和親作為我國古代民族政策的組成部分，是歷史上中央與地方關(guān)系、民族關(guān)系的一種重要表現(xiàn)形態(tài)，在中華民族共同體的形成、發(fā)展過程中發(fā)揮了獨特作用。其中，唐朝文成公主、金城公主進藏和親書寫了流傳千古的佳話，她們?yōu)樵鲞M唐蕃友好以及促進兩地經(jīng)濟文化交流作出了巨大貢獻，至今為各族人民所傳頌。

金城公主在文成公主入藏之后70年再經(jīng)唐蕃古道入藏聯(lián)姻，在西藏生活了近30年。為紀念和贊頌其功績，西藏人民將她的故事描繪在宮殿壁畫和精美唐卡畫作之上，如布達拉宮的清代金城公主觀鏡壁畫，就重現(xiàn)了公主因思念雙親、拿出能夠照見親人身影的寶鏡來觀看的情景。現(xiàn)藏于西藏博物館的這幅《布畫金城公主進藏圖》唐卡為同類題材的作品，是清代西藏人民對金城公主進藏和親美好記憶和深切懷念的藝術(shù)再現(xiàn)。這幅唐卡通長179厘米、寬98厘米，畫心長90厘米、寬63.5厘米，布本設色工藝，畫面中有百余個身份各異的人物，中部靠右坐于帳中、手持鏡子的貴婦人正是金城公主。此外，此畫還繪有和親路上時常現(xiàn)身的佛陀以及車、馬、樓閣、山水和云煙等圖案，并對10余處重要場景用藏文題記進行了說明。

公元709年，吐蕃派遣大臣尚贊咄到長安向朝廷請婚，第二年唐中宗將金城公主許嫁吐蕃王子姜查拉溫，并命左驍衛(wèi)大將軍、河源軍使楊矩護送公主前往。公主進藏時隨身攜帶一面寶鏡，她在鏡子中首先看到的是一位英俊少年，途中忽感心驚后再觀寶鏡時卻出現(xiàn)了一位老者。原來，公主進藏之時，王子在迎親途中已不幸墜馬身亡。公主到了吐蕃以后，遂同贊普赤德祖贊完婚，婚后居于桑耶寺附近，并在紅巖宮中生下了吐蕃著名的贊普赤松德贊。唐卡中段右側(cè)所描繪的便是金城公主在漢藏交界處照鏡子的情節(jié)，畫面著力于刻畫人物的心理：變故突起，公主手持鏡子，似不能自持；眾侍從前后簇擁，一時不知所措……通過這一曲折的場面，為故事鋪陳和展開設置了富有戲劇性的“懸念”。

關(guān)于金城公主的故事在西藏民間流傳已久，約成型于清代，這幅唐卡應當就是依據(jù)傳說繪制的。經(jīng)史學家考證，金城公主嫁給赤德祖贊系確鑿之史實，而故事雖為虛構(gòu)，卻形象地表達了西藏人民對金城公主致力于漢藏友好事跡的頌揚。

傳說金城公主晚年生下一子，卻被納囊家族的妃子喜登恃強搶去。雖然曾以壩洞中搶抱孩子的方法辨認生母，但未能成功。到王子滿周歲時，舉行“邁步喜宴”。宴會上贊普盛滿一杯美酒遞給王子，并對他說：“兩位母親所生的王子只一人，人雖幼小但是聰明無與倫比，快把這盛滿美酒的黃金杯獻給你真正的舅家手中，誰是你的親生母由此判偽真！”王子接過酒杯，大聲說：“我是漢家的好外甥！”說罷便將酒杯獻到漢族親舅手中，并投入其懷抱。這個故事展現(xiàn)的便是藏漢之間由來已久的“甥舅之好”傳統(tǒng)。

西藏的唐卡包括勉塘和欽孜兩大門派——勉塘派嚴謹端莊、恢宏大度，大昭寺、布達拉宮中的唐卡多是這一派的作品；欽孜派奔放活潑、粗獷流暢，貢嘎曲德寺中的壁畫便由這一派所創(chuàng)作。《布畫金城公主進藏圖》唐卡屬勉塘派畫家的一件杰出作品，畫法嚴謹工整，設色細膩絢爛，特別是山石使用了純度較高的石青、石綠罩染，有如藍寶石一般熠熠生輝，加之作品使用金線勾勒，更顯得畫面金碧輝煌、富麗堂皇。該畫作中的崇山峻嶺，綿亙千里，氣勢壯闊，和親隊伍長途跋涉于其間，令人感到關(guān)山迢迢、障礙重重，以此來烘托金城公主進藏的堅毅和功業(yè)。

在這幅唐卡中，除左側(cè)銀光閃閃的幾重雪峰外，絕大部分山水都沒有將青藏高原描繪成荒涼寂寞、令人畏懼的“險難惡道”，而是充分發(fā)揮藝術(shù)想象力，以重巒疊翠、山花鋪錦、流水琤琮的春山春水展現(xiàn)金城公主進藏的自然環(huán)境。沿途天朗氣清、白云纏綿，似乎山山水水也在祝福、歡迎公主的到來，為這一漢藏關(guān)系史的生動篇章又增添了一筆濃郁瑰麗的浪漫色彩。

除藝術(shù)創(chuàng)作外，漢文和藏文史籍也留下了大量金城公主的事跡，記錄了她為唐蕃友好以及經(jīng)濟文化交流所作出的努力和貢獻。《布畫金城公主進藏圖》唐卡正是通過對這段漢藏和同一家歷史的生動描繪與演繹，呈現(xiàn)了藏族人民對金城公主的愛戴之情以及藏漢民族團結(jié)的深厚底蘊，意義深遠。

（作者張榮德系中國藏學研究中心西藏文化博物館副研究館員。本文刊發(fā)于《中國民族》雜志2023年第4期）