《洗衣歌》采用歌舞曲三位一體的形式創(chuàng)作，分別由女聲表演唱、男子舞、男女群舞等部分組成，有引子和尾聲，作品在素材的使用上采用了昌都地區(qū)的民歌音調(diào)，用獨(dú)特的“雙五聲調(diào)式”創(chuàng)作而成，是典型的“分節(jié)式歌曲”。分節(jié)歌和多段體歌曲定義明顯不同，前者是一段獨(dú)立的曲調(diào)配上不同內(nèi)容的歌詞反復(fù)演唱多次，其在歌詞和旋律方面更加注重強(qiáng)調(diào)旋律在聽眾腦海中的聽覺印象，進(jìn)而反饋給歌詞，產(chǎn)生一種強(qiáng)有力的固化能力，緊貼聽眾內(nèi)心對音樂藝術(shù)作品的期待。多段體歌曲則由通俗意義上的主歌、副歌以及其他結(jié)構(gòu)組成，這些結(jié)構(gòu)通過歌詞、旋律的遞進(jìn)和高潮點(diǎn)設(shè)定以及起落點(diǎn)的設(shè)計來對聽眾產(chǎn)生一個強(qiáng)大的內(nèi)心推動力，進(jìn)一步強(qiáng)化歌曲的聽覺印象。可以說分節(jié)歌和多段體歌曲在強(qiáng)化聽覺方面，是兩條完全不同風(fēng)格和內(nèi)涵的路線。“分節(jié)式”是西藏音樂（民間歌曲）中極具代表性的特色曲式結(jié)構(gòu)，以最直接、最快的速度讓聽眾記住并在腦中強(qiáng)化，例如日喀則民歌《建造心中的殿堂》《相會》以及昌都民歌《愿與永遠(yuǎn)同在》等，都是“分節(jié)式”歌曲的代表。《洗衣歌》采用藏族聚居區(qū)廣泛流傳的民歌曲式進(jìn)行曲調(diào)創(chuàng)作，不僅和歌詞相得益彰，更重要的是該曲式具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，更容易普及和流傳。除曲式方面外，《洗衣歌》的旋律也借鑒了許多西藏音樂的元素。節(jié)奏上，每一句開頭均采用西藏民歌常用的后附點(diǎn)節(jié)奏，中部及句尾節(jié)奏相對平穩(wěn)，且一拍中連續(xù)四個十六分音符使得樂句在平穩(wěn)中不乏靈動；音高組合上，以第一句中的“

”片段為主，在其他樂句的相同位置進(jìn)行不同音高且不嚴(yán)格的模進(jìn)，而從每一段旋律句尾的“

”片段可以看出，該曲屬于典型的商調(diào)式，是西藏音樂（民間音樂）廣為應(yīng)用的調(diào)式，也是一種群眾性強(qiáng)、利于流傳的調(diào)式。

（三）《洗衣歌》歌詞與傳統(tǒng)音樂文化的聯(lián)系

《洗衣歌》全曲的歌詞通俗易懂，極具特色，歌詞中的“襯詞”更是直接源于西藏各族群眾平時勞作時哼唱的詞匯。該曲中“阿拉黑司”（??????????）就是典型的襯詞，共出現(xiàn)8次，出現(xiàn)的位置均為每一段的第一句和第二句，均以反問句形式出現(xiàn)。“阿拉黑司”緊跟在反問句后，在簡短篇幅內(nèi)不斷被強(qiáng)化，這種用西藏音樂特色詞匯的手法來寫作的方式極易引起聽眾的共鳴，從而發(fā)揮出地方音樂詞匯所蘊(yùn)含的魅力，也更容易賦予歌詞通俗易懂的屬性。襯詞對于音樂作品來說，看似無實(shí)際意義，實(shí)則具有明顯的地域風(fēng)格。除了“阿拉黑司”外，湖北民歌《龍船調(diào)》中的“金那葉兒嗦，銀那葉兒嗦”、赫哲族民歌《烏蘇里船歌》中的“阿那赫赫尼那”以及帶有蒙古族民歌元素流行歌曲《天堂》中的“啊，哎呀那”等歌曲中的襯詞，在旋律襯托下作為歌詞的補(bǔ)充部分，具有濃郁的地域風(fēng)情。《洗衣歌》除“襯詞”外，還使用了兩句藏語歌詞貫穿于歌曲中，分別是“出打出打覺過出打咳勒司”和“呷拉羊卓若若尼，格桑梅朵桑呃”，前者的大意為“洗呀洗呀，快快洗呀！好了！”后者的大意為“高興地往前走，幸福得和花兒一樣美”。這兩句藏語歌詞的直接引用，既容易引起藏族群眾的共鳴和認(rèn)同感，又和漢語歌詞所表達(dá)的意思相呼應(yīng)，在風(fēng)格上更貼近西藏本土音樂文化，也更具有民族特色。《洗衣歌》歌詞在寫作上將西藏音樂元素融匯于精簡的篇幅中，使歌詞富有西藏音樂文化特色，更容易讓人記住和傳唱，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也更加活潑、靈動。

二、《洗衣歌》對現(xiàn)代音樂文化的影響

《松則亞拉》是作曲家丁曉里為中央樂團(tuán)（中國交響樂團(tuán)前身）創(chuàng)作的一首管弦樂作品，是中國早期管弦樂作品中藏族風(fēng)格作品的代表作。其主要音調(diào)與核心的旋律素材均取材于《洗衣歌》，是一部通過交響化的思維和手法進(jìn)行歌曲器樂化處理后的管弦樂作品。《松則亞拉》管弦樂是一首帶引子和尾聲的再現(xiàn)性三部原則的曲式結(jié)構(gòu)作品，作曲手法嚴(yán)謹(jǐn)，具有典型的學(xué)院派風(fēng)格。《洗衣歌》是一部相對獨(dú)立的音樂（歌曲）作品，而《松則亞拉》是以《洗衣歌》為素材進(jìn)行“引用”和“改編”的二度創(chuàng)作作品。

（一）《松則亞拉》的曲式結(jié)構(gòu)

從演奏時長來看，7分鐘的體量算是一部中小型管弦樂隊(duì)作品。該作品的曲式結(jié)構(gòu)為一個典型的“三部—五部”曲式，其結(jié)構(gòu)共有“引子”、“A段”、“B段”、“A段”、“B段”、“A1段”、“尾聲”七個次級結(jié)構(gòu)，其中附屬結(jié)構(gòu)共有兩個部分（引子、尾聲），主體結(jié)構(gòu)共有五個部分（A、B、A、B、A1）。A段（包括A1段）主要是以節(jié)奏型為主的旋律，來源于藏族傳統(tǒng)民間舞蹈“堆諧”。在A段中主要體現(xiàn)為：

《松則亞拉》通過“四分附點(diǎn)與十六分音符”以及“前十六”的節(jié)奏組合，使其具有藏族舞蹈的節(jié)奏型，符合大眾審美中對藏族舞蹈的普遍認(rèn)知。這種認(rèn)知深入人心并成為一種潛意識存在，這種“記憶碎片”潤物細(xì)無聲般將聽眾置于一個用心營造的氛圍中，更加沉浸于樂曲。B段主題素材則來源于《洗衣歌》，管弦樂隊(duì)除了將聲腔化的旋律進(jìn)行器樂化演奏外，更發(fā)揮了其寬廣的音域和豐富的音色表現(xiàn)力，使得該段既熟悉又耳目一新。接下來的A短段大體重復(fù)了A段第一次呈示時的樣子，而B段則依舊將《洗衣歌》用器樂化手段進(jìn)行展示。A段最后一次呈示則加重了其銅管的分量，使其更具有力量感，最后在一個全奏的音響效果中結(jié)束了該曲。

（二）《松則亞拉》的旋律特點(diǎn)

《松則亞拉》在主要音調(diào)上分為“堆諧”和《洗衣歌》兩部分。“堆諧”作為藏族民間舞蹈的一種形式，特點(diǎn)是節(jié)奏感鮮明、律動有規(guī)律。《松則亞拉》開頭使用了木管組和銅管組的樂器，有規(guī)律地在不同調(diào)性上陳述著主題片段，緊接著四支圓號（雙管編制的管弦樂團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)配置）模仿出藏族特有的管樂器——藏號渾厚而儀式感極強(qiáng)的聲音，再后來是弦樂組以鋪墊的手法陳述著“堆諧”最具特色的節(jié)奏，如此反復(fù)多遍后，由雙簧管用溫暖的音色奏出《洗衣歌》的主題音調(diào)。作曲者通過細(xì)膩的作曲技術(shù)和樂思安排，使全曲充滿了熟悉的律動和全新的演繹形式，讓人不會產(chǎn)生對高雅藝術(shù)敬而遠(yuǎn)之的排斥感，反而有種高雅藝術(shù)通俗化后容易接觸的感覺。《松則亞拉》音樂主題中融合了藏族民間舞蹈“堆諧”元素，其樂曲直接改編于《洗衣歌》主題旋律，曲調(diào)膾炙人口，風(fēng)格活潑熱烈，充分表現(xiàn)了節(jié)日的喜慶。《松則亞拉》與西藏音樂文化有著密不可分的聯(lián)系，集合了《洗衣歌》成熟的特征音程、特征節(jié)奏、特征調(diào)式，符合人們對西藏音樂的潛在認(rèn)識。

（三）《松則亞拉》的配器特色

《松則亞拉》除了將民族性元素運(yùn)用恰當(dāng)、曲式結(jié)構(gòu)安排合理外，其交響化的配器手段也是必不可少的因素。一是木管組和銅管組的交替使用。最明顯的地方屬全曲的引子部分，先是由木管進(jìn)行素材的碎片化呈示，緊接著被銅管接過并以中聲區(qū)的音色進(jìn)行承繼，音色的交替使用在不斷進(jìn)行長度緊縮的情況下到達(dá)一個“頂點(diǎn)”，之后由銅管組奏出A段的旋律。銅管的特色是力量感，而木管的特色則是柔和感，兩種音色通過配器手法交疊，從聽覺上形成1+1＞2的組合感，對聽覺的吸引極具力量感。二是采用“中間向兩端擴(kuò)張”的配器手法。A段與B段“過渡”的地方，第一小提琴和第二小提琴以音階模進(jìn)的形式向上進(jìn)行擴(kuò)展，而大提琴和低音提琴則以八度疊奏形式向下擴(kuò)展，營造出一個喇叭口形式的擴(kuò)張效果，這種效果會將情緒推到頂點(diǎn)，然后突然松弛下來，為接下來的旋律進(jìn)入提供一個有效的情緒對決。《洗衣歌》的旋律在《松則亞拉》中由木管以A1（獨(dú)奏）形式進(jìn)行呈示性演奏。管樂的演奏和聲樂演唱有一個共同點(diǎn)，就是直接靠氣息來支撐。木管相較于銅管來講，其溫情且柔和的音色更適合進(jìn)行旋律演奏。這樣的配器思維，不僅將歌唱性旋律中的氣息進(jìn)行直接運(yùn)用，更將《洗衣歌》歌唱性旋律中柔和溫情的一幕展現(xiàn)得淋漓盡致。在此旋律呈示的同時，弦樂組以節(jié)奏型方式進(jìn)行墊底和鋪陳，同時給予旋律充分發(fā)展空間，使《松則亞拉》在配器上更具有層次感。

三、文藝經(jīng)典中的文化傳承與文藝創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在2014年文藝工作座談會上的重要講話中指出，“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。任何時代的藝術(shù)經(jīng)典都建立在對文化精神深刻挖掘和凝練的基礎(chǔ)上。西藏民主改革以來，以《洗衣歌》為代表的經(jīng)典文藝作品既深度挖掘紅色文化和革命精神具有的藝術(shù)內(nèi)涵，又自覺傳承藏族音樂文化的獨(dú)特韻味，以既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的交融性藝術(shù)風(fēng)格感染了無數(shù)聽眾，產(chǎn)生了持久的情感共鳴。

（一）文藝經(jīng)典傳承民族文化的精髓

西藏音樂著述最早可追溯到12世紀(jì)，出現(xiàn)了討論藏族民族音樂的《論西藏音樂》，同時出現(xiàn)了使用至今的藏族古老圖形樂譜——“央移”（??????????）譜，其記載并流傳至今的音樂可分為民間音樂、古典音樂以及宗教音樂三大類。民間音樂又分為民歌、歌舞音樂、說唱、戲曲以及器樂等類型，民歌包括山歌、勞動歌、愛情歌以及牧歌等形式，眾多音樂種類和形式體現(xiàn)了西藏音樂文化的歷史性。這些文藝形式大多具有悠久歷史，但最終能流傳下來并成為經(jīng)典的并不多。經(jīng)典作品之所以能流傳久遠(yuǎn)，就是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著豐富的民族精神和時代精神。《洗衣歌》是“軍民一家、民族團(tuán)結(jié)”的現(xiàn)實(shí)生活寫照，從其歌詞“是誰幫咱們翻了身？是誰幫咱們得解放？是親人解放軍，是救星共產(chǎn)黨！軍民本是一家人，幫咱親人洗呀洗衣裳”，可見人民解放軍幫西藏各族群眾得解放的同時，堅決貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于“人民軍隊(duì)為人民”的定位以及“不拿群眾一針一線”的軍紀(jì)。幫“親人”解放軍戰(zhàn)士洗衣裳，則是西藏人民群眾對解放軍發(fā)自內(nèi)心最淳樸的感謝方式。長期以來，解放軍官兵和西藏各族人民建立了深厚感情，形成了擁軍愛民的優(yōu)良傳統(tǒng)，譜寫了一個又一個魚水情深的感人故事。這樣恢宏氣勢下的生產(chǎn)生活場景，正是民主改革以來新西藏建設(shè)歷程在藝術(shù)上的投射。在此過程中，藝術(shù)表現(xiàn)與社會主義新西藏高度契合，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊力和思想震撼力。產(chǎn)生這種藝術(shù)效果的主要原因，不僅是作品中蘊(yùn)含著豐富的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還生動地反映了社會主義新西藏新氣象，直至今日仍被社會廣為接受和認(rèn)同。

（二）文藝創(chuàng)新傳承民族文化的底蘊(yùn)

《洗衣歌》植根于西藏民歌，《松則亞拉》將傳統(tǒng)“堆諧”的《松則亞拉》和《洗衣歌》曲調(diào)合二為一，這兩首文藝作品雋永著藏族民歌的底色。《洗衣歌》之所以成為紅色經(jīng)典文藝作品，從歌詞角度來講，生動反映了西藏人民群眾對解放軍“姓軍為民”的高度認(rèn)可和發(fā)自內(nèi)心的感激；從樂曲角度來說，借鑒了西藏民歌但又沒有傳統(tǒng)意義聲樂作品中的“高音點(diǎn)”、“技術(shù)片段”，通篇旋律樸實(shí)、平和歡快，烘托出立意高遠(yuǎn)的藝術(shù)氛圍，適合人民群眾傳唱和表演，更好地將群眾生活與群眾藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，蘊(yùn)含了藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。《松則亞拉》進(jìn)一步升華了《洗衣歌》所蘊(yùn)含的軍民魚水情，并將其器樂化后搬上了更廣闊的舞臺，讓人們通過參與文藝活動深入了解中國人民解放軍的精神風(fēng)貌。以《洗衣歌》和《松則亞拉》為代表的西藏近現(xiàn)代創(chuàng)作音樂大多成為全國各族人民耳熟能詳并廣泛傳唱的音樂作品，在鑄牢中華民族共同體意識中起到了引導(dǎo)作用。“如果人們沒有對家鄉(xiāng)的深厚情感，也就無法形成對祖國大家庭的熱愛，也就不會有中華民族成員的身份和心理認(rèn)同。”《洗衣歌》等充滿藏族韻味又富有時代特色的經(jīng)典佳作，其藝術(shù)性彰顯了中華文明的獨(dú)特魅力，把美學(xué)精神和審美追求深度融合起來，極具藝術(shù)創(chuàng)造力和文化價值。

（三）文藝經(jīng)典彰顯文化自信的根本

經(jīng)典文藝是植根于中華文化沃土、標(biāo)識中華民族現(xiàn)代文明的優(yōu)秀作品，是文藝工作踐行“兩個結(jié)合”的成果，也是文藝工作擁有高度文化自信的生動體現(xiàn)。《洗衣歌》和《松則亞拉》作為西藏現(xiàn)代音樂文化代表性作品之一，將藏族音樂風(fēng)格融入藝術(shù)理念和創(chuàng)作機(jī)理中，讓作品充盈著中華文化獨(dú)特氣韻，淬煉出非同尋常的文化質(zhì)地，以春風(fēng)化雨的方式，推動中華民族共同體意識在新時代繼續(xù)開枝散葉、蓬勃生長。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)是人民的子弟兵，“軍愛民、民擁軍”，愛和擁護(hù)是軍民雙方永恒不變的心理及主題。我國自古以來是統(tǒng)一的多民族國家，幅員遼闊，人口眾多，而眾多的人口也決定了教育程度和生活方式必然會存在差異化。普及性藝術(shù)的基本道理決定了能被廣大人民群眾喜歡的作品絕對不可能是空中樓閣、曲高和寡的虛無主義，而是與群眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)、風(fēng)格性明顯、貼近生活甚至聽一遍就能記住的文藝作品。文藝作品看似簡單實(shí)則困難，其困難之處在于藝術(shù)性和生活化的平衡。經(jīng)典文藝作品既要承擔(dān)起溝通的橋梁，又要承擔(dān)起藝術(shù)作品所必須具有的教育意義。《洗衣歌》描寫和贊頌了軍民共建過程、結(jié)果，西藏各族人民幸福生活以及對黨和軍隊(duì)的感激、感恩之情。經(jīng)過全國各地各族群眾60年來的口口相傳，親人解放軍“姓軍為民”的形象更加歷久彌新，推動“軍民一家、民族團(tuán)結(jié)”的民族精神融入中華民族共同體意識中。

廣大文藝工作者理應(yīng)站在新時代文藝的“高原”上，把文藝創(chuàng)作放在中華文明賡續(xù)傳承的歷史長河中去思考，為新時代壯麗宏闊的實(shí)踐書寫，為中華民族斑斕多彩的夢想賦形，創(chuàng)作出更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求的文藝精品。