【內(nèi)容摘要】人與自然的和諧共生是中國式現(xiàn)代化的五大特征之一，青藏高原是我國重要的生態(tài)安全屏障，在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中占有極其重要的地位。洛桑·靈智多杰先生是享譽我國藏學(xué)界和生態(tài)學(xué)界的知名學(xué)者，長期專注于青藏高原的生態(tài)學(xué)研究以及環(huán)境保護行動，同時也成功策劃并主持了“青藏高原的環(huán)境與發(fā)展”和“青藏高原環(huán)境與山水文化”兩個重大課題，主持編纂出版了一系列青藏高原生態(tài)研究的高水平學(xué)術(shù)專著。“綠水青山就是金山銀山”，洛桑·靈智多杰先生認為，維護青藏高原的生態(tài)平衡對于人類的進步和成長具有重大的影響。世代居住在青藏高原的游牧民，在長期的生活實踐中形成了一整套尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)價值觀念和傳統(tǒng)智慧，這對當(dāng)今青藏高原生態(tài)環(huán)境的保護具有極其珍貴的價值。文章圍繞洛桑·靈智多杰先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷、成就、貢獻等對其進行了專訪。

【關(guān)鍵詞】青藏高原；藏族；游牧文化；山水文化；環(huán)境保護

【第一作者簡介】蘇發(fā)祥，男，藏族，甘肅天祝人，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為藏族社會、歷史與文化。

【文章來源】《西藏大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版2024年第1期。本文為2017年度國家社會科學(xué)基金重大項目“‘一帶一路’沿線各國民族志研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)”階段性成果，項目號：17DA155

正文

洛桑·靈智多杰，男，藏族，出生于青海省同德縣，目前擔(dān)任中國青藏高原研究會副會長以及中華全國環(huán)保聯(lián)合會常務(wù)理事，同時也是蘭州大學(xué)、西北民族大學(xué)、云南民族大學(xué)以及西南民族大學(xué)客座教授。洛桑·靈智多杰長期專注于青藏高原生態(tài)環(huán)境保護問題。他曾擔(dān)任主編，并組織幾十位專家學(xué)者參加《青藏高原的環(huán)境與發(fā)展》這一重要課題，先后出版12本專題論著；從不同的視角闡釋了青藏高原被尊稱為“中華水塔”和“五源”的理念。他向十一屆全國人大提交的與青藏高原生態(tài)環(huán)境保護相關(guān)的議題和建議，已被納入國家相關(guān)規(guī)劃和國務(wù)院相關(guān)文件中。2011年3月，洛桑·靈智多杰擔(dān)任中國藏學(xué)研究中心副總干事后，主持申請了《青藏高原環(huán)境與山水文化》這一重大課題，先后有四百多位專家學(xué)者參與了此項目，對青藏高原生態(tài)環(huán)境與山水文化進行了更為深入的探討。

筆者：洛桑先生您好！感謝您抽出寶貴時間接受我們的訪談，很高興，也很榮幸。看到您，我們倍感親切。這次訪談，除了表達我們對您的崇敬之心，還有一些問題向您請教，希望您能夠不吝賜教。您一直致力于青藏高原生態(tài)環(huán)境保護和研究，究竟是什么啟發(fā)了您，讓您發(fā)現(xiàn)并關(guān)注到整個青藏高原生態(tài)環(huán)境對中國甚至全世界的至關(guān)重要？您又是從什么時候開始致力于做這方面的工作？

洛桑·靈智多杰：說來話長，這就得從我的人生經(jīng)歷講起。我出生在青海省同德縣唐谷鎮(zhèn)，我的家鄉(xiāng)是純牧區(qū)。作為牧民之子，至今令我難以忘懷的是牧人的黑帳篷。因為我就出生在帳篷里。我家中有兄弟七人，除了我之外，其他人都沒有機會上學(xué)，一直在牧區(qū)生活。那時候的故鄉(xiāng)還沒有現(xiàn)代意義上的學(xué)校，只能在寺院里接受一些簡單的文化教育。1955年至1957年，我就在寺院里學(xué)習(xí)藏語和藏族歷史文化。后來，趕上社會主義改造，國家在縣里建起了學(xué)校。1958年，我便告別故鄉(xiāng)的帳篷，來到學(xué)校讀書，上學(xué)是改變我人生命運的起點。1968年中師畢業(yè)，回家勞動三年后又參加工作，1989年在吉林大學(xué)讀在職碩士研究生，直到后來成為國家干部。那時有人問我，您都做到省部級干部了，為什么不把父母家人接到城里來？其實，我早已經(jīng)和我的家人們溝通過，不過他們不想離開熟悉的家鄉(xiāng)去陌生的現(xiàn)代化都市。我養(yǎng)父（舅舅）退休后也離開了城市，選擇回到家鄉(xiāng)，回到養(yǎng)育他成長的帳篷照顧年邁的母親。他們都說，我們的祖祖輩輩都生活在草原上，住在帳篷里，早已習(xí)慣了這里的一切。不論走到哪里，最終也還是要落葉歸根。我深深地眷戀和熱愛著生我養(yǎng)我的那片土地。所以，對故土和環(huán)境的熱愛一直在心里。

我對生態(tài)環(huán)境保護的研究已經(jīng)投入了40多年的時間。在上世紀八十年代，盡管國家倡導(dǎo)環(huán)保，但因為當(dāng)時中國的總體經(jīng)濟發(fā)展程度相對較低，地方的實際行動并未把環(huán)境保護置于首位。因此，我通過個人的親身感受，尤其是家鄉(xiāng)環(huán)境的顯著改變，認識到了環(huán)境保護的關(guān)鍵性。曾經(jīng)，我的家鄉(xiāng)草原景色極其壯觀。在過去，夏天的草原通常是濕地，小孩子進入這里玩耍時很容易出現(xiàn)危險，稍有不慎就可能陷入其中，家人總是提醒孩子們注意。而到了冬天，住進了“冬窩子”（牧民在冬季的居住點），牧草依然長得比人都高，所以大人也總不讓孩子進去玩兒，怕迷路丟失，可見當(dāng)時草場多茂盛。

1958年開始，為了種糧，便開始大規(guī)模開墾草原。當(dāng)我第一次看到用拖拉機耕地的時候，感到機器時代的滲透如此快速，我們賴以生存的環(huán)境估計很快會發(fā)生大的變化。老百姓們將拖拉機稱為“鐵牛”，在拖拉機工作時，大家會紛紛跑過去看熱鬧。那時原始森林面積已經(jīng)開始銳減，導(dǎo)致黃河兩岸受河水的侵蝕加劇。為什么是黃河岸邊的森林受到毀壞呢？其實，正是因為黃河水路運輸?shù)谋憷裕艑?dǎo)致附近森林遭受大面積砍伐。1959年我到縣城繼續(xù)進修學(xué)業(yè)，九年后中專畢業(yè)。因為家庭成分的原因，我沒能留在城里，便回家鄉(xiāng)參加勞動。闊別九年的家鄉(xiāng)，改變是巨大的。首先，小時候放羊放牛的草原變成了農(nóng)田，大片的原始森林，只剩下光禿禿的樹根，小時候清澈見底的河流干枯了。好在我家門口的曲乃亥河仍未干涸，水能夠驅(qū)動水磨旋轉(zhuǎn)。負責(zé)維護這個磨坊的是一位姓劉的漢族長者，人們稱呼他為“阿布劉家”。我與他相處了兩個多月。在家鄉(xiāng)的第三年，我最終得到了正式的工作機會，離開家鄉(xiāng)，到了遙遠的地方工作。直到1978年，我又回到闊別多年的家鄉(xiāng)。回想起那段管理水磨的日子，我渴望再次回到那個地方。但是，我的家長告訴我，曲乃亥河的水資源已經(jīng)耗盡，無法滿足水磨動力需求。所以，磨坊也已經(jīng)被遺棄。我一直在原地搜索，只發(fā)現(xiàn)那兩塊磨盤靜靜地躺在草坪中，只有一半露了出來。這就是過去二十年里，我所在的家鄉(xiāng)自然環(huán)境所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變。后來，我遷居至北京。由于職業(yè)的需要，我踏遍了祖國的每個角落，并且也參觀訪問了一百多個國家和地區(qū)，開闊了視野，增長了知識，對自己的故鄉(xiāng)在過去幾年中的環(huán)境變遷有了更深的認識。我認識到，青藏高原的生態(tài)環(huán)境保護不只是中國的一項關(guān)鍵任務(wù)，對于全球的生態(tài)環(huán)境保護而言，青藏高原也是極其重要。1989年，我在職攻讀吉林大學(xué)碩士研究生，指導(dǎo)老師了解到我過去的工作經(jīng)驗之后，便建議我的研究可以從基層出發(fā)，從環(huán)境保護出發(fā)。正是因為導(dǎo)師的指點，以及我內(nèi)心深處的呼喊，我就把《青藏高原的環(huán)境與發(fā)展》確定為碩士論文題目。后來我想，這篇論文可以算作是我投身于青藏高原生態(tài)環(huán)境研究的起點，由此便開啟了我一生為之努力和奔走的事業(yè)。

筆者：由您主編的《青藏高原環(huán)境與發(fā)展》，作為中國藏學(xué)研究中心、中國科學(xué)院重大科學(xué)課題之一，已出版了 12本專題論著。這真的是一項具有挑戰(zhàn)性、前瞻性，并且取得豐碩成果的項目。我們想知道“青藏高原的環(huán)境與發(fā)展”研究課題是在怎樣的一個背景下提出和確立的？

洛桑·靈智多杰：眾所周知，青藏高原被稱為“世界屋脊”和“地球的第三極”，總面積有250萬平方千米。這里地域遼闊，有山川、河流、草原，自然資源十分豐富。同時，青藏高原是我國最重要的幾條大江大河的發(fā)源地，被譽為“中華水塔”，它對于中國以及南亞、東南亞國家的生存和發(fā)展具有決定性的影響。青藏高原的環(huán)境效益不只是青藏高原本身的價值，它直接影響著中華民族的未來進步和世世代代的基礎(chǔ)利益。此外，這不只是涉及中華民族自身的發(fā)展，也關(guān)系到整個亞洲，甚至全球人民的未來。青藏高原是中華民族和亞洲人民的生命之“源”，其在環(huán)境保護中的重要性是世界環(huán)境保護史冊上濃墨重彩的一筆。

放眼全球，青藏高原無論是在地理意義，還是在氣候特質(zhì)，或是自然資源方面，都是獨一無二的。所以說，對青藏高原的保護也是對人類文明的一種保護，更是對全球生態(tài)的一種敬畏。

然而，由于青藏高原的經(jīng)濟發(fā)展受到地理和歷史的限制，其產(chǎn)業(yè)規(guī)模偏小，生產(chǎn)能力不足，大多數(shù)居民生活處于貧困狀態(tài)，這使得它成為了我國經(jīng)濟實力最為脆弱的區(qū)域。再加上人們對青藏高原的環(huán)境價值理解不夠深入，在推動社會經(jīng)濟進步和生產(chǎn)規(guī)模擴張的過程中，高原自然資源被無序、不恰當(dāng)?shù)亻_發(fā)和使用，這使得原本就相對不穩(wěn)定和脆弱的高原環(huán)境面臨著毀滅性的打擊，并且已經(jīng)走向了惡化的邊緣。例如，雪線增高、冰川減少、水源耗盡等現(xiàn)象，后果令人堪憂。青藏高原生態(tài)惡化不但影響到當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，而且從長遠來看，對我國的未來發(fā)展也將會造成一定的阻力。從現(xiàn)實出發(fā)，我們也要采取緊急行動，重視青藏高原的生態(tài)保護，引領(lǐng)青藏高原地區(qū)走向持久的經(jīng)濟增長。

環(huán)境與發(fā)展是互相依賴和推動的，環(huán)境是人類生存和進步的根基，而發(fā)展則是推動環(huán)境保護的關(guān)鍵因素。

對青藏高原的環(huán)境及其發(fā)展的探索，在增強民族凝聚力、維護國家統(tǒng)一、促進社會發(fā)展、確保邊疆安全方面具有極其關(guān)鍵的實際價值和深遠的歷史影響。“青藏高原的環(huán)境與發(fā)展”研究課題就是在這一背景下提出和確立的。

筆者：您能否再給我們講講課題的目的和涉及的內(nèi)容有哪些方面？

洛桑·靈智多杰：好的。本課題旨在充分尊重高原各族人民對未來發(fā)展的要求以及他們的發(fā)展權(quán)利的前提下，因地制宜，從高原的現(xiàn)實條件出發(fā)，也從高原發(fā)展會對該地區(qū)、對我國甚至對整個世界帶來的改變出發(fā)，去思考以及處理好其中環(huán)境與發(fā)展之間的利害關(guān)系；打破就高原論高原、就發(fā)展談發(fā)展以及地區(qū)分割、部門分割等思維模式，堅持社會科學(xué)和自然科學(xué)相結(jié)合，探索一條既有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟充分發(fā)展，又有利于中華民族偉大復(fù)興的道路。

“青藏高原的環(huán)境與發(fā)展”課題內(nèi)容涉及實現(xiàn)高原的可持續(xù)性發(fā)展、推動傳統(tǒng)行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級、維護并利用優(yōu)質(zhì)資源、打造高原的經(jīng)濟架構(gòu)、推進交通能源的建立、推動科技教育的進步、研究高原的環(huán)境轉(zhuǎn)型、氣候變化的影響，以及高原的文化、宗教和生態(tài)環(huán)境等各個層面。它是一個涵蓋不同地域、多個領(lǐng)域、多個學(xué)科的綜合性系統(tǒng)工程。

筆者：我們還了解到，2012年，您在中國藏學(xué)研究中心申報了“青藏高原環(huán)境與山水文化”課題，是在“青藏高原的環(huán)境與發(fā)展”的基礎(chǔ)上以高原民族傳統(tǒng)文化為背景，以分布在青藏高原上的神山圣水為線索，系統(tǒng)研究青藏高原山水文化的神話緣起、相關(guān)儀式的歷史演變、文化體系以及生態(tài)人文價值。很顯然，這個課題是基于青藏高原的自然環(huán)境與人文現(xiàn)狀而立項的。請您介紹一下這個項目好嗎？

洛桑·靈智多杰：“青藏高原環(huán)境與山水文化”課題是為了響應(yīng)黨中央所提出的青藏高原作為我國重要的生態(tài)安全屏障、戰(zhàn)略資源儲備基地和中華民族特色文化重要保護地的重大論斷；貫徹黨的十八大關(guān)于發(fā)展生態(tài)文化，講好中國生態(tài)故事，讓中華民族的生態(tài)文化走出國門，向世界展現(xiàn)美麗中國魅力的戰(zhàn)略部署；遵循并服務(wù)于黨中央倡導(dǎo)的尊崇自然、適應(yīng)自然、維護自然，以及構(gòu)建生態(tài)文明的科學(xué)觀念。青藏高原的生態(tài)文化中，神山圣湖的崇拜占據(jù)了重要地位，同時也構(gòu)成了藏族的生態(tài)道德和生活方式的根本，它崇敬自然，從而讓人與自然能夠和諧共處，并且實現(xiàn)整體發(fā)展的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，形成了適應(yīng)高原環(huán)境的游牧和農(nóng)耕的生產(chǎn)生活方式，保護了青藏高原非常脆弱的生態(tài)環(huán)境。

課題以歷史唯物主義為指導(dǎo)，從人類學(xué)的角度研究藏民族的山水文化和信仰。從歷史、現(xiàn)實、理論三位一體的角度研究青藏高原的生態(tài)環(huán)境和具有高原特色、民族特色的山水文化，將青藏高原各族人民千百年來形成的對高原山水文化的崇敬、保護的理念和習(xí)俗完整準確地介紹給國內(nèi)外的廣大讀者。

筆者：您談到了高原生態(tài)環(huán)境和傳承民族生態(tài)文化的重要價值和長遠意義，的確就像您提到的，它的價值可能不僅僅是對于生活在青藏高原上的各民族而言，而是涉及到整個生態(tài)鏈上的每一個人。請問高原文明中山水文化具有怎樣的文化內(nèi)涵？我們應(yīng)該如何準確理解高原文化的內(nèi)涵、特征與外延？

洛桑·靈智多杰：青藏高原平均海拔在4000米以上，自古以來藏族不但繁衍生息在這塊寒冷、缺氧、生態(tài)脆弱，被現(xiàn)代科學(xué)稱為“不宜人類居住”（海拔3000米以上）乃至“生命禁區(qū)”（海拔5000米以上）的地方，而且創(chuàng)造了適應(yīng)高原環(huán)境的生存智慧和生態(tài)文化，獨具特色的高原文明，其內(nèi)容涵蓋了高原民族創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富。

高原的山水文化是高原各民族一種價值觀的集中體現(xiàn)，它具有鮮明的民族文化色彩與價值取向，反映了高原各民族集體創(chuàng)造的信仰體系、生態(tài)理論、價值觀念和生存智慧。青藏高原不僅給藏族人提供了生存、生產(chǎn)、生活環(huán)境，而且也培育了藏族獨具特色的山水文化。為了完整準確地反映高原山水文化的內(nèi)涵與外延，“青藏高原環(huán)境與山水文化”課題組在研究表述過程中主要把握了三個原則：一是完整挖掘高原山水的人文生態(tài)價值、文化淵源以及宗教神話特性。高原山山水水的意義并不僅僅是它的自然景色和環(huán)境價值，更主要的是蘊含的神話意識、人文內(nèi)涵和精神信仰。二是把握高原山水文化的多樣性與兼容性。歷史上的青藏高原是多民族遷徙、生存的區(qū)域。古代羌人、吐谷渾先后在高原東北部雜居，公元7世紀吐蕃統(tǒng)治整個青藏高原，13世紀后蒙古人逐漸深入高原。雖然藏族是生活在青藏高原的主要民族，然而，高原的邊緣地帶還有許多其他的民族居住：門巴族、珞巴族、羌族、漢族、回族、土族、撒拉族等等。與此同時，自然崇拜、苯教、薩滿教、藏傳佛教、儒學(xué)及道教、伊斯蘭教都曾經(jīng)在高原傳播。本課題研究從“山”和“水”出發(fā)，對青藏高原山水文化進行研究調(diào)查，在追尋其形成發(fā)展的過程中，了解該地區(qū)各民族百姓生存發(fā)展的習(xí)慣，從而去探尋一個地區(qū)、一個民族，其文明產(chǎn)生的歷程。三是注重山水文化的歷史變遷性和傳承性。文化的交流、積累經(jīng)歷了漫長而悠久的歷史。在高原，不同時期各個民族的文化交流在此形成了獨特的文化層次，而這些文化層次覆蓋了高原的大部分地區(qū)，形成了區(qū)域山水文化，凝聚為高原族群文明。

筆者：您提到要保護青藏高原生態(tài)環(huán)境主要依靠藏族文化，這里面您主要講的是藏族文化中有關(guān)生態(tài)環(huán)境的文化，像您所提到的山水文化和游牧文化這兩種文化，能不能給我們詳細講講藏族文化中的山水文化？

洛桑·靈智多杰：藏族文化博大精深，這里面我主要講的是藏族文化中有關(guān)生態(tài)方面的文化，那么與生態(tài)有關(guān)的文化是什么呢？比如說宗教文化、游牧民文化、崇敬山水的文化等，這些都是有關(guān)生態(tài)的文化。外面的人常常認為青藏高原是個終年積雪、極度寒冷和植被稀疏的地方，那里海拔高、氣溫低，氧氣稀薄、溫差大并且生態(tài)脆弱，是一個不宜人類居住的地方。那藏族為什么居住在這兒呢？不管風(fēng)雪交加、還是寒風(fēng)刺骨，藏族人與牦牛一起守護著這個地方的原因是什么？一是和宗教信仰有關(guān)。幾千年來，藏族祖先便守護著這個地方。因為在藏族人民的心中，這個地方被稱為“天似八幅經(jīng)輪，地如八瓣蓮花”的圣地，被視為香巴拉極樂世界，還被認為是觀音菩薩恩賜的寶地。二和藏族人對環(huán)境的珍視有關(guān)。他們贊美自己生存的地方，內(nèi)心對環(huán)境有著極度的敬仰。我們會經(jīng)常聽到有關(guān)青藏高原的贊美詞，“涼爽美麗如仙境、幸福安樂之圣地，河水交織森林美，五谷豐登礦藏富”等。藏族在很早的時候就認為山都是神山，比如說，藏文文獻中的山水有世界形成時的九大山神、長壽五姊妹、杰十三古拉、二十一居士、十二永寧地母等。除了這些，藏族認為每一個地方有一個山神，每座村莊有其山神和地方神。這些都是藏族人敬仰的神山，而且每個村莊和每個家庭也有各自相關(guān)的神山。人們要為這些山神、地神進行祭祀并贊頌。因為那些山水中存在神和龍，所以不能亂挖、亂采，不能隨意砍樹，不能隨意狩獵，否則會觸犯神靈，降災(zāi)人間。世界九山神也有很多種說法，我們所講的世界形成之九山神是在《瞻部洲煨桑祭祀》中贊頌詞的有關(guān)記載。對于民間傳說我們其實不應(yīng)該去評判對錯，而是保存并去傳承。我和課題組成員依據(jù)隆多喇嘛和東噶教授的著作，最終確定下來了九座神山。九座山中烏代貢杰，也叫沃德貢杰，被認為是父親。父親有八個兒子，他們一起形成了世界九山神。沃德貢杰的長子是雅拉香波，然后是崗波拉杰、雪拉久波、覺吳玉杰，這些山都在西藏山南和拉薩境內(nèi)。還有東方的阿尼瑪卿，北方的念青唐古拉山，江孜縣的諾金崗桑，青海玉樹的尕朵覺沃。相傳起初這些山都在山南的桑日，在吐蕃贊普時期，隨著吐蕃地域的擴張，這些山神就從山南被調(diào)派下來，分別駐守不同地區(qū)。除此之外還有杰十三古拉，他們的形成是在世界九山神的基礎(chǔ)上，二十一居士也是如此。按照歷史脈絡(luò)，在青藏高原形成了完整的神山體系。在《大食寶藏宗》中，阿尼瑪卿是馬宗，念青唐古拉山是牦牛宗，卡瓦格博是林宗，覺欽董熱是金宗，墨爾多山是商宗，米雅貢嘎山為五谷宗，雜杰潘秀為綿羊宗。在各個地區(qū)的傳說版本中數(shù)量各有不同，也沒有具體的依據(jù)。藏族給予自己賴以生存的山水生命和靈魂，并將其描述為不同家庭親戚和部落，并將很多大山湖泊尊崇為神山圣湖，加以膜拜頂禮，這就保護了人們生存的環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)。

關(guān)于水文化也有很多。青藏高原是亞洲水塔。在青藏高原，冰川積雪和凍土的分布非常廣泛，除了南北極以外，青藏高原的冰川數(shù)量和分布在全球范圍內(nèi)都名列前茅，共計36793條，其覆蓋的冰川總面積高達 49873.44平方千米，冰儲量為4561立方千米，平均年融水量約360億立方米，故有“第三極”美譽。在全球的中低緯度地帶，青藏高原擁有最大、最廣闊的多年凍土區(qū)，這個區(qū)域的覆蓋范圍達到了我國凍土總面積的70%，同時也存在一些季節(jié)性的凍土，展示出一系列的融化地形。青藏高原也是全球最重要的分界線之一，許多亞洲乃至全球的大江大河都發(fā)源于此，如黃河、長江、瀾滄江和雅魯藏布江、怒江、森格藏布江（獅泉河）、印度河、恒河。印度河、恒河源頭之說也很多。印度人認為恒河是圣水，來自我國的瑪旁雍措圣湖，因為她是濕婆和妻子烏瑪女神修行和沐浴的地方。所以，恒河的源頭是自瑪旁雍措圣湖旁的森格藏布（獅泉河）。還有很多圣河和神湖，比如羊卓雍措和納木措湖、瑪旁玉措和安多的青海湖，很多人去這里放寶瓶祭湖，煨桑祈福。還有黃河、長江、瀾滄江、怒江、雅魯藏布江，象泉河、獅泉河等等，這些河流都被賦予了神的傳說。

給你們講一講藏族和水的故事。生活在江河之源的藏族人，對水有著一種特殊的感情和認識。他們敬畏水，呵護水，愛水如命。每天拂曉時分，女人們背著水桶到泉水邊取水時，要用木瓢向天空潑撒三次水才開始取水。把水背到家里后，首先要在佛前供水。阿底峽尊者也曾說，青藏高原的水，都是八功德的水，藏人供佛只需供水亦可。熬茶后先敬三寶，再給老人獻茶。老人們端起碗，用無名指再向三寶敬茶。藏族人認為，水的自凈能力很強。他們認為每條河水里有一個神，水源是不能污染的。上游污染下游就不凈，所以從來不在水里洗衣服。洗澡、洗臉要把水打出來，用臟的水也不會倒進河水里，并經(jīng)常清理水里的牛羊糞等雜物。西藏有一種宗教儀式，每年有段時間，僧人們在108個泉眼念經(jīng)，降伏五神祇“魯”，消除“五毒”，證得五佛“五智”以修養(yǎng)人性之圓滿境界。

藏族認為青藏高原是“四江源”，也有人說是“五江源”，當(dāng)然我們總稱青藏高原為“亞洲水塔”。水塔首先講的是山，因為水均發(fā)源于山，從屬于山，山是水的母體。山是源，水是脈，沒有山就沒有水，沒有水就沒有生命。因此，我們一直稱青藏高原為“五源”。簡單講“五源”，就是“冷源”“水源”“生態(tài)源”“生命源”和“文明源”。下面主要講一講黃河、長江、瀾滄江、怒江的故事。也講一講黑河的故事，因為這些江源我都進行了實地考察了解。

首先，我們要知道這幾條江河的藏語名稱和名稱來源，只有知道藏語名稱才能理解故事和文化內(nèi)涵。先講黃河。季羨林先生說山有根，水有源，世界上萬事萬物都有自己的根源。而民族何獨不然！我們中華民族的根就是黃河。鐘敬文先生講，黃河是中華民族的搖籃，是我們每一位炎黃子孫都引以為豪的母親河。它記載著中華民族的悠久歷史，孕育了浩瀚無比的民族文化。要了解中華文化，不能不了解黃河文化。黃河發(fā)源于巴顏喀拉山脈，其總長度為5464千米，涵蓋了75萬平方千米的區(qū)域，每年的徑流量580億立方米。居住在黃河源頭的藏族中流傳著很多有關(guān)黃河的動人的故事。黃河藏語叫“瑪曲”，藏文“瑪”字有三種解釋：一是“傷”或者“疤”的意思。藏族人認為黃河的水可以治愈傷痕，所以叫瑪曲。這個“瑪”字還可以解釋為孔雀，藏語把孔雀叫“瑪夏”。從巴顏喀拉山頂往下看，黃河源頭的星宿海就像一個開屏的孔雀，所以叫瑪曲。第三種說法瑪曲是阿尼瑪卿的女兒，因為姓瑪，所以被稱為瑪曲。據(jù)傳，瑪曲（黃河）原本打算與四川阿壩地區(qū)的雪寶頂神山結(jié)婚，出于對愛情的追求，她改變了原先一直向東流動的路線，轉(zhuǎn)了個大彎，朝著南方前進。當(dāng)她抵達若爾蓋，再往前走三四千米，即將匯入長江時，阿尼瑪卿說西北是一個貧瘠的地方，如果你不去那里，那里就沒有水，生命萬物將無法繁衍生息，勸她回頭。后來，瑪曲毅然決然地放棄了自己的愛情，180度大轉(zhuǎn)彎向北流去，去拯救北方干旱的土地、百姓和萬物。

再來說長江。長江在藏語里叫“治曲”(意為母牦牛河)，民間流傳長江是從一個母牦牛的兩個鼻孔里流出來的。藏族民間有很多關(guān)于長江的很有意思的故事。第一個故事是天神把一頭兇殘的野牦牛派到人間，這頭野牦牛一到草原就瘋狂啃食，水草很快就被它吃盡了。但善良的人們并沒有驅(qū)趕神牛，相反，還將零零落落剩下的青草收集起來送給神牛食用。終于，這頭牦牛被牧民們的舉動徹底地感動了。它不再摧殘草原，違背神的旨意，把自己變成一座山，并從兩個鼻孔里流出泉水，養(yǎng)育這里的生命萬物。第二個故事講的是長江上游原來是一片干枯的草原，有一個天神叫托姆牦牛，奉命來解救這塊地方的生命萬物，發(fā)現(xiàn)了這里的水源。第三個故事講的是她是山神格拉丹東（格拉丹東是個母牦牛的化身），格拉丹東的氣息融化了冰雪，積雪變成流淌的河水。河流很急，神山尕朵覺沃讓她慢慢流淌，不要損傷流域的生命環(huán)境。她說可以，不過你得為我鋪路并牽著我走。尕朵覺沃神山答應(yīng)下來并在鋪著金子的渠道慢慢地牽引她。因此，有一段長江還被藏族稱為金河（曲吾色丹）。當(dāng)牽到玉樹仲達的一個地方時，尕朵覺沃把長江拴在一棵柏樹上歇息，長江悄悄地溜走了。所以，你會發(fā)現(xiàn)那段河流很湍急。尕朵覺沃追到德格境內(nèi)的小蘇舉并抓住了長江，又牽著她慢慢走。中途長江又一次溜走，尕朵覺沃又捉住她慢慢牽到平原讓她緩緩前行。長江“三急三緩”的說法由此而來。還有一種說法是據(jù)尕巴地區(qū)的傳說。很久以前，在上部玉樹雅拉的地方，有一座像母牛鼻一樣的山峰。有一天，覺臥旺青更智施法術(shù)，從牛鼻山的鼻孔中引出了清泉，他一邊在泉中撒金粉，一邊牽著泉水一路走來，后來人們稱它為金色治曲。到了叫雪達的地方，有一塊大石修煉成精。覺臥旺青更智委托石精看管治曲，自己在一處巖洞坐下飲食休息，不料治曲悄悄地逃跑了。覺臥雷霆大怒，鞭打大石，將大石劈成了兩塊。現(xiàn)在藏族人把那個地方叫“覺臥飲食巖”。巖洞里還修建了覺臥神龕、覺臥壁畫、豎了風(fēng)馬經(jīng)幡。最后，覺臥終于把長江引到了平原，讓它緩緩流去，滋養(yǎng)中下游的生命萬物。所有的故事里長江的原形都是母牦牛，所以藏族就稱其為母牦牛河（治曲）。

瀾滄江不僅是東南亞的第一條主要河流，同時也被視為東南亞各個民族的母親河，并且它還是一條國際河流。瀾滄江的起點位于青海省玉樹州的雜多縣，其總長度為4909千米，涵蓋了81萬平方千米的流域，河口的年平均水流量達到了 4750億立方米。穿越了青海、西藏以及云南三個省份，然后經(jīng)過老撾、緬甸、泰國、柬埔寨以及越南，中國境內(nèi)干流長度2139千米，最終匯入中國南海。流出我國后，瀾滄江被稱為湄公河(Mekong River)。瀾滄江，在藏語中也被叫做雜曲或者達曲（意思是月亮河）。達曲河的起源可以追溯到“浩瓦周質(zhì)”的達納河，以及“薩時立山坡”的達嘎河，這兩條河流都是達曲河的主要支流，其源頭“曲高扎西曲瓦”這個名稱是第五世達賴喇嘛在此地頌出“吉祥頌”煨桑詞后，人們以吉祥頌命名而成的。兩條河流奔騰向東，最后在扎西拉賀寺的西側(cè)交匯，這個地方被命名為雜尕那松多。在唐朝時期，把瀾滄江上游的雜曲譯為大月河，而把雅礱江上游的扎曲譯為西月河，這些都是根據(jù)“達”（藏文中“月”的含義）這個詞的意義進行翻譯的，突出“月”的含意。進入云南，傣語稱其為“南米蘭章”。“南米”指江河，“蘭”意為百萬，“章”是大象，意為百萬大象繁衍的河流，漢語就把它音譯寫成瀾滄江。到了境外，就稱為“湄公河”（Me?kong）。“湄公”（母親的意思，柬埔寨語）源自傣語（Mae Nam Khong），意為高棉之河。到了越南流進南海有九個入海口，越南就其稱為九龍江（Clru Long Gian）。

怒江發(fā)源于唐古拉山南麓的吉熱博格，怒江又稱潞江，藏語稱“加毛溫曲”（rgyal-mo-rngul-chu），流出中國進入緬甸后被稱為薩爾溫江（Salween）。這條河流總長 3240千米，流域覆蓋了 32.5萬平方千米。在藏民族和傈僳族中有很多關(guān)于怒江的美麗的故事。相傳唐古拉山深處居住著一家神仙，那家神仙有九個嬌如春花、媚如明月的姑娘，其中最小的姑娘就叫怒江。她從小就有一個心愿，一定要去東方尋找太陽升起的地方。經(jīng)過一段時間的準備后，不顧家人的反對和勸阻，在家人目送的淚花中，怒江姑娘毅然踏上了去東方尋找太陽的征程。在路上經(jīng)歷了千難萬苦，也遭遇了愛情的糾纏，她害怕過猶豫過，但依然前行。有一天，她到達一個叫利沙底的地方時，天突然黑下來，她非常害怕，坐在路邊雙手合十，默默的祈愿道：“妖魔鬼怪莫擋路，太陽月亮速顯現(xiàn)，照我前路助我前行，尋見光明！”。沒過一會兒，月亮出來了，星星也閃著金色的光。更為神奇的是月亮一直掛在高黎貢山的巖壁上，再也沒有落下去。（這月亮就是現(xiàn)在的福貢山石月亮，“亞哈巴”傈僳語石月亮）。怒江姑娘乘著月光疾步前行。很快天亮了，太陽也出來了，怒江姑娘的愿望終于實現(xiàn)了。

最后講一講黑河。祁連縣是黑河的起源地，位于青海海北州，在藏語中叫那曲（黑河之一，藏語稱那曲的河流很多），因為它的源頭植被很好，是黑黝黝的森林和皚皚冰川，流出來的水很干凈，有著可與“三江”媲美的生態(tài)地位。黑河又稱弱水，和其他河流一樣，常以流經(jīng)地的名稱命名，如甘州河、山丹河、額爾濟納河等。它在西北戈壁和沙漠地帶發(fā)揮著涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、防風(fēng)固沙等多種生態(tài)功能，滋養(yǎng)了河西走廊和額濟納綠洲14.2萬平方千米的廣袤土地，是祁連山南北的“綠色水庫”，被稱為“命根子”“生命線”。中下游群眾亦有“祁連山上一棵樹，樹下一眼泉”“山上一片林，山下數(shù)眼泉。破壞了山上喬和灌，旱了山下米糧川”之說。黑河是祁連山的動脈，是甘肅河西走廊和內(nèi)蒙阿拉善的母親河。但由于種種原因，無論是思想認識還是政策措施，對黑河的生態(tài)保護，都不如“三江源”。藏民族有這么多山水神奇的傳說和故事，目的其實只有一個，就是讓人們敬畏自然、感恩山水、保護山水。2020年，玉樹治多縣和三江源保護協(xié)會組織江河中下游的人們來治多索布查葉神山，祭祀山水，感恩江河源，提出“共飲一江水，共護三江源”的倡議。我認為，這種飲水思源、吃水不忘挖井人的活動是一種保護三江源生態(tài)的積極舉措。同時又是加強民族團結(jié)，使各民族互相學(xué)習(xí)、互相了解、互相理解的一個過程。這種活動如成為常態(tài)，對保護生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國將會起到很大的作用。希望各級黨政機關(guān)能夠大力提倡和熱情支持此類活動。如今就是要倡導(dǎo)保護青藏高原的山水，讓這些清澈的河水流到內(nèi)地，流到國外，讓更多人受益。

藏族傳統(tǒng)的地域劃分有一個明顯的特點，就是緊緊圍繞著山水描述。例如，將自己的活動范圍劃分為上、中、下“三部”。即上——阿里三圍（布讓<普蘭>雪山圍，古格<札達>巖石圍，芒域<日土>河泊圍）；中——衛(wèi)藏四（五）如（即“伍如”意為中翼,“約如”意為左翼，“葉如”意為右翼，“如拉”意為支翼，后來又加了一個“森巴如”，從而形成了“五如”）；下——多康六崗（色莫崗、木雅讓瓦崗、芒康崗等六崗，“崗”藏語意為山）。青海、甘肅一帶的涉藏地區(qū)被稱為“安多”，其中“安”應(yīng)該是“阿”，指的是阿欽崗甲山（巴顏喀喇山東）與多拉讓莫山（祁連山）之間的地區(qū)。藏族有自己一套較完整的自然生態(tài)理論體系，他們將大自然視為“情器世界”，所有的生物被視為“有情”，它們都擁有生命的價值，并且認為所有有情都是平等的，無任何實質(zhì)性的差異。主張對大自然、對生命的尊崇，并提倡共同生活、和睦共處。同時認為生命的形態(tài)是有層次的，并且它是永恒的，能夠進行輪換。比方說，你做好事，積累福報，那么生命就能得到提升。這種思想逐漸融入了藏族的生產(chǎn)生活方式，不僅反映在日常的言談舉止之中，也深深地植根于他們的血液之中，從而塑造出這個民族的生態(tài)、價值以及生命的觀念。

筆者：您提到藏族文化中有關(guān)生態(tài)環(huán)境的文化，也就是有關(guān)保護生態(tài)環(huán)境的山水文化和游牧文化，請問藏族游牧文化和生態(tài)環(huán)境之間有何聯(lián)系呢？

洛桑·靈智多杰：游牧文化被視為一種極其典型的生態(tài)文明，其核心理念就是維護和尊重大自然的平衡，不以滿足人類自身需求而破壞自然環(huán)境的形式而存在。

青藏高原的牧民群眾為了保護草原環(huán)境，曾經(jīng)一直住著黑帳篷，隨草而居，使草原有間歇與生長期。即使住在森林附近，也不會亂砍樹修建房屋。

牧區(qū)文化在一定程度上是保護草原的文化，在他們的文化當(dāng)中，保護環(huán)境是一種責(zé)任，更是維護他們賴以生存的資源的基礎(chǔ)。牧民一年四季跟隨草原的變化而調(diào)整他們的生活方式，他們和草原的關(guān)系非常密切，保護草原的生態(tài)也是他們從事生產(chǎn)和生活的習(xí)慣。世代流傳下來的文化和經(jīng)驗告訴他們，草原的變化與他們有著密切的聯(lián)系，生態(tài)環(huán)境的改變，最終會影響到人類自身的生活。就像牧民們居住的帳篷，具有強烈的地域環(huán)境特色。外行人覺得藏族的帳篷和蒙古族的蒙古包異曲同工，但其實大有不同。藏族的帳篷是用牛毛編制而成，這也讓帳篷具有了透氣性、透光性和透水性。雖然不能夠完全隔絕自然環(huán)境的影響，但恰到好處地保護了帳篷下面的草地，不受人類的毀壞。而蒙古族的氈房是用羊毛做出來的，一旦遷徙，氈房下面的草地就會容易被破壞。經(jīng)過研究，我們還發(fā)現(xiàn)青藏高原的牧民，即使住在原始森林邊緣，也不會砍伐樹木，燃燒用牛糞，盡最大的可能來保護生態(tài)。可以說他們已經(jīng)真正地實現(xiàn)了現(xiàn)代社會對于資源利用和簡樸生活的倡導(dǎo)。牧民的皮襖白天當(dāng)衣服穿，晚上則成為他們的被褥。同樣，在食物方面，并未造成大量的廢棄物，也沒有使用塑料袋。燃燒的是牲畜的排泄物，并未對環(huán)境和水資源造成任何污染。青藏高原作為亞洲水塔，其土地遼闊，人口稀少，每個人的飲用水資源都相當(dāng)豐富。但是，這里的居民深知水資源的珍貴，決不會肆無忌憚地破壞或浪費。

保護生態(tài)環(huán)境不是張口說空話，我們可以舉個例子。在歷史上青海湖周邊全是牧民，以前沒有聽說過青海湖污染了或者說青海湖水位下降了。因為周圍的蒙古族、藏族牧民把青海湖當(dāng)成圣湖來保護它。有的人說那牛羊的糞便不也會污染水源嗎？跟現(xiàn)在人們的污染相比起來，牛羊的糞便污染不值一提，而且它也不會產(chǎn)生污染。后來青海湖周圍建立了十幾個農(nóng)場，還有兩個漁場，污染源多了，撈魚的人也越來越多。

60年代生活困難的時候青海湖的湟魚救了不少人，后來打魚的農(nóng)場、漁場，漸漸地把湖水污染了。前后有這么大的區(qū)別，人是關(guān)鍵因素。以前人們把青海湖當(dāng)成自己的母親湖，保護它，并且每年都祭祀它。清朝時皇帝也會派人到青海湖進行祭祀活動。所以，那時的生態(tài)環(huán)境才能保護得那么好。藏語里找不到保護的這個詞匯，為什么？因為不需要。對于生活在這里的人們來說，保護環(huán)境的意識就像保護自己的眼睛一樣，深嵌在人們的潛意識里。保護青海湖，保護草原、保護山、保護水，這是一種價值觀，一種信仰，一種信念，融化在牧民的血液里，滲透在牧民的生命里。

什么時候出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護的概念呢？是工業(yè)革命以后才出來的。你們想想英國倫敦的霧霾，俄羅斯的黑色、白色風(fēng)暴，美國西部發(fā)生的沙塵暴等等，不都是資源的過度開發(fā)導(dǎo)致的嗎？就是人為過度的環(huán)境開發(fā)所導(dǎo)致的結(jié)果。正如很多前輩著名學(xué)者曾經(jīng)提醒過世人的，保護環(huán)境其實也是保護人類自己，一旦人類受欲望的裹挾，對自然實施無限制的掠奪，最終，對自然帶來的傷害只會反噬到人類自己。

筆者：非常感謝您的分享，我們真的是受益匪淺。作為晚輩的我們，一定會向您學(xué)習(xí)，努力把環(huán)境保護的理念融入日常生活中。最后，請您談?wù)剬筝厡W(xué)人有哪些希望？

洛桑·靈智多杰：作為高原的兒女，保護和建設(shè)好家鄉(xiāng)是你們的神圣使命。要遵循中央對青藏高原生態(tài)環(huán)境保護的戰(zhàn)略部署，時刻牢記“綠水青山就是金山銀山”，刻苦學(xué)習(xí)，繼承和弘揚特色文化，努力呵護青藏高原這一方凈土，為建設(shè)現(xiàn)代化的美麗中國貢獻自己的青春。