【內(nèi)容摘要】堅持我國宗教中國化方向是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，藏傳佛教中國化是我國宗教中國化的重要組成部分。甘青河湟地區(qū)東北段位于青藏高原東北緣，是青藏高原東部多文化互動的典型區(qū)域，歷史時期和當(dāng)代都處于宗教中國化的前沿地帶。文章基于多次實地調(diào)研獲得的材料，在借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上，主要從當(dāng)代實踐方面對甘青河湟地區(qū)東北段藏傳佛教中國化進(jìn)行了研究，并探討了其發(fā)展態(tài)勢。研究發(fā)現(xiàn)，目前，甘青河湟地區(qū)的藏傳佛教繼續(xù)保持著愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時信教群眾日趨多元，宗教儀式漢藏交融，寺院神靈漢藏共處，宗教建筑、宗教藝術(shù)也更加本土化，這些都無不體現(xiàn)出這一區(qū)域宗教中國化的特點。甘青河湟地區(qū)的藏傳佛教在歷史時期已經(jīng)走出了一條以中華文化為底色、融合區(qū)域特點的宗教中國化道路，在宗教中國化的當(dāng)代實踐上也正在呈現(xiàn)出具有新時代中國特色社會主義特點的發(fā)展態(tài)勢。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教中國化；河湟地區(qū)；當(dāng)代實踐；發(fā)展態(tài)勢

【作者簡介】王志豪，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士，甘肅省社會科學(xué)院歷史研究所研究人員；阿旺嘉措，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授、博士生導(dǎo)師。

【文章來源】《中國藏學(xué)》2024年第1期。本文系蘭州大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費定向探索項目“河湟地區(qū)藏傳佛教中國化方向的路徑與實踐研究” （項目編號：221zujbkydx003）階段性成果。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

【中圖分類號】B946.6

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1002-557(X）（2024）01-0173-10

正文

堅持我國宗教中國化方向是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，藏傳佛教中國化是我國宗教中國化的重要組成部分。從發(fā)展的時空坐標(biāo)看，藏傳佛教中國化的基本內(nèi)容包括歷史基礎(chǔ)和當(dāng)代實踐兩個部分。在藏傳佛教中國化的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實路徑等理論層面，《試論藏傳佛教中國化歷史進(jìn)程》、《再論推進(jìn)藏傳佛教中國化的三個維度》、《談我國宗教的中國化——兼談藏傳佛教的中國化方向》、《積極推進(jìn)西藏地區(qū)藏傳佛教中國化實踐路徑探析》、《鑄牢中華民族共同體意識與藏傳佛教中國化》等一系列文章，從歷史進(jìn)程、學(xué)理依據(jù)、本土特色、現(xiàn)代方向等方面進(jìn)行了研究和探討，為我們理解藏傳佛教中國化的歷史基礎(chǔ)和當(dāng)代方向提供了非常有價值的參考。當(dāng)代實踐是藏傳佛教中國化的重要組成部分，也是藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)的具體表現(xiàn)。對藏傳佛教中國化的當(dāng)代實踐進(jìn)行調(diào)查研究，對我們?nèi)^程理解藏傳佛教中國化有重要的現(xiàn)實意義。我國藏傳佛教不僅存在于西藏自治區(qū)，也廣泛存在于甘肅、青海、四川、云南、內(nèi)蒙古、新疆等省區(qū)。其中，甘青地區(qū)東北段由于所處的獨特地理區(qū)位和多元的人文環(huán)境等原因，歷史時期和當(dāng)代都處于宗教中國化的前沿地帶。以這一區(qū)域的藏傳佛教寺院為中心進(jìn)行當(dāng)代實踐方面的調(diào)查和研究，既可以詮釋我國宗教中國化的當(dāng)代表現(xiàn)，也可以為我國藏傳佛教中國化提供一定的典型經(jīng)驗。

一、甘青河湟地區(qū)東北段藏傳佛教中國化的自然地理與人文環(huán)境

甘青河湟地區(qū)東北段位于青藏高原東北緣，主要包括甘肅省臨夏回族自治州和青海省海東市的接壤地帶，“三大民族走廊”中的“西北走廊”東端和“藏彝走廊”北端的“7”字形交匯處。這一帶屬于河湟文化區(qū)的中心區(qū)域，也是整個青藏高原東部多文化互動的典型區(qū)域。甘青河湟地區(qū)藏傳佛教中國化的歷史與現(xiàn)狀跟這一區(qū)域的自然地理和人文環(huán)境有著密切的關(guān)系。

（一）甘青河湟地區(qū)東北段的自然地理環(huán)境

自然地理環(huán)境是區(qū)域文化形成和發(fā)展的重要影響因素。甘青河湟地區(qū)東北段位于青藏高原向黃土高原過渡的鑲嵌帶上，區(qū)域地形宏觀上呈“四山夾三河”的形態(tài)。“四山”由北向南分別為達(dá)坂山、拉脊山、積石山和太子山，形似張開的四根手指，手指向西，手掌在東，逐漸收窄匯合于甘肅臨夏劉家峽一帶。“四山”之間蜿蜒流淌著“三河”，從北向南依次為湟水、黃河和大夏河，大夏河、湟水先后在劉家峽段及其下游不遠(yuǎn)處的鹽鍋峽鎮(zhèn)匯入黃河。“四山”和“三河”之間形成了多個由高原、山地、河谷構(gòu)成的不規(guī)則的相對獨立單元。氣候方面這一區(qū)域?qū)儆跍貛Т箨懶詺夂颍B加海拔較高的因素，氣溫特點總體為：冬季寒冷，夏無酷暑，冬夏溫差小，晝夜溫差大，干旱少雨。又由于這里高山谷地相間，氣候垂直變化明顯，故山區(qū)高寒陰濕，河谷平川相對溫暖干旱。

高山河谷相間的地形和冬冷夏涼、垂直變化明顯的氣候特點，造就了甘青河湟地區(qū)東北段農(nóng)牧兼營的經(jīng)濟(jì)類型。域內(nèi)的達(dá)力加山、拉脊山、積石山等地勢較高，高寒陰濕，形成許多高山草甸，適宜放牧。大夏河臨夏段、黃河及其支流湟水流經(jīng)的河谷地帶氣候相對溫暖，水源也比較豐富，宜耕宜牧，農(nóng)業(yè)相對發(fā)達(dá)。歷史上游牧民族和農(nóng)耕民族長期在這里生產(chǎn)、生活，并在生產(chǎn)和生活中互動、交融，使這里成為草原文化和農(nóng)耕文化的結(jié)合部，這為甘青河湟地區(qū)東北段藏傳佛教中國化提供了物質(zhì)條件和基本空間。

（二）甘青河湟地區(qū)東北段的人文環(huán)境

甘青河湟地區(qū)東北段的人文環(huán)境為藏傳佛教中國化提供了一個發(fā)展、演變的文化空間。“漢藏黃金橋”的中間地位、復(fù)雜的民族成分和多元的文化，是甘青河湟地區(qū)東北段藏傳佛教中國化的主要人文環(huán)境。

甘青河湟地區(qū)被稱為“漢藏黃金橋”,這是一個有著政治、經(jīng)濟(jì)、人文多重中間地帶意味的稱謂。自唐朝以來，這里就成為吐蕃與中原王朝經(jīng)濟(jì)、文化交流的主要通道。10世紀(jì)后期，藏傳佛教再度復(fù)興，甘青河湟地區(qū)是“下路弘傳”的發(fā)祥地，此后這里成為藏傳佛教“北傳東漸”的橋梁。元明清時期，這里長期是中央王朝經(jīng)略青藏高原的橋頭堡。中華人民共和國成立以后，特別是改革開放至今，甘青河湟地區(qū)更是國家治藏方略實施和民族地區(qū)發(fā)展的重要示范區(qū)。所以，從古至今，甘青河湟地區(qū)都起到了中間地帶的作用。

歷史上甘青河湟地區(qū)東北段是我國民族遷徙最為頻繁的地區(qū)之一，現(xiàn)在也是我國民族成分非常多元的地區(qū)。先秦時期在這里生息的古代族群被泛稱為羌、戎。秦漢至宋元時期，羌、漢、匈奴、吐谷渾、黨項在這里生活、遷徙，彼此間交往交流交融。其間，7世紀(jì)中期，隨著吐蕃在青藏高原崛起并東擴，吐蕃軍隊、屯戍軍及隨軍部落大規(guī)模來到甘青地區(qū)。這部分吐蕃軍民不斷融合當(dāng)?shù)仄渌迦海鲿r期形成了安多地區(qū)的藏族。元朝以來，又有蒙古族和眾多穆斯林進(jìn)入該地區(qū)，并且在這里和其他民族交往、融合，穆斯林群體逐漸形成了回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族4個民族。這里的土族和裕固族也在明朝時期形成。漢族是進(jìn)入甘青地區(qū)較早的民族。秦漢以來，漢族就以移民、屯田、戍邊、流放等多種形式來到甘青地區(qū)，其間人數(shù)雖有消長，但一直保持著比較高的人口比例并持續(xù)到當(dāng)代。多樣的民族成分為甘青河湟地區(qū)東北段的宗教文化提供了多元的載體，也使這里的藏傳佛教信眾更加多元。

從文化體系的視角看，甘青河湟地區(qū)東北段主要由三大文化系統(tǒng)構(gòu)成：漢文化（包括儒釋道和民俗文化）、藏文化（包括藏傳佛教、苯教及民俗文化）和伊斯蘭文化，它們都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。秦永章從宗教多元與兼容的角度認(rèn)為：“各種宗教在甘寧青地區(qū)和平共處，各自以不同的方式傳播和發(fā)展，逐漸形成了儒教、佛教、伊斯蘭教三者并立的基本格局。”這三種文化既相互獨立，又互相碰撞、交融。在宗教文化交融方面，漢藏文化之間表現(xiàn)得比較明顯。多元文化類型共存的人文環(huán)境，使這一區(qū)域的藏傳佛教暈染了許多其他文化的色彩，從而呈現(xiàn)出一些區(qū)域性特點。

二、甘青河湟地區(qū)東北段部分與藏傳佛教相關(guān)寺院的歷史概況與當(dāng)代實踐

鮮活的實地調(diào)查材料是反映現(xiàn)實的最有力的證據(jù)。為了探究甘青河湟地區(qū)藏傳佛教中國化的當(dāng)代實踐狀況，近幾年來，筆者考察了甘青河湟地區(qū)東北段的十幾處佛教寺院，詳見下表。

這12座寺院分布在甘肅省臨夏回族自治州、定西市臨洮縣和青海省海東市，處于青海省東北部與甘肅省交界的區(qū)域。由于歷史上人口結(jié)構(gòu)、宗教文化和生計方式的變化，這一區(qū)域的寺院本身和信眾也在發(fā)生變化。根據(jù)歷史上與藏傳佛教的關(guān)系和現(xiàn)在的宗教信仰狀況，大致可以把這12座寺院分為三類：

第一類：歷史上和現(xiàn)在均為藏傳佛教寺院。這類寺院包括羅家洞寺、白塔寺、炳靈寺、古雷寺、丹斗寺、白馬寺和夏宗寺，共7座寺院，分布在甘肅省和青海省境內(nèi)。

其中甘肅省境內(nèi)有3座：（1）羅家洞寺：據(jù)寺內(nèi)碑刻記載，寺廟始建于明成化二年（1466），清光緒年間重修時，甘南拉卜楞寺四世嘉木樣活佛委派貢唐羅澤法師率工匠雕塑佛像。六世班禪大師、嘉木樣大師、貢唐大師、土觀呼圖克圖、章嘉呼圖克圖等，都曾來此朝禮。據(jù)《續(xù)修導(dǎo)河縣志》載，羅家洞寺“番族往來瞻拜，絡(luò)繹不絕”。羅家洞寺是藏傳佛教格魯派寺廟，屬于拉卜楞寺管轄，現(xiàn)在的活佛是1994年由六世嘉木樣大師認(rèn)定的羅家國師堪布呼畢勒罕四世的轉(zhuǎn)世。寺院現(xiàn)有1位活佛、4位常駐僧人。（2）白塔寺：白塔是寺中的標(biāo)志性建筑，因此周圍的百姓將其稱為“白塔寺”。據(jù)《安多政教史》記載：“自漢地白塔寺以上的區(qū)域，則稱為安多地區(qū)。”此處所說的白塔寺即為此寺。根據(jù)史籍記載，作為唐蕃分界的標(biāo)志，白塔寺至少始建于唐代。民間也有唐朝大將尉遲敬德奉唐皇之命到白塔川監(jiān)督修塔的傳說。元明以來，隨著藏傳佛教的東漸，白塔寺成為藏傳佛教重要寺院之一，現(xiàn)隸屬于拉卜楞寺。1968年，白塔寺因劉家峽水庫蓄水而淹沒，1981年經(jīng)政府批準(zhǔn)，按原規(guī)模樣式在原白塔寺以北的塬上，修建了現(xiàn)在的白塔寺。通過調(diào)研了解到，每年農(nóng)歷三月十七日，是傳統(tǒng)的白塔寺龍華善會，永靖、東鄉(xiāng)、臨夏、積石山和鄰省青海民和、循化各地寺院的僧眾及廣大信徒，會在這里舉辦宗教法會。寺院現(xiàn)由夏茸活佛主持，日常事務(wù)由4位居士組成的管委會管理。（3）炳靈寺：炳靈寺以石窟著稱，寺院始建于西秦建弘元年（420），唐代稱為龍興寺，宋代稱為靈巖寺。元初，炳靈寺改宗藏傳佛教薩迦派。元末明初，格魯派傳入炳靈寺。藏傳佛教傳入后，僧俗對原有一些洞窟進(jìn)行了重修再繪，因此一些洞窟既有漢傳又有藏傳佛教的藝術(shù)形式。如第3窟、第168窟、第172窟等，都有明代繪制的藏傳佛教壁畫。《安多政教史》記載：“文成公主曾于一個時期居住于其溝腦（炳靈上寺），由她加持，出現(xiàn)瑞兆，有自然顯現(xiàn)的度母像云。”又說：“炳靈寺彌勒大佛像據(jù)傳是貢子（孔子之轉(zhuǎn)音）修建。”現(xiàn)在炳靈上寺仍為藏傳佛教格魯派寺院，寺院有兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，即嘉楊隆主活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)和嘉楊沃色活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，其轉(zhuǎn)世活佛中有的來自涉藏地區(qū)，有的來自漢地。炳靈寺現(xiàn)為永靖縣重點開發(fā)的景點，游人可從劉家峽大壩沿庫區(qū)溯流而上，或乘車從陸路到達(dá)。

青海省境內(nèi)有4座：（1）古雷寺：古雷寺原稱“古雷扎倉”,屬薩迦派。明末改宗格魯派，易名為“噶丹佩吉林”,意為“具善興旺洲”,并延請隆務(wù)寺的加堪欽羅桑尼瑪來古雷寺管理寺院事務(wù)。古雷寺是喜饒嘉措大師出家和早年學(xué)經(jīng)的寺院。1961年國務(wù)院為了表彰喜饒嘉措大師的愛國行為，贈重約2噸的明代隆慶大銅鐘一口，并懸于古雷寺。1987年古雷寺為喜饒嘉措大師修建了紀(jì)念堂，大師舍利靈塔亦安放于此。古雷寺現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐膼蹏髁x教育基地。（2）丹斗寺：丹斗寺在藏傳佛教發(fā)展史上具有非常重要的地位。9世紀(jì)中葉，吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪禁佛，在曲臥山修行的藏饒賽、肴格迥、瑪·釋迦牟尼3人逃來青海，曾在此居住，剃度附近甲徐村的喇欽·貢巴饒賽（892—975）為徒。喇欽成名后，于丹斗建立道場，招徒弘法，特別是為盧梅·崔臣喜饒等衛(wèi)藏十弟子授戒，使藏傳佛教再度復(fù)興。因此，丹斗寺作為“后弘期”佛教的發(fā)祥地，成為藏傳佛教各教派僧俗向往的圣地。丹斗寺地處偏僻，但規(guī)模宏大，古跡和文物保存完好，2013年被列為全國重點文物保護(hù)單位。（3）白馬寺：寺院始建于10世紀(jì)末，是藏傳佛教后弘期的重要發(fā)祥地之一，喇欽·貢巴饒賽曾在此修行并圓寂于此。“萬歷十二年（1584年），第三世達(dá)賴去佑寧寺途經(jīng)此地，其白馬坐騎忽然死去，遂塑白馬于寺，故名白馬寺。”該寺依山崖而建，雖規(guī)模不大，但素享盛名。至今每年農(nóng)歷正月十五日或五月端午節(jié)，附近漢、藏、土族中的信教群眾多到此朝拜。白馬寺現(xiàn)為互助縣著名的旅游景點，但由于歷經(jīng)千年，寺院所附紅土崖體侵蝕脫離明顯，亟待保護(hù)。寺院現(xiàn)有住寺僧人2人。（4）夏宗寺：夏宗寺為藏傳佛教的名剎，以適宜僧人靜修而久負(fù)盛名。據(jù)傳，東晉時僧人法顯（約337—422）赴印度求經(jīng)時曾在此處活動，留有遺跡。宋代，建有靜房。夏宗寺正式建寺始于元代。“元至正十九年（公元1359年），西藏噶瑪噶舉派黑帽系第四世活佛乳必多杰（公元1340—1383年）應(yīng)元惠宗（順帝）之召去北京，路過青海，一度居住夏宗寺，曾給剛滿3歲的宗喀巴在這里授近事戒。”宗喀巴的啟蒙師夏瓊寺的創(chuàng)建者曲結(jié)·頓珠仁欽（1309—1385）、塔爾寺的首任法臺鄂色嘉措等，都曾在此修行過。夏宗寺以塔爾寺為母寺，歷世當(dāng)彩活佛為夏宗寺寺主，現(xiàn)仍為安多地區(qū)一處重要的藏傳佛教寺院。

第二類：歷史上曾為藏傳佛教寺院，現(xiàn)在為漢族信眾供奉為主、漢藏共同供奉的寺院。這類寺院包括紅塔寺、寶塔寺、西蜂窩寺和松鳴巖寺，共4座，都分布在甘肅省境內(nèi)。

（1）紅塔寺：《東鄉(xiāng)族自治縣志（1986—2005）》介紹說：“紅塔寺系藏傳佛教寺院……始建于南宋末年，后于明洪武元年（1368年）、清光緒年間、民國二十三年（1934年）多次復(fù)修。”2012年，敦煌研究院的專家曾在紅塔寺石窟發(fā)現(xiàn)繪于清康熙年間的藏傳佛教壁畫。目前，紅塔寺附近已無藏族居住，漢族信眾成為供奉主體，但常有附近其他地區(qū)的藏族來此朝佛。紅塔寺現(xiàn)有1名唐姓住持，系唐汪鎮(zhèn)人，其住持為家傳。唐住持曾到拉卜楞寺學(xué)習(xí)，可以用藏語誦經(jīng)。

（2）寶塔寺：據(jù)藏文史籍記載，元時八思巴四大子弟之一的達(dá)溫仲·仁欽扎在臨洮創(chuàng)建了貝吉德欽寺，即臨洮大寺，因為藏語中稱臨洮城為“香根城”,這座寺院因此也被稱為“香根寺”。元至元八年至十一年（1271—1274），八思巴在臨洮居住近4年之久，并在臨洮講經(jīng)、傳法，從此這一地區(qū)藏傳佛教迅速發(fā)展，成為佛教中心。《明寶塔寺報恩傳統(tǒng)碑》稱臨洮寶塔寺是“前元帝師發(fā)思吧（八思巴）幸跡，金飾吉祥塔、說法臺，遺像在焉。凡遇大節(jié)慶會之辰，闔郡長官僚屬人員于寺習(xí)儀拜賀，以為依止”。明朝在臨洮大寺舊址上建立了5座小寺：寶塔寺、圓通寺、廣福寺、隆禧寺、圓覺寺，據(jù)杜常順研究，寶塔寺的開山建立者即為在明朝被封為“大敏法王”的端竹領(lǐng)占。現(xiàn)在的寶塔寺貌似一處三進(jìn)的農(nóng)家院落，也是臨洮縣佛教協(xié)會的辦公地。訪談得知，現(xiàn)在有2位法師常住寶塔寺，另有1位居士也參與寺院管理，信徒基本都是當(dāng)?shù)氐囊恍┠挲g較大的漢族女性。

（3）西蜂窩寺：《臨夏回族自治州志》介紹說，西蜂窩寺始建于東漢，名古佛寺。唐貞觀年間改稱積寶寺。8世紀(jì)后期，吐蕃贊普赤松德贊占領(lǐng)河湟，該寺由漢傳佛教改宗藏傳佛教。傳說噶舉派第二代祖師米拉日巴（1040—1123）曾在該寺講經(jīng)傳法，并給寺院帶來了“香巴佛”（彌勒佛）像，寺院遂有了“郭摩且·噶丹卻科林”之藏名。元初，八思巴曾兼任該寺住持并多次在該寺弘法。1344—1349年間，宗喀巴大師的經(jīng)師端珠仁欽由前藏返回安多時，曾擔(dān)任該寺的堪布，傳授了許多顯密佛法。明永樂十年（1412）賜名正覺，頒賜皇帝敕諭，清乾隆時改為西蜂窩寺。現(xiàn)在西蜂窩寺經(jīng)過1981年及以后的重修，恢復(fù)到了一定規(guī)模。通過訪談獲知，寺中由1位來自甘南的喇嘛主事，另有1個看門人和1個勤雜工。據(jù)看門人介紹，經(jīng)常來寺里的還有附近的20多位村民信眾，均為漢族。寺內(nèi)主供彌勒佛，殿內(nèi)佛前的供案上供奉有酥油燈、凈水碗，也有水果、點心等，大殿的柱子和墻壁上掛有唐卡。

（4）松鳴巖寺：松鳴巖寺由一組寺院群構(gòu)成，主要包括菩薩大殿、天王殿、圣母宮、督崗寺等。其主要殿宇都建于懸崖絕壁之上，氣勢雄偉，險要壯觀。每當(dāng)山風(fēng)勁吹，松鳴如濤，故名“松鳴巖”。《和政縣志》介紹說，早在元代，就有人在此鑿洞塑佛，修行隱居。“明成化以后，黃教在臨夏地區(qū)有很大發(fā)展，炳靈寺及臨夏地區(qū)各地禪宗轉(zhuǎn)為黃教，一時寺院猛增，如永靖縣的羅家洞寺……和政縣的松鳴巖寺……”當(dāng)?shù)刂麗蹏诮填I(lǐng)袖十八世懷來倉活佛肋巴佛即為松鳴巖督崗寺活佛。松鳴巖寺一直是佛道共生的清修之地，經(jīng)常有漢藏群眾來此朝佛，香火興旺。現(xiàn)在山上尚有5位修行者，均為附近的漢族村民。現(xiàn)在的松鳴巖寺已是甘肅省4A級旅游景區(qū)，每年的農(nóng)歷四月二十六至二十八日（俗稱四月八），當(dāng)?shù)丶案浇罕娺€會在山崖下的谷地舉行“松鳴巖花兒”盛會。

第三類：歷史上不是藏傳佛教寺院，但存在與藏傳佛教有關(guān)的遺跡，或在供奉形式上存在藏傳佛教的儀軌。這類寺院有1座，即甘肅省臨夏回族自治州臨夏縣大廟山潮陽寺。

大廟山潮陽寺：大廟山寺廟建筑群分上下兩院，為當(dāng)?shù)胤鸬澜袒顒优d盛之地。上院潮陽寺，內(nèi)有觀音樓、萬佛塔、萬圣閣；下院包括二圣宮、靈瑞宮、城隍廟等建筑。信教群眾以臨夏、甘南兩地的漢藏等民族群眾為主，故有“兩州十八縣”之說。《河州蘭若廟觀記》認(rèn)為：“大廟山，又名大妙山。民間口碑：大妙者，佛教之言。故先有大妙山，后有二圣宮之說。言朝(潮)陽寺之建碑志云：始建于大唐貞觀元年。”大廟山上院潮陽寺的照壁上刻有藍(lán)底金字“佛道神青”4字，為十世班禪額爾德尼·確吉堅贊1980年蒞臨潮陽寺時所題，非常醒目。調(diào)查時筆者發(fā)現(xiàn)了許多佛道和諧、漢藏交融的現(xiàn)象，如：潮陽寺與二圣宮現(xiàn)共同組織了寺廟管理委員會，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)籌建設(shè)；2019年夏調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，下院二郎廟捐款處所募善款即用來修建上院的潮陽寺；來此的很多信眾佛、道、地方神靈都會朝拜，似乎沒有分別；道教的道場，供蘋果、香蕉等鮮果及紙折的元寶，并焚香，也供酥油燈，燃柏香(似煨桑)等。

三、甘青河湟地區(qū)藏傳佛教中國化的發(fā)展態(tài)勢

藏傳佛教的形成與發(fā)展過程，其實就是佛教文化與西藏及其他涉藏地區(qū)的宗教文化、民間文化及官方意識形態(tài)長期自覺調(diào)適、交融的過程，同時也是佛教中國化的過程。“佛教傳入中國西藏，無論是在傳教方法上，還是在思想和實踐上，都經(jīng)過了一個不斷中國化的過程。”由于傳播和發(fā)展的地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，藏傳佛教的中國化往往又會表現(xiàn)出一些區(qū)域差異。通過實地考察甘青河湟地區(qū)東北段與藏傳佛教相關(guān)寺院的當(dāng)代實踐，可以發(fā)現(xiàn)甘青河湟地區(qū)的藏傳佛教中國化在發(fā)展態(tài)勢上呈現(xiàn)出許多時代和區(qū)域特點。

(一 ）藏傳佛教信仰與愛國主義教育相結(jié)合

“愛國愛教、護(hù)國利民”是藏傳佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。甘青河湟地區(qū)的藏傳佛教既有愛國主義歷史基礎(chǔ)，也有愛國主義當(dāng)代表現(xiàn)。歷史上對祖國統(tǒng)一具有重要意義的“涼州會談”即發(fā)生在今甘肅。1247年，應(yīng)闊端汗之邀，威望崇高的薩迦班智達(dá)與闊端汗在涼州（今武威）白塔寺會晤，使中央政府首次實現(xiàn)了對西藏地方的施政和有效治理，成為藏傳佛教愛國主義傳統(tǒng)的里程碑。抗日戰(zhàn)爭時期，甘南拉卜楞寺五世嘉木樣活佛積極在甘青川涉藏地區(qū)宣化抗日救國的道理，并兩次派其兄黃正清（洛桑澤旺）和其弟黃正基（阿旺嘉措）長途跋涉赴重慶和前線慰問，捐獻(xiàn)戰(zhàn)機30架（每架銀元3萬元）和牦牛、戰(zhàn)馬、羊皮等抗戰(zhàn)物資。為表彰其愛國精神，國民政府特頒贈拉卜楞寺“輸財衛(wèi)國”匾額一塊。被稱為“肋巴佛”的甘肅和政縣松鳴巖督崗寺第十八世懷來倉活佛，20世紀(jì)40年代在甘肅南部組織藏漢群眾反對國民黨反動統(tǒng)治，并在牙含章、高健君的介紹下加入中國共產(chǎn)黨。1947年6月，肋巴佛在赴延安途中不幸因車禍罹難。青海循化古雷寺是我國近現(xiàn)代著名愛國佛教大師喜饒嘉措出家和早期學(xué)經(jīng)的寺院，喜饒嘉措大師佛學(xué)造詣精深，在愛國事業(yè)上為國家和人民作出了重要貢獻(xiàn)，毛主席曾夸他是“藏胞中有學(xué)問的人，是愛國老人”。甘青河湟地區(qū)政府和藏傳佛教寺院積極發(fā)掘這些愛國主義元素，以建立紀(jì)念館等形式，在當(dāng)代實踐中積極與社會主義社會相適應(yīng)。甘肅省臨夏州和政縣2009年即籌建了肋巴佛革命紀(jì)念館，青海省循化縣1987年就在古雷寺為喜饒嘉措大師修建了紀(jì)念堂，現(xiàn)在這兩處場館已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐膼蹏髁x教育基地。甘青河湟地區(qū)的寺院繼承和發(fā)揚藏傳佛教愛國愛教的傳統(tǒng)，奠定了藏傳佛教中國化的政治基礎(chǔ)。

（二）信教群眾趨向多元

甘青河湟地區(qū)民族成分多元，漢、藏、回、東鄉(xiāng)、蒙古、土族等民族在這里聚居，藏傳佛教在這里成為各民族之間相互交往交流的重要紐帶。在青海海東一帶，漢、藏、土族雜居，蒙古族在這里也有分布，他們構(gòu)成了這一地區(qū)藏傳佛教的信眾群體。在甘肅臨夏回族自治州，回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等信仰伊斯蘭教的民族人口占比近六成，漢族占比近四成，藏族、蒙古族、土族只有零星分布。在甘青河湟地區(qū)的佛教寺院中，藏傳佛教信眾多元化特點明顯，漢藏信教群眾一起朝佛已經(jīng)成為常態(tài)。

（三）宗教儀式漢藏交融

歷史上古河州（今甘肅臨夏）、洮州西北部（今甘肅臨潭）和狄道（今甘肅臨洮）一帶居住著大量的藏族人口，隨著清朝在這里推行“改土歸流”，藏族部落或向南、向西遷徙，或融入當(dāng)?shù)仄渌褡逯小２刈迦丝诘淖兓]有導(dǎo)致藏文化在這一帶消失，除了留下大量的藏傳佛教寺院外，藏文化也通過傳播和涵化等路徑逐漸成為當(dāng)?shù)孛耖g文化的一部分。如臨洮、康樂一帶漢族群眾的“拉扎節(jié)”，就是藏族山神祭祀儀式的遺存。在康樂西蜂窩寺和臨夏大廟山潮陽寺，酥油燈供、凈水供、煨桑等藏族傳統(tǒng)祭神儀軌為漢藏群眾所共用，果供、焚香供等漢族的供奉方式也同時出現(xiàn)在敬神儀式中。臨夏、蘭州一帶的漢傳佛教寺院中，漢族信眾也在佛殿周圍以磕長頭的方式拜佛。青海夏宗寺的佛堂前，太陽能播放器傳出漢語誦經(jīng)聲。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，甘青河湟地區(qū)的藏傳佛教寺院的許多宗教儀軌糅進(jìn)了漢文化理念，表現(xiàn)出漢藏交融的特點，這在周邊以漢族聚居區(qū)為主的藏傳佛教寺院表現(xiàn)得尤為明顯。

（四）寺院神靈漢藏共處

在甘青河湟地區(qū)的藏傳佛教寺院，藏傳佛教風(fēng)格的神像和漢傳佛教風(fēng)格的神像經(jīng)常并列于一座寺院中，甚至同處一室。青海平安夏宗寺的大仙康中的釋迦牟尼涅槃像，明顯是漢傳佛教的形象，小仙康中釋迦佛像兩邊侍立的分別是漢地風(fēng)格的武將神像和藏地風(fēng)格的格薩爾像。漢地風(fēng)格的女性觀音菩薩像也在這里接受藏漢信眾的朝拜。甘肅東鄉(xiāng)唐汪鎮(zhèn)紅塔寺供奉的佛像明顯為漢地風(fēng)格，朝佛信徒也主要是當(dāng)?shù)氐臐h族。甘肅和政縣松鳴巖的山崖石窟中，更是供奉著藏傳佛教、漢傳佛教、道教、地方民間的各方神靈。在甘青交界地區(qū)的佛教寺院中，不同宗教和民間體系的神靈在這里同享燈供與香火，和諧相處，滿足了藏漢等各民族群眾的信仰需求。這些無不體現(xiàn)出藏漢交流、交融的特點。

（五）宗教建筑、宗教藝術(shù)本土化

隨著青藏高原的藏族人口密度自西向東逐漸降低，甘青河湟地區(qū)藏傳佛教文化特點相對衛(wèi)藏地區(qū)也逐漸弱化。表現(xiàn)在宗教建筑、宗教藝術(shù)上，一方面藏傳佛教寺院的區(qū)域密度逐漸降低，另一方面寺院的形制、建筑風(fēng)格、宗教藝術(shù)等也更趨向內(nèi)地風(fēng)格。位于甘青河湟地區(qū)青海一邊的寺院，如丹斗寺、白馬寺、夏宗寺等較多地保存了傳統(tǒng)藏傳佛教的風(fēng)格。在更靠近內(nèi)地的甘肅臨夏一帶，如西蜂窩寺、紅塔寺等，藏傳佛教寺院的建筑布局、建筑格式等基本上已經(jīng)與內(nèi)地一致，而且具有藏傳佛教特點的壁畫很少或者沒有壁畫，只是在單體建筑、裝飾元素和色彩等方面顯現(xiàn)出傳統(tǒng)藏傳佛教的風(fēng)格。這些地區(qū)的藏傳佛教寺院建筑和藝術(shù)呈現(xiàn)出許多過渡性和多元性特點。

歷史上，甘青河湟地區(qū)的藏傳佛教已經(jīng)走出了一條以中華文化為底色、融合區(qū)域特點的中國化道路。在當(dāng)代實踐上，甘青河湟地區(qū)藏傳佛教中國化正在呈現(xiàn)出具有新時代中國特色社會主義特點的發(fā)展態(tài)勢。總體上看，漢藏圓融是其發(fā)展特點，與社會主義社會相適應(yīng)是其發(fā)展態(tài)勢。沈衛(wèi)榮認(rèn)為：“近年來，藏傳佛教為了適應(yīng)漢地信眾的需要正在作出許多改變，它或?qū)⒊蔀橐环N結(jié)合漢藏特色的宗教信仰。”這在甘青河湟地區(qū)藏傳佛教的當(dāng)代實踐中表現(xiàn)得非常明顯。佛教本身的圓融性是藏傳佛教中國化的內(nèi)在動因，國家的民族和宗教政策是藏傳佛教中國化的驅(qū)動力量，信眾多元化是藏傳佛教中國化的群眾基礎(chǔ)，與社會主義社會相適應(yīng)是藏傳佛教中國化的現(xiàn)實方向。考察甘青河湟地區(qū)藏傳佛教中國化的當(dāng)代實踐，并研究和總結(jié)其發(fā)展態(tài)勢，對于深刻認(rèn)識歷史和當(dāng)今藏傳佛教中國化方向具有一定的積極意義。