【摘要】中國(guó)化是我國(guó)宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)和根本方向。雖然我國(guó)五大宗教來(lái)源不同，傳播發(fā)展歷史有別，各自具有鮮明的特點(diǎn)，但都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、主動(dòng)的堅(jiān)持中國(guó)化方向的發(fā)展過(guò)程。藏傳佛教作為我國(guó)宗教的重要組成部分，其中國(guó)化進(jìn)程早在唐代佛教被引入吐蕃時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始。歷經(jīng)千余載的發(fā)展，形成了自己的特色，也積累了豐富的中國(guó)化經(jīng)驗(yàn)，為我們?cè)谛聲r(shí)代深入理解和更好地推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化提供了諸多借鑒。文章從歷史的角度對(duì)唐宋兩代藏傳佛教中國(guó)化歷史進(jìn)程進(jìn)行了全面回溯，指出藏傳佛教中國(guó)化從某種意義上來(lái)說(shuō)是“文化交融”的成果，也是多元社會(huì)關(guān)系和合運(yùn)作的結(jié)果。藏傳佛教中國(guó)化的推進(jìn)工作需要多方的參與和良性互動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】唐宋時(shí)期；藏傳佛教；宗教中國(guó)化；歷史經(jīng)驗(yàn)

【作者簡(jiǎn)介】索朗卓瑪，女，藏族，中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所助理研究員；北京大學(xué)博雅博士后、中國(guó)人民大學(xué)博士、哈佛大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士；研究方向?yàn)椴貍鞣鸾萄芯俊⒌湔轮贫妊芯亢涂缥幕芯康取?/span>

【文章來(lái)源】《中國(guó)藏學(xué)》2024年第1期，原文注釋從略。

正文

引言

習(xí)近平總書(shū)記在2021年全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出：“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，提高宗教界自我管理水平，提高宗教事務(wù)治理法治化水平，努力開(kāi)創(chuàng)宗教工作新局面，更好組織和引導(dǎo)信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗。”歷史上，雖然我國(guó)五大宗教來(lái)源不同，傳播發(fā)展歷史有別，各自具有鮮明的特點(diǎn)，但都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、主動(dòng)的堅(jiān)持中國(guó)化方向的發(fā)展過(guò)程。可以說(shuō)，中國(guó)化是我國(guó)宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)和根本方向。藏傳佛教作為我國(guó)宗教的重要組成部分，其中國(guó)化進(jìn)程早在唐代佛教被引入吐蕃時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始了，歷經(jīng)千余載的中國(guó)化發(fā)展，積累了豐富的中國(guó)化經(jīng)驗(yàn)，為我們?cè)谛聲r(shí)代深入理解和更好推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化提供了諸多借鑒。本文選取唐宋時(shí)期藏傳佛教中國(guó)化歷史進(jìn)行鉤稽、研究，分析其主要特點(diǎn)，初步總結(jié)由此形成的歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、唐代，佛教開(kāi)啟其在吐蕃的本土化暨中國(guó)化進(jìn)程

佛教于公元前6—前5世紀(jì)起源于古印度，后經(jīng)2500多年的發(fā)展歷史，逐漸從一種地方性宗教發(fā)展成亞洲宗教，進(jìn)而演變成為一種世界性宗教。公元7世紀(jì)佛教傳入吐蕃，是佛教發(fā)展史上的重大事件。佛教何以傳入吐蕃？傳入過(guò)程如何？佛教又是如何發(fā)揮“方便善巧”實(shí)現(xiàn)本土化在地化的？其本土化表現(xiàn)如何？面對(duì)異質(zhì)文化，吐蕃社會(huì)又作何反應(yīng)？下面擬通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的回答，試圖展現(xiàn)佛教文化與吐蕃本土文化之間的交涉溝通之跡，在此基礎(chǔ)上嘗試總結(jié)佛教順應(yīng)時(shí)代、環(huán)境變化而融入吐蕃社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）佛教何以傳入吐蕃

公元7世紀(jì)佛教傳入吐蕃，主要端賴(lài)于吐蕃加強(qiáng)與周邊地區(qū)的交往交流，是吐蕃與周邊文化對(duì)話(huà)互鑒的結(jié)果。“7世紀(jì)初，中國(guó)歷史開(kāi)啟了一個(gè)新的篇章。隨著隋、唐的相繼建立，結(jié)束了中原地區(qū)300多年的混亂分裂局面，使中國(guó)歷史進(jìn)入又一個(gè)大一統(tǒng)的歷史時(shí)期，一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的新階段。與此同時(shí)，吐蕃第32代贊普松贊干布（????????????????617—650年）繼承父親南日松贊（????????????????不詳—629年）的事業(yè)，次第征服了素稱(chēng)強(qiáng)悍而富庶的蘇毗（??????）、象雄（????????）等高原部族，進(jìn)而統(tǒng)一了吐蕃各部，建成了西藏歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的地方性政權(quán)吐蕃王朝。”松贊干布完成統(tǒng)一大業(yè)后，為了鞏固政權(quán)，實(shí)施了一系列影響深遠(yuǎn)的建政措施，對(duì)吐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到了巨大作用。對(duì)內(nèi)，他注重統(tǒng)一政令、發(fā)展生產(chǎn)、繁榮文化，為佛教傳入提供了肥沃土壤；對(duì)外，他加強(qiáng)學(xué)習(xí)和交流，注意吸收“大唐、天竺（印度）、泥婆羅（尼泊爾）、于闐、蔥嶺諸國(guó)”的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)，為佛教的引入創(chuàng)造了理想環(huán)境。藏文文獻(xiàn)也記載了這點(diǎn)：

政局穩(wěn)定之后，立即有條不紊地著手建政。松贊干布開(kāi)明而不閉關(guān)鎖國(guó)，凡有益于吐蕃政權(quán)建立和發(fā)展的事務(wù)，無(wú)論什么民族的均兼收并蓄、竭力吸取漢地、突厥、彌（木雅）、胡部、霍爾部以及天竺、泥婆羅等地區(qū)的工藝、醫(yī)藥、歷算、法律、宗教以及文字。這為吐蕃政權(quán)的建立、鞏固和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

由上可見(jiàn)，吐蕃王朝建立后，加強(qiáng)了與唐朝等周邊地區(qū)的多方面聯(lián)系，為促進(jìn)多元文明對(duì)話(huà)、交流、互鑒提供了良好條件。佛教正是在這樣的歷史背景下傳入吐蕃。可以說(shuō)，佛教的傳入，既是吐蕃社會(huì)歷史發(fā)展的需要，又是不同地區(qū)文化交流互鑒的結(jié)果。

（二）佛教在吐蕃的興衰過(guò)程

一般來(lái)說(shuō)，藏傳佛教的歷史可以劃分為“前弘期”（?????????????）和“后弘期”（??????????????）兩個(gè)階段。所謂“前弘期”，即從松贊干布興佛到吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪滅佛的這段歷史，亦稱(chēng)“吐蕃佛教”，時(shí)間上大約為公元7世紀(jì)中葉至9世紀(jì)中葉。朗達(dá)瑪滅佛標(biāo)志著“前弘期”即“吐蕃佛教時(shí)期”的結(jié)束。歷史上，宗教的興衰，通常都與統(tǒng)治階級(jí)相關(guān)，吐蕃佛教也不例外。縱觀吐蕃佛教發(fā)展史，其在吐蕃是興還是衰，在很大程度上取決于吐蕃贊普對(duì)其所持的態(tài)度和抉擇。

1.松贊干布與佛教初傳

松贊干布對(duì)佛教在吐蕃的初步傳播起到了重要作用，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，松贊干布與推行佛教的大唐和尼泊爾聯(lián)姻，使佛教迎來(lái)了在吐蕃的傳播機(jī)遇。“松贊干布先后迎娶尼泊爾國(guó)王鴦?shì)敺ツΓ╝msuvarman）之女赤尊（?????????，不詳—649）和唐文成公主（???????????????，625—680）為妃。兩位公主篤信佛教，都帶了佛像、法物、經(jīng)典及替她們供佛的僧人到西藏。”赤尊公主入藏?cái)y帶了“釋迦牟尼不動(dòng)金剛、慈氏法輪和自成旃檀度母三尊佛像”等，這對(duì)佛教從南亞傳入吐蕃產(chǎn)生了一定的影響。“文成公主帶去了釋迦牟尼12歲等身佛像一尊，該佛像至今仍被供奉于大昭寺內(nèi)。公主還帶去佛經(jīng)360部。”“文成公主入藏使?jié)h傳佛教傳入西藏地方，為佛教在西藏初傳奠定了重要基礎(chǔ)。”總之，兩位公主的到來(lái)，使佛教迎來(lái)了在吐蕃的傳播機(jī)遇。

其次，松贊干布創(chuàng)建大小昭寺等佛殿，為佛教在吐蕃發(fā)展提供了有利條件。《柱間史——松贊干布的遺訓(xùn)》、《弟吳宗教源流》等藏文史籍都記載了松贊干布大興土木、建造佛殿（???????）的歷史。據(jù)文獻(xiàn)記載，吐蕃時(shí)期，松贊干布共創(chuàng)建了108座佛殿，保存至今的有大小昭寺和山南昌珠寺等。大小昭寺的創(chuàng)建，是為了供奉兩位公主帶來(lái)的佛像，松贊干布支持尼泊爾赤尊公主修建了大昭寺，支持唐文成公主修建了小昭寺，作為佛法所依處。“這兩座佛殿在當(dāng)時(shí)雖然僅是施供香火的廟宇，而不是佛、法、僧三寶俱備的寺院。不過(guò)佛教至此在吐蕃總算有了落腳之地”。值得一提的是，大昭寺建造不易，據(jù)說(shuō)建造期間屢屢遭毀。關(guān)于這點(diǎn)，史書(shū)亦多有記載，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也是新引入宗教與本土文化不斷調(diào)適、磨合的一種體現(xiàn)。

再次，松贊干布迎請(qǐng)外地僧人翻譯佛經(jīng)，為佛教初步實(shí)現(xiàn)本土化創(chuàng)造了良好條件。從文化傳播史的角度看，一種文化若想在新的環(huán)境中傳播和發(fā)展，主要就看它能否通過(guò)簡(jiǎn)明易懂的方式被當(dāng)?shù)孛癖娊邮埽@是文化傳播成功的關(guān)鍵。據(jù)《賢者喜宴》等史籍記載，松贊干布時(shí)期就已有譯經(jīng)活動(dòng)，可見(jiàn)他在這方面有先見(jiàn)之明。在松贊干布的支持下，吞彌·桑布扎（????????????????）組織人員翻譯佛經(jīng)。當(dāng)時(shí)迎請(qǐng)的外地僧人包括天竺的古薩熱（???????）、婆羅門(mén)香嘎（??????），迦什彌羅的達(dá)努（????），泥婆羅的尸羅曼殊（??????????），大唐和尚瑪哈德瓦茨（?????????????）。吐蕃本土譯師除了吞彌·桑布扎，還有拉隆·貝吉多杰（???????????????????）等人。他們翻譯的經(jīng)典有《大般若經(jīng)》（??????????????）、《律部》（???????）、《華嚴(yán)經(jīng)》（?????????????????）和《寶云經(jīng)》（???????????????????????）等。值得注意的是，這些初譯的佛典，雖然不能作為佛教正式傳入的標(biāo)準(zhǔn)，但在一定程度上推動(dòng)了佛教在吐蕃的傳播和發(fā)展。初譯佛經(jīng)為吐蕃佛教的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

最后，松贊干布根據(jù)外來(lái)佛教戒律制定本土法律，使佛教以吐蕃式的姿態(tài)出現(xiàn)。關(guān)于這點(diǎn)，《西藏王統(tǒng)記》中有相關(guān)記載，吞彌·桑布札、噶爾·東贊域宋（??????????????????????）、止塞汝恭頓（???????????????????）、聶·赤桑（?????????????）、羊敦（???????）等地位相等之一百大臣秉承王命，又制定十善法律如下……諸如是等，均仿照（佛教）之十善法，在機(jī)雪雄熱（???????????????）制定蕃律二十條，王臣等均加蓋印信，則行頒布，使全吐蕃如日光普照焉。松贊干布的這種接受和吸納佛教文化的做法，實(shí)質(zhì)上就是佛教契理契機(jī)調(diào)整狀態(tài)進(jìn)入吐蕃文化圈的過(guò)程，也說(shuō)明宗教本土化是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，而且隨著這種互動(dòng)過(guò)程的演進(jìn)，佛教會(huì)因此而彰顯出鮮明的地域性、時(shí)代性和民族性。

由上可見(jiàn)，松贊干布在佛教的初傳期扮演了至關(guān)重要的角色。在他的支持下，佛教得以傳入吐蕃，并初步實(shí)現(xiàn)本土化，這是中國(guó)佛教史上的重要事件之一。

2.赤松德贊與佛教立足

赤松德贊（?????????????????，730—797）與佛教能夠真正立足吐蕃直接相關(guān)。在位期間，他多措并舉大興佛法，使佛教最終在吐蕃立足。以下擬以赤松德贊與周邊地區(qū)入蕃高僧交往情況為切入點(diǎn)，考察其在藏傳佛教史上的重要貢獻(xiàn)和特殊地位，同時(shí)鉤稽出佛教在吐蕃的本土化軌跡。

赤松德贊對(duì)藏傳佛教最大的功績(jī)便是迎請(qǐng)周邊地區(qū)高僧入蕃傳經(jīng)說(shuō)法、翻譯佛經(jīng)、建造道場(chǎng)和發(fā)展本土僧人等一系列宗教活動(dòng)。據(jù)文獻(xiàn)記載，赤松德贊迎請(qǐng)的高僧中，最著名的有來(lái)自古印度的寂護(hù)（?????????）、蓮花生（??????????????）、蓮花戒（???????????）和來(lái)自唐朝的禪師摩訶衍等。他們以不同身份、不同主張，在不同方面和不同程度上推動(dòng)了吐蕃佛教的中國(guó)化進(jìn)程。

（1）寂護(hù)，開(kāi)創(chuàng)了吐蕃佛教史上外族僧人講經(jīng)之先河。他是印度大乘佛教自續(xù)中觀派（?????????????????）創(chuàng)始人清辨論師（???????????????）的五傳弟子，代表作為《中觀莊嚴(yán)論》。他有兩次入蕃經(jīng)歷。據(jù)文獻(xiàn)記載，第一次他給吐蕃民眾宣講了“十二緣起”“十善法”等基本佛法。盡管最終被反佛勢(shì)力逐出吐蕃，但卻開(kāi)創(chuàng)了吐蕃佛教史上外族僧人講經(jīng)之先河，是吐蕃佛教史上的重要事件之一。

（2）蓮花生，實(shí)踐藏傳佛教中國(guó)化的翹楚。蓮花生在寂護(hù)的推薦下來(lái)到吐蕃，作為印度大乘佛教密宗咒師，給吐蕃佛教帶來(lái)了甚深密法，開(kāi)創(chuàng)了藏傳佛教以密宗傳法的新路。他入蕃之后為后來(lái)藏傳佛教的形成作出了一系列奠基性貢獻(xiàn)：一是他和第二次入蕃的寂護(hù)主持建立了藏傳佛教史上第一座佛法僧俱全的寺院——桑耶寺（????????????）。據(jù)文獻(xiàn)記載，桑耶寺寺址是蓮花生選定的。二是剃度吐蕃第一批俗人（貴族青年）出家為僧，即歷史上有名的吐蕃本土僧伽組織“七覺(jué)士”（???????????）。三是教導(dǎo)吐蕃弟子學(xué)習(xí)譯經(jīng)，并從印度迎請(qǐng)大乘密宗的無(wú)垢友（?????????????）等大德入蕃。四是主持藏譯重要顯密經(jīng)論。五是創(chuàng)建顯密經(jīng)院及密宗道場(chǎng)，如是等等，奠定了吐蕃佛教的基礎(chǔ)。最后，必須要提的是蓮花生“本土化”傳法能力。為了使吐蕃民眾更好地理解和接受佛法，蓮花生吸取寂護(hù)的傳法經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用了一種“合苯”“依苯”的辦法，具體就是糅合或依附吐蕃民眾熟悉的苯教神祇和苯教儀軌宣傳佛教。他的這種做法，為后來(lái)藏傳佛教的進(jìn)一步中國(guó)化提供了有益的思路。

（3）蓮花戒，開(kāi)啟了藏傳佛教修習(xí)次第理論之先河。他是寂護(hù)的弟子，并在寂護(hù)大師第二次入蕃時(shí)與其同行，通過(guò)參與公元792—794年的“頓漸之爭(zhēng)”，推動(dòng)了佛教在吐蕃的發(fā)展。后來(lái)他撰寫(xiě)《修習(xí)次第論》，“將大乘佛教修習(xí)次第理論框架介紹給吐蕃，開(kāi)啟了藏傳佛教修習(xí)次第理論之先河”。

（4）摩訶衍，將漢傳佛教禪宗學(xué)說(shuō)傳入吐蕃。赤松德贊時(shí)期，摩訶衍受邀赴吐蕃傳教。他當(dāng)時(shí)大力宣傳禪宗頓悟思想，并與以蓮花戒為代表的漸悟派進(jìn)行了歷史上有名的“頓漸之爭(zhēng)”。法爭(zhēng)結(jié)果是頓悟派失利。盡管如此，他的某些重要的頓悟思想仍為藏傳佛教所吸收，如藏傳佛教寧瑪派“大圓滿(mǎn)”和噶舉派“大手印”教法中仍能看到其頓悟法理。但是，歷史上，大家對(duì)他的看法褒貶不一，如“奴欽·桑杰益西、隆欽然降巴、噶妥·仁增次旺諾布等，對(duì)摩訶衍及其禪宗思想給予肯定，評(píng)價(jià)也是積極的；薩迦班智達(dá)、榮敦以及后來(lái)格魯派的學(xué)者們對(duì)其則持否定態(tài)度”。

上述各位佛教高僧，皆由贊普赤松德贊邀請(qǐng)入蕃，他們講經(jīng)說(shuō)法、授徒建寺、著書(shū)立說(shuō)都離不開(kāi)贊普的支持。因此可以說(shuō)，赤松德贊在佛教立足吐蕃和推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化方面，厥功甚偉。同時(shí)，以上歷史進(jìn)程也說(shuō)明，藏傳佛教是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，是在同其周邊佛教文明不斷交流和對(duì)話(huà)中形成的。

3.赤祖德贊與佛教發(fā)展

赤祖德贊（?????????????????，806—841），又名赤熱巴巾（????????????）。吐蕃佛教在其執(zhí)政期間（815—841）進(jìn)入隆盛時(shí)期，與他大力倡佛，甚至“佞佛”是分不開(kāi)的。他在位期間，不僅傳承了松贊干布、赤松德贊等贊普的倡佛傳統(tǒng)，大興土木、廣建寺院、厘定譯語(yǔ)，而且還開(kāi)拓了新的倡佛思路。主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

一是通過(guò)設(shè)立“卻倫”（即宗教大臣）和制定七戶(hù)養(yǎng)僧制，為佛教在吐蕃的傳播提供了廣闊空間。卻倫的設(shè)置，提高了僧人的政治地位。而七戶(hù)養(yǎng)僧制的制定和實(shí)踐，保障了出家人的生活來(lái)源和經(jīng)濟(jì)地位，為吐蕃佛教的發(fā)展提供了充分條件。

二是統(tǒng)一譯例和編制佛經(jīng)目錄，推動(dòng)佛教經(jīng)典逐漸本土化。他在位期間，專(zhuān)門(mén)建立譯場(chǎng)，迎請(qǐng)周邊地區(qū)高僧和譯師參與佛經(jīng)翻譯，而且還組織編纂了《丹噶目錄》（?????????????????）、《欽浦目錄》（??????????????????）、《旁塘目錄》（????????????????）三大譯經(jīng)目錄，使得梵譯藏佛學(xué)名詞更加規(guī)范化。

由于赤祖德贊在扶植佛教事業(yè)方面厥功至偉，后人將其與松贊干布和赤松德贊合稱(chēng)為“祖孫三法王”。

佛教在吐蕃的迅速發(fā)展，導(dǎo)致與苯教為代表的保守勢(shì)力之間的矛盾進(jìn)一步加深，結(jié)果引起反噬，到了9世紀(jì)中葉發(fā)生“達(dá)瑪滅佛”事件，佛教在吐蕃的發(fā)展一度中止。

總之，吐蕃時(shí)期，佛教呈現(xiàn)出一種邏輯發(fā)展的序列，它完成了從傳入到立足再到初步實(shí)現(xiàn)本土化的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變告訴我們，宗教中國(guó)化問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是宗教在中國(guó)的土地上如何適應(yīng)本土文化環(huán)境和時(shí)代發(fā)展需要的問(wèn)題。但要注意兩點(diǎn)：一是這個(gè)時(shí)期的佛教在吐蕃還未能實(shí)現(xiàn)大范圍的傳播，只是在王室貴族間流行，因此，還不能稱(chēng)其為“藏傳佛教”；二是吐蕃佛教發(fā)展樣態(tài)遠(yuǎn)不止以上幾種，中間經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段，本文只是選取吐蕃佛教演變歷史中的幾個(gè)重要階段進(jìn)行論述。

二、宋代，形成了具有民族特色、區(qū)域特點(diǎn)的藏傳佛教

宋代，正值藏傳佛教“后弘期”的開(kāi)始。這一時(shí)期西藏的佛教與前弘期已經(jīng)大不一樣：一是佛教開(kāi)始另辟蹊徑，尋求新的傳播對(duì)象。它不再像之前那樣傳播觸角只伸于王室圈，而是開(kāi)始在民間弘傳滲透，而且傳播范圍之廣、影響程度之深，前所未有。二是這個(gè)階段佛教在西藏完成了地方化、民族化，形成了具有民族特色、區(qū)域特點(diǎn)的藏傳佛教。

（一）佛教在西藏何以復(fù)興

由吐蕃歷史可知，佛教在吐蕃的發(fā)展并非一帆風(fēng)順。經(jīng)歷公元9世紀(jì)中葉“達(dá)瑪滅佛”事件之后，公元10世紀(jì)末，佛教復(fù)興勢(shì)力通過(guò)“下路弘法”（????????????????）和“上路弘法”（?????????????????），分別從今青海、西藏阿里地區(qū)進(jìn)入衛(wèi)藏地區(qū)，佛教在西藏得以復(fù)興、弘傳。這個(gè)時(shí)期，西藏古格政權(quán)首領(lǐng)拉喇嘛益西沃（???????????????????，947—1024）為了弘揚(yáng)佛教，一方面派仁欽桑布（?????????????????????，958—1055）、勒貝西饒（???????????????? ）等本土學(xué)者去迦濕彌羅地方學(xué)經(jīng)求法，回藏譯經(jīng)傳法；另一方面迎請(qǐng)印度班智達(dá)達(dá)磨巴拉、白瑪嘎熱瓦瑪?shù)雀呱妥g師來(lái)古格傳授佛教戒律和翻譯佛經(jīng)。在本土和各路僧人譯師的共同努力下，這個(gè)時(shí)期許多梵文經(jīng)典被譯成藏文，如仁欽桑布和外地僧人翻譯校訂的《圣者涅槃小經(jīng)六十首》和《顯說(shuō)根本續(xù)十萬(wàn)首》等。在藏傳佛教發(fā)展史上，仁欽桑布是一個(gè)里程碑式的人物，他的譯經(jīng)被奉為圭臬，在他之前的密宗經(jīng)典稱(chēng)為“舊密咒”，在他之后的叫作“新密咒”。凡此種種，推動(dòng)了藏傳佛教中國(guó)化進(jìn)程。

（二）藏傳佛教形成何種本土教派

在“兩路弘法”的影響下，佛教逐漸傳遍整個(gè)衛(wèi)藏地區(qū)，并相繼形成寧瑪派（????????? ）、噶當(dāng)派（???????????）、噶舉派（????????????? ）、薩迦派（???????? ）和希解派（??????????）等教派，一個(gè)具有民族特色、區(qū)域特點(diǎn)、顯密并重、教派眾多的藏傳佛教從此應(yīng)運(yùn)而生。藏傳佛教的形成，既跟西藏社會(huì)自身的邏輯發(fā)展直接相關(guān)，也與西藏和周邊地區(qū)佛教文化交流密切相關(guān)。據(jù)記載，這個(gè)時(shí)期，“從印度、巴基斯坦、阿富汗、克什米爾等地來(lái)西藏的班智達(dá)總計(jì)達(dá)73人，這比前弘期記載的數(shù)字增加了兩倍（前弘期去印度等地學(xué)習(xí)的譯師有22人）”。藏傳佛教各教派的形成，是西藏人民對(duì)傳統(tǒng)佛教文化予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的一次有益嘗試，也是試圖建立起自己獨(dú)立佛教理論體系的大膽嘗試。如后弘期初期創(chuàng)造性地提出了“中觀自續(xù)派”與“中觀應(yīng)成派”的概念，這從佛教義理領(lǐng)域凸顯了藏傳佛教的中國(guó)化特征。此外，寧瑪派的“九乘”判教法和“大圓滿(mǎn)法”、噶舉派的“大手印法”、薩迦派的“道果法”、覺(jué)囊派的“他空見(jiàn)”等，均屬藏傳佛教高僧根據(jù)本土需求和時(shí)代要求對(duì)佛教思想所作的進(jìn)一步闡釋?zhuān)遣貍鞣鸾瘫就粱椭袊?guó)化的結(jié)果。直到今天，在這一階段形成的教派格局仍沒(méi)有發(fā)生大的變化。

（三）阿底峽的貢獻(xiàn)

阿底峽（?????????????????????????，982—1054），孟加拉高僧，為藏傳佛教發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。一方面，從藏傳佛教教派形成歷史來(lái)看，阿底峽點(diǎn)燃了后弘期藏傳佛教各教派紛起之火炬。阿底峽在印度的時(shí)候，曾教授過(guò)噶舉派的始祖洛扎·瑪爾巴（?????????????），他倆是師徒關(guān)系。其后的達(dá)波噶舉派創(chuàng)立者達(dá)波拉結(jié)（??????????????? ）、帕竹噶舉派創(chuàng)立者帕木竹巴（????????????）、止貢噶舉派創(chuàng)立者仁青貝（????????????）以及薩迦派的薩班·貢噶堅(jiān)贊（?????????????????????? ）等，都深受阿底峽影響。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，阿底峽雖是藏傳佛教噶當(dāng)派的始祖，但其影響所及，卻不僅限于本派。另一方面，從藏傳佛教中國(guó)化歷史進(jìn)程來(lái)看，阿底峽重塑了藏傳佛教佛門(mén)律條，確定了以實(shí)修為主的顯密合修體系，引導(dǎo)藏傳佛教與當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)。阿底峽入藏時(shí)，發(fā)現(xiàn)西藏“學(xué)法的僧人中有的重密輕顯，認(rèn)為從顯宗學(xué)佛比登天還難；有的重顯輕密，認(rèn)為密宗所提倡的一套不一定是佛教的正統(tǒng)傳承，里面一些殺生誨淫的內(nèi)容都是佛教所反對(duì)的，因此形成了顯宗和密宗的爭(zhēng)論以至斗爭(zhēng)。在修習(xí)的次第上也是各執(zhí)己見(jiàn)，沒(méi)有定規(guī)”。為此，他撰寫(xiě)了《菩提道燈論》（??????????????????????? ）來(lái)重塑佛教。這本著作“以佛徒的實(shí)際修習(xí)為骨干，系統(tǒng)地安排了佛教教學(xué)的所有主要內(nèi)容”。該書(shū)“成了當(dāng)時(shí)唯一的對(duì)佛教有系統(tǒng)論述的書(shū)。它一方面成了后來(lái)噶當(dāng)派的思想基礎(chǔ)，一方面也在西藏佛教徒中確定了以實(shí)修為準(zhǔn)的精神”。經(jīng)過(guò)其大力整頓，藏傳佛教教理趨向系統(tǒng)化，修持逐步規(guī)范化。

總之，回溯先驅(qū)創(chuàng)舉，我們可以發(fā)現(xiàn)：時(shí)代化是藏傳佛教中國(guó)化的一個(gè)重要原則，即宗教的發(fā)展要適應(yīng)當(dāng)下時(shí)代的要求。這其實(shí)也是佛教素來(lái)倡導(dǎo)的契理契機(jī)原則。所謂契理，是指弘法利生的具體內(nèi)容要符合佛教的基本教理和原則；所謂契機(jī)，則是指弘法利生的方式與方法要符合所處社會(huì)和時(shí)代的要求。

三、唐宋兩代藏傳佛教中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)

唐宋兩代藏傳佛教的發(fā)展歷程，向我們揭示了宗教中國(guó)化的內(nèi)在機(jī)制，為我們理解和推動(dòng)宗教中國(guó)化提供了借鑒。

一是藏傳佛教中國(guó)化從某種意義上來(lái)說(shuō)是文化交融的成果。佛教傳入吐蕃之時(shí)，苯教是吐蕃社會(huì)主要流行的宗教。如何處理與苯教的關(guān)系，曾是佛教本土化過(guò)程中所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。佛教于公元7世紀(jì)傳入吐蕃社會(huì)后便走上了文化交流融合的道路。考察唐宋兩代佛教發(fā)展歷史便不難發(fā)現(xiàn)，佛教在西藏發(fā)展的過(guò)程中，一方面積極尋求與當(dāng)?shù)匚幕钠鹾宵c(diǎn)和適應(yīng)點(diǎn)，注重吸收西藏本土文化的諸多元素來(lái)發(fā)展自己；另一方面，又通過(guò)交流互鑒來(lái)豐富自己。通過(guò)文化融合，佛教成功成為所根植社會(huì)之有機(jī)組成部分，這即為唐宋兩代藏傳佛教中國(guó)化歷程所彰顯的可貴歷史經(jīng)驗(yàn)之一。

二是藏傳佛教中國(guó)化是多元社會(huì)關(guān)系和合運(yùn)作的結(jié)果。縱觀唐宋兩代藏傳佛教發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，今天藏傳佛教中國(guó)化的成果，不單純是佛教自身因應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)的變化，契理契機(jī)進(jìn)行調(diào)適的結(jié)果，也是歷史上上層階層、教界精英和廣大信教群眾不約而同地、自覺(jué)或不自覺(jué)地引導(dǎo)其走上與所處社會(huì)相適應(yīng)之路的結(jié)果。他們不同程度地推動(dòng)了藏傳佛教的中國(guó)化進(jìn)程，或作為藏傳佛教的支持者（比如松贊干布和赤松德贊等），或作為藏傳佛教的改革家（比如蓮花生和阿底峽），又或是藏傳佛教信仰者（比如后弘期的弘法僧俗）。

回溯歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，是為了把握當(dāng)下，照鑒未來(lái)。唐宋兩代藏傳佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)前我們推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化提供了重要參考。對(duì)一種宗教的生存和發(fā)展來(lái)講，主動(dòng)融入當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與社會(huì)生活，統(tǒng)治者或地方勢(shì)力的支持與信眾的支持相輔相成，缺一不可。藏傳佛教“文化交融”的事例告訴我們，堅(jiān)持宗教的中國(guó)化方向，需要注重發(fā)展宗教的交往和融合能力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)我國(guó)宗教，是堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向的重要內(nèi)容、重要途徑。歷史上多元社會(huì)關(guān)系和合運(yùn)作推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化的歷史充分表明，藏傳佛教中國(guó)化問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，不僅藏傳佛教自身是一個(gè)復(fù)雜的體系，而且它與社會(huì)發(fā)生著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。因此，藏傳佛教中國(guó)化的推進(jìn)工作，需要多方的參與、合力攻堅(jiān)與良性互動(dòng)。無(wú)論從佛教發(fā)展史來(lái)看，還是專(zhuān)就藏傳佛教史而言，都可以說(shuō)藏傳佛教是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，中國(guó)化是藏傳佛教的歷史傳統(tǒng)。新時(shí)代，只有賡續(xù)中國(guó)化的歷史傳統(tǒng)，藏傳佛教才能更好地與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作出自己的貢獻(xiàn)。