【內(nèi)容摘要】生活在西藏西部的“???????”或“ ???????”人與川西嘉絨藏族同宗同源，兩者皆是川西高原遠(yuǎn)古人群“格茹”的直系后裔。即早在吐蕃形成之前，“格茹”人西遷至青藏高原，定居于雅魯藏布江流域并逐漸形成了后來的西藏“???????”人。本文通過對藏文早期刻本文獻(xiàn)《格茹父系的起源》進(jìn)行研究，同時(shí)結(jié)合藏、漢文相關(guān)史料語境，詳細(xì)考證西藏“格茹”人的起源及其早期變遷歷程，深入探討其與嘉絨藏族之間的歷史淵源，并進(jìn)一步探知從先秦時(shí)期到吐蕃分據(jù)割據(jù)時(shí)期，我國西南邊疆各民族交往交流交融的歷史，進(jìn)而論證西藏各民族為推動(dòng)建構(gòu)中華民族多元一體格局所作出的重要?dú)v史貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】遠(yuǎn)古氏族；格茹；嘉絨；族源關(guān)系

【作者簡介】尕本加，青海民族大學(xué)藏學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師；德拉東知，甘肅省甘南州瑪曲縣藏族寄宿制高級中學(xué)教師。

【文章來源】《西藏研究》2024年第1期。本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新發(fā)現(xiàn)英國國家圖書館藏藏文歷史文獻(xiàn)整理與研究”(項(xiàng)目編號:21AZS003)階段性成果。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

【中圖分類號】C95；K820.9

正文

“???????”或“ ???????”是西藏的一支遠(yuǎn)古氏族部落，在苯教經(jīng)典文獻(xiàn)《象雄耳傳經(jīng)上師傳承記》（《??????????????????????????????????????????》）和敦煌古藏文文獻(xiàn)P.T.997中均有相關(guān)記載，其后裔主要分布在西藏西部仲巴縣仁多（????????）以及申扎（??????）縣兩地，今天生活在青藏高原東麓川西北一帶的嘉絨人也自稱為“格茹”。“???????”一詞在藏文文獻(xiàn)中并不多見，相關(guān)研究成果也較少，目前僅有美國學(xué)者貝萊匝（Jhon Vincent Bellezza）和國內(nèi)學(xué)者才讓太有所關(guān)注。其中，美國學(xué)者貝萊匝通過文獻(xiàn)與田野互證研究，指出了“格茹”人的大致生活區(qū)域，認(rèn)為該部落是屬于上部西藏的古老氏族。才讓太結(jié)合苯教文獻(xiàn)中關(guān)于象雄人東遷的歷史過程，認(rèn)為川西北“格茹”人源自西藏西部象雄部落。筆者近期翻閱了一部名為《格茹父系的起源》（《??????????????????????????????????????》）的藏文早期文獻(xiàn)，該文獻(xiàn)是在今天喜馬拉雅南麓多波（???????）境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的藏文長條刻本，全本共計(jì)12葉，內(nèi)容主要包括“格茹”人的祖先、族源及其具體的生活軌跡等，是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一部詳述“格茹”人族譜的文獻(xiàn)。其中一些內(nèi)容與上述兩位學(xué)者的觀點(diǎn)有所出入，并且其跋語載：“此本是以多波丹增諾布活佛（???????????????????????????????????）提供的古書為藍(lán)本，除有稍許校勘外，其余內(nèi)容均未改動(dòng)。”由此可見，這是一部歷史悠久的原始族譜文本。此外，文獻(xiàn)中有些頁面附有如“注：原版中不詳”（?????????????? ????）等字樣，因此推測它應(yīng)該是一部復(fù)版。關(guān)于此書的成書年代，因筆者手上這本為一部抄錄版，且從字體和形態(tài)上并未發(fā)現(xiàn)一些明顯特征，故暫且無法斷定。但從刻本所載內(nèi)容分析，其由兩部分構(gòu)成，上部主要講述前吐蕃與吐蕃時(shí)期的歷史，并出現(xiàn)了“莫域吉塘”（??????????????????）這一古代地名，該地名常見于敦煌文獻(xiàn)IOL Tib J 731等古文獻(xiàn)當(dāng)中，在吐蕃之后的文獻(xiàn)中并不多見。因此，筆者初步認(rèn)定該文獻(xiàn)的上部分很可能成書于吐蕃時(shí)期；而下部則主要講述吐蕃政權(quán)消亡之后的歷史，故斷定下部成書于吐蕃之后。 

基于此，本文以《格茹父系的起源》為重要依據(jù)，嘗試?yán)迩濉案袢恪比说淖逶垂实亍⑦w徙過程，及其與其他部族間的關(guān)系等，以此勾勒出從先秦到吐蕃分裂割據(jù)時(shí)期，我國西南邊疆各民族交往交流交融的歷史圖景。

一、古藏、漢文史料語境下有關(guān)“格茹”的表述

關(guān)于“格茹”（???????）的詞義，東噶·洛桑赤列在《東噶藏學(xué)大辭典》中認(rèn)為，它在吐蕃時(shí)期是馬的異名。吐蕃簡牘408Ⅱ344-1 M.Tagh.b.i.0010-A1載：“格茹騰飛（?????????????????? ?）”；215Ⅱ468-1 M.Tagh.c,iv.002-A1也載：“雅藏部有格茹，名曰金鵝金蛋（?????????????：??????：????????????????）”、“雅藏部有格茹，名曰捺甲郭（?????????????：??????：????????????）”，“金鵝金蛋”和“捺甲郭”皆為馬名。西藏早期史書《拔協(xié)》中又載，“有人騎‘格茹馬’秀劍法（?????????????????????????????????????????????????????）”、“派十六匹格茹（???????????????????????????????????）”。顯然，這些古代文本中的“??????? ??????? ??????”，與今天安多牧區(qū)方言中“格茹”的含義基本吻合。而且安多民間還有“九無”（??????????????）游戲，大家傳唱“瓊嘎犏牛無上牙，格茹駿馬無雙角（???????????????????????? ?????????????????????）”等歌謠，地方諺語也有“呼喊掠羊群、拋石掠牛群、追趕掠格茹（??????????????? ??????????????? ??????????????）”等內(nèi)容。另外，《格茹父系的起源》中還載有：“在南贍部洲……人乃眾生之尊，馬乃百獸之王。吾‘格茹氏’系光明之神，故與眾不同、鶴立雞群。”所謂“馬乃百獸之王”或許是文獻(xiàn)中多次提到的人馬之間的故事，可能反映了古代“格茹”人有崇馬的習(xí)俗。因此，無論是歷史文獻(xiàn)還是民俗語境，藏語“???????”或“ ???????”都指馬或與馬相關(guān)的一些傳統(tǒng)文化。由此可見，“格茹”人的族名實(shí)則是從淵源已久的部落習(xí)俗演化而來的。

在青藏高原上，具有“格茹”名稱的群體主要生活在西藏西部仲巴縣仁多以及申扎縣一帶和川西高原的嘉絨地區(qū)。其中，嘉絨人的來歷，有學(xué)者認(rèn)為“是自唐以后，藏族同化并融合了當(dāng)?shù)卦S多古代氐羌部落，而逐漸形成的族群”。其實(shí)，“嘉絨”一詞最早是由莊學(xué)本提出的，它是對戎人自稱的音譯。馬長壽在《嘉戎民族社會(huì)史》中提到，“嘉絨”是昉于其族群自稱“ka re”、“ka ru”或“ka run”等的音譯。他基于對語音關(guān)系、地理環(huán)境及風(fēng)俗習(xí)慣等方面的分析，認(rèn)為漢之冉駹、唐之嘉良夷與今之嘉絨具有一脈相承的族源關(guān)系。另外，陳宗祥記述了阮懷煦曾經(jīng)在蒲溪鄉(xiāng)丹扎木溝實(shí)地調(diào)查時(shí)所說的話：“戎民自稱格日ka┥，且自草地西行，以至藏區(qū)皆曰格日。”鄧廷良則言，“甲絨一詞乃西藏人對格茹的稱呼，并非自名。”這些都說明嘉絨人實(shí)則自稱為“格茹”，而“嘉絨”乃是他稱。

20世紀(jì)初，曾于地處岷江上游的四川茂汶地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的石棺葬。關(guān)于這些石棺葬的族屬問題，馮漢驥和童恩正認(rèn)為是當(dāng)?shù)厮^的“戈人”遺留下的墓葬群，應(yīng)與文獻(xiàn)所載冉駹為同一群體。童恩正還進(jìn)一步指出，“石棺葬文化在川西北地區(qū)分布甚廣，而且持續(xù)時(shí)間很長，應(yīng)該為當(dāng)?shù)赜绊戄^大的一支土著族群所創(chuàng)造。”他認(rèn)為冉駹屬于氐系民族，便更加肯定了馬長壽提出的觀點(diǎn)——冉駹與嘉良夷、嘉絨之間存在淵源關(guān)系。同樣，李青也闡述了“戈人=冉駹—嘉良=哥鄰—嘉絨”的發(fā)展脈絡(luò)。總而言之，現(xiàn)有研究成果均認(rèn)為：戈人、冉駹、嘉良夷（哥鄰）與嘉絨（格茹）是同一族群在不同時(shí)代和歷史語境下的差異性族群稱謂。如果我們進(jìn)一步梳理這些族稱，則發(fā)現(xiàn)除“冉駹”外，“戈人”、“哥鄰”和“格茹”等發(fā)音都頗為相近。

“冉駹”之“駹”在《說文·馬部》中解釋為：“馬面顙皆白也,從馬尨聲,莫江切。”《爾雅·釋獸》又載：“面額皆白者惟駹馬也。”由此可見，面額皆白的馬叫“駹”。語言學(xué)家黃布凡講到，原始藏緬語“馬”與原始漢語“駹”具有同源關(guān)系。與尹鐵超的研究進(jìn)一步論證了前者的觀點(diǎn)。另外值得一提的是，托馬斯（F.W.Thomas）在《東北藏古代民間文學(xué)》中考證了古藏文“????”，認(rèn)為其意指馬。在此基礎(chǔ)上，柯蔚南（Weldon South Coblin）對古藏文“????”又作了專題性研究，他認(rèn)為古藏文“????”源于*m-rag，并舉例說明了古藏語中的rm與mr的換位規(guī)律。總之，基于上述研究和藏文構(gòu)詞法理論分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)漢文“冉”和“駹”分別對應(yīng)于古藏文“????”的前綴r～及其詞根mang，其意則指馬。

綜上所述，戈人—冉駹—嘉良（哥鄰）—嘉絨（格茹）這四者實(shí)屬同源關(guān)系，而其中戈人、嘉良夷（哥鄰）和嘉絨（格茹）三者，又與西藏古老氏族““???????”的讀音接近，且所表達(dá)的內(nèi)涵也基本一致。此外，《后漢書·南蠻西南夷列傳》中說冉駹“出名馬”；《隋書·附國》中又載嘉良夷“死后十年而大葬，其葬必集親賓，殺馬動(dòng)至數(shù)十匹”、“嘉良夷六十人朝貢。這些記載都足以說明嘉絨人的祖先冉駹/嘉良夷的生產(chǎn)生活方式及其文化習(xí)俗等，都與“馬”有著密切關(guān)聯(lián)。

二、西藏“格茹”與川西“嘉絨”間的關(guān)系

藏東毗鄰于川西北，自新石器時(shí)期卡若文化始，兩地之間即已密切往來，石棺葬便是典型佐證。考古學(xué)家曾在藏東一帶發(fā)現(xiàn)了數(shù)件石棺葬，其墓葬形制和隨葬物品等，與岷江上游地區(qū)的石棺葬文化基本一致。學(xué)界一致認(rèn)為此類石棺葬是川西北古部族“戈人”所留下的遺跡。如此說來，藏東的石棺葬應(yīng)與川西北“戈人”之間存在某種關(guān)聯(lián)。并且，這種關(guān)聯(lián)似乎又與秦漢中央王朝的西征以及羌人的南下不無關(guān)系。漢武帝時(shí)期，中原王朝勢力強(qiáng)勁，曾發(fā)動(dòng)大規(guī)模西征，眾多河湟羌人部落戰(zhàn)敗南下，一路逃亡至岷江上游地區(qū)。羌人的南下導(dǎo)致了川西北一帶原住民被迫外遷，“戈人”可能就在其中。羌族民間史詩《羌戈大戰(zhàn)》中有一段關(guān)于羌人與戈人交戰(zhàn)的描述，說戈人戰(zhàn)敗后逃居于終年積雪的山谷里頭。其所謂“終年積雪之地”，有學(xué)者認(rèn)為即指岷江西部地區(qū)，并認(rèn)為戈人可能是向西遷徙而去。史詩雖然難以作為可信史料加以引證，但可以視為輔助性資料參考。總之，綜觀這些文本，筆者認(rèn)為藏東的石棺葬遺跡應(yīng)當(dāng)與西遷的“戈人”有關(guān)。

另外，考古學(xué)家在西藏西部札達(dá)縣皮央·東嘎格林塘墓地M6內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了一柄編號為PGM6:4的雙圓餅形劍首青銅短劍。據(jù)霍巍研究，這枚青銅短劍“與四川涼山鹽源干海所出的同類青銅短劍甚至在細(xì)部紋飾的處理上都如出一轍”，兩者之間呈現(xiàn)出高度的相似性。他進(jìn)一步指出。這一發(fā)現(xiàn)在考古學(xué)上證實(shí)了漢文古籍中關(guān)于“西羌西遷”的記載。呂紅亮也指出，“皮央格林塘墓地出土的青銅短劍可能自中國西南山地金沙江流域西漸而來，屬于遠(yuǎn)程交易物。”但無論是西羌西進(jìn)還是遠(yuǎn)程貿(mào)易，皮央格林塘墓地出土的青銅短劍無疑源自于川西北地區(qū)。這說明早在秦漢之際，川西南一帶即已與西藏西部地區(qū)有了遠(yuǎn)程商貿(mào)等交往交流關(guān)系。2012年6至8月，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所與西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所共同合作，在西藏阿里地區(qū)噶爾縣門土鄉(xiāng)故如甲木寺旁發(fā)掘出幾座古墓葬（距今1715—1855年，即2世紀(jì)至3世紀(jì)前半，相當(dāng)于東漢時(shí)期），同時(shí)發(fā)現(xiàn)32例人體骨骼。張雅軍等對其中保存較為完好的16例個(gè)體（7例男性，9例女性）頭骨進(jìn)行了形態(tài)觀察和測量分析，并認(rèn)為“故如甲木與川西高原卡莎湖和西藏布塔雄曲組最接近。從聚類圖看，故如甲木組與卡莎湖組首先聚在一起，說明相對于其他組群，故如甲木組與卡莎湖組最接近”。這一發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證實(shí)了漢晉時(shí)期西藏西部與川西北一帶存在著頻繁的人員往來。

因此，筆者認(rèn)為西藏的“格茹”人與川西嘉絨人無論是在族群稱謂上，還是在文化習(xí)俗等方面都具有同源關(guān)系。如果依學(xué)界所言，嘉絨人的祖先“戈人”是先秦時(shí)期川西北古部族之一，而西藏“格茹”人的始祖“穆央杰”到達(dá)藏東“莫域吉塘”的時(shí)間約為2世紀(jì)，相較于前者則晚了數(shù)百年之久。由此也推斷，川西北“戈人”首先從岷江上游西遷至藏東“莫域吉塘”，繼而沿著雅魯藏布江西進(jìn)至藏西地區(qū)。

三、“格茹”人的祖源及其祖先遷徙

藏文文獻(xiàn)《格茹父系的起源》主要闡述了“格茹”氏族的起源及其歷史變遷過程，全本內(nèi)容主要由四大部分構(gòu)成：1.關(guān)于祖先起源的傳說；2.先祖生活的地域及其特征；3.唐朝時(shí)期族人投靠吐蕃贊普的經(jīng)歷；4.吐蕃分裂后族人從象雄南遷至多波（???????）的歷程等。具體來看，其始祖“穆央杰（????????????）從天界降到‘莫域吉塘’后，……與地仙女‘伊昂瑪’（????????????????????）成婚”，兩人生下了“格茹”人的祖先。此后，“格茹”人開始逐漸向外擴(kuò)張，曾一度占領(lǐng)了與之毗鄰的后藏部分地區(qū)。吐蕃贊普囊日松贊時(shí)期，因象雄部落發(fā)生內(nèi)訌，“格茹”人“荊瑪當(dāng)（???????????）前來投奔吐蕃，……吐蕃遂派兵滅象雄”。后來，荊瑪當(dāng)之子達(dá)赤貢（????????????）在松贊干布執(zhí)政時(shí)立下戰(zhàn)功，因此得以名垂青史。從貢松貢贊至末代贊普達(dá)摩期間，“格茹”人世代效忠于吐蕃贊普。吐蕃滅亡后，荊瑪當(dāng)?shù)障岛笠帷柏曀蛇_(dá)拉聶”（????????????????????）與“達(dá)若達(dá)盤”（??????????????）父子兩人轉(zhuǎn)而效力于貝考贊（?????????????）。“達(dá)若達(dá)盤”生有四子,其中有兩子率領(lǐng)“格茹”部族，從西藏西部一路遷至喜馬拉雅南麓的多波（???????）境內(nèi)，從此扎根于當(dāng)?shù)匚丛龠w出。

據(jù)《格茹父系的起源》記載，“莫域吉塘”是西藏“格茹”人最初的發(fā)祥地。“莫域吉塘”一詞在敦煌古藏文儀軌文書中出現(xiàn)的頻率較高，亨克·貝勒澤（Henk Blezer）認(rèn)為它很有可能是西藏原始宗教文化的發(fā)祥地之一，并論證此地鄰近藏東林芝境內(nèi)的貢布苯日神山（??????????????）。巴桑旺堆亦認(rèn)為，該地位于今天藏東林芝市巴宜區(qū)境內(nèi)。而《格茹父系的起源》提到，囊日松贊時(shí)期“格茹”氏族成員“荊瑪當(dāng)”從西部象雄前來投奔吐蕃贊普，在這之前“格茹”氏已經(jīng)傳承了14代之久。若每代人按30年計(jì)算，14代傳承就達(dá)四百余年。這四百余年間，“格茹”人從藏東“莫域吉塘”沿著雅魯藏布江一路遷徙到西藏西部仲巴縣仁多及申扎縣等地。吐蕃滅亡后其中一部分人又南遷至喜馬拉雅南麓多波一帶，開始了漫長的定居生活。據(jù)此，我們得以窺探“格茹”氏族從藏東一路遷徙至藏西的線路。

關(guān)于“格茹”人的起源，才讓太則認(rèn)為今天的嘉絨人自稱為“格茹”，是因?yàn)樗麄冊醋晕鞑氐摹案袢恪笔献濉Ｋㄟ^分析《苯教源流宏揚(yáng)明燈》（《??????????????????????????????????????????》）所載“7世紀(jì)松贊干布征服象雄，或8世紀(jì)赤松德贊滅苯，導(dǎo)致大量苯教徒為了逃避迫害而亡命天涯，其中許多逃亡至嘉姆絨地區(qū)”，認(rèn)為“在漫長的歲月中，隨著從象雄東遷至嘉絨核心地帶并成為幾個(gè)主要世系傳承人的古茹氏逐漸增大的社會(huì)影響，自稱‘古茹’并追隨他們的群體隨之增大，導(dǎo)致‘古茹’最終成為嘉絨方言內(nèi)部一部分人的自稱。……還有一部分與上述古茹氏沒有直接關(guān)系的人們則自稱嘉絨人，而非古茹，并且隨著嘉絨社會(huì)影響的逐漸擴(kuò)大，自稱嘉絨人的人群也將越來越大”。藏文文獻(xiàn)雖然記載有7至8世紀(jì)古象雄人東遷至嘉絨的歷史，但在這之前，嘉絨人的祖先嘉良夷（哥鄰）——冉駹——戈人早已生活在川西北高原一帶。因此，可以說嘉絨人的族源地復(fù)雜且多樣，并非僅從象雄單向遷徙而來。根據(jù)《格茹父系的起源》的記載，“格茹”的始祖“穆央杰”生活在藏東林芝境內(nèi)的“莫域吉塘”，經(jīng)過世代武力征討，他們占據(jù)了后藏地區(qū)，之后逐漸西遷到西部阿里一帶。雖然相關(guān)文獻(xiàn)并未明確記載“格茹”人從川西北遷出的具體時(shí)間和路線，但卻大體呈現(xiàn)出他們從東而來，一路西進(jìn)的遷徙歷程。

綜上所述，西北羌人在與中原秦漢王朝的戰(zhàn)爭中最終落敗，遂一路南下至川西北岷江上游一帶，并與當(dāng)?shù)夭煌孔逭归_長期博弈角逐，乃至相互之間產(chǎn)生交往交流交融。這一歷史過程也直接導(dǎo)致了岷江上游汶川和茂縣等地的“戈人”被迫西遷至金川、丹巴等地，并成了今天嘉絨人的先祖。其中，又有些“戈人”繼續(xù)往西遷徙，大約在2世紀(jì)前后定居在了藏東“莫域吉塘”。此后，他們又順著雅魯藏布江河谷一路往西走，最終扎根于今天“格茹”人生活棲息的地方。

《格茹父系的起源》一書載有“格茹”祖先西遷的歷史線索及其大概的遷徙歷程。今天的考古發(fā)現(xiàn)和體質(zhì)人類學(xué)研究也進(jìn)一步明確了歷史中的“格茹”人是橫跨青藏高原的大氏族部落，而青藏高原東麓的川西北一帶則是他們曾經(jīng)生活的主要場所。吐蕃政權(quán)建立之前，他們中的一部分人開始往西遷徙，并成為今天西藏西部“格茹”人的祖先。由此可見，西藏歷史自古以來是一部由不同民族所共同書寫、共同推動(dòng)建構(gòu)的歷史，是民族間相互交往交流交融的歷史。“格茹”人的起源及其遷徙歷程，反映出青藏高原古代社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜進(jìn)程，并宏觀呈現(xiàn)出古代西藏各民族交往交流交融的真實(shí)歷史圖景，也充分論證了中華民族多元一體格局在西藏地方史中的呈現(xiàn)。總之，通過對《格茹父系的起源》的解讀分析，發(fā)現(xiàn)它不僅是研究“格茹”人的重要史料，更是一部反映了我國古代西部邊疆各族群交往交流交融的歷史文獻(xiàn)。