北京城市發(fā)展的歷史有3000多年，近千年來成為遼、金、元、明、清五朝都城，到清一代形成規(guī)制宏偉的皇宮和“三山五園”皇家園林。如果在京城細(xì)心游訪，不經(jīng)意間會(huì)與一些石碑相遇，它們?cè)S多是漢文、滿文、蒙古文、藏文一同刻制而成，成為中華民族共同體建構(gòu)歷史的珍貴記憶。

從頤和園后山說起

頤和園的標(biāo)志性建筑是萬壽山佛香閣，翻過山去是后山，游人很少。后山曾建有大片漢藏建筑群，占地約兩萬平方米，主體建筑為香巖宗印之閣，象征佛居住的須彌山境，是仿西藏最早的藏傳佛教寺廟桑耶寺而建。四周建筑是象征佛教世界的四大部洲、八小部洲，廟殿閣塔林林總總，因山順勢(shì)、由底至頂、橫貫東西、蔚為大觀?？上н@一面山的建筑群全部焚毀于英法聯(lián)軍放的大火，只剩最東端“花承閣”的一塔一碑。

石碑不大，一面是漢文、滿文，一面是蒙古文、藏文，為乾隆皇帝御筆的《御制萬壽山多寶塔頌》。當(dāng)年英法聯(lián)軍戰(zhàn)火使后山變?yōu)橐黄瑥U墟，后慈禧太后動(dòng)用海軍軍費(fèi)修復(fù)頤和園時(shí)，只修了前山而無力修復(fù)后山。如今頤和園后山的建筑都是新中國(guó)成立后逐步復(fù)建的。

▲頤和園《御制萬壽山多寶塔頌》石碑。石建杭攝

建筑已毀而石碑幸存的還有《御制實(shí)勝寺碑》，在香山腳下，團(tuán)城演武廳之南，立于乾隆十四年（1749年），用4種文字銘刻了清“大一統(tǒng)”治邊的一段史實(shí)，即平定四川大金川之役。當(dāng)年實(shí)勝寺和周邊健銳云梯營(yíng)的建筑已蕩然無存，此碑孤立于郊野，碑亭得以修復(fù)，倒顯得風(fēng)采依舊，神氣十足。

▲香山腳下《御制實(shí)勝寺碑》碑亭。石建杭攝

京城“多文一體”碑的代表性碑刻在雍和宮。宮門殿之前的廣場(chǎng)兩側(cè)立有兩塊石碑，叫作《雍和宮碑文》，東側(cè)是漢文、滿文的，西側(cè)是蒙古文、藏文的，記載了乾隆皇帝為什么把父親雍正皇帝當(dāng)年的行宮改建為藏傳佛教寺廟，在這個(gè)他降生、進(jìn)用、繼承帝業(yè)的地方將如何感恩、敬佛、治國(guó)。

還有一塊更重要的石碑《喇嘛說》，立在雍和門殿與雍和宮大殿之間，高6.2米，每面寬1.45米，上面刻有乾隆皇帝的一篇“政論文章”，也是4種文字一體，漢字為乾隆御筆，工整美觀。文章內(nèi)容為清中央政府治理蒙藏方略的闡述，包括建立由中央政府認(rèn)定活佛轉(zhuǎn)世的“金瓶掣簽”制度。《喇嘛說》碑不僅是各民族共同書寫中華民族歷史的鐫刻，也是各民族共同開拓祖國(guó)遼闊疆域的見證。

▲雍和宮《喇嘛說》石碑。石建杭攝

北海奇特的《七佛塔碑》

北海公園瓊?cè)A島永安寺中有一座大方石碑，叫作《白塔山總記》，乾隆御筆，在今天看來是用4種文字鐫刻的景區(qū)介紹。

北海北岸曾經(jīng)有一片龐大的藏傳佛教寺廟建筑群，由西北角向東依次是：小西天（又稱“極樂世界”）、萬佛樓、闡福寺、大西天經(jīng)廠（又稱“大圓鏡智寶殿”）、西天梵境（又稱“大西天”）。5座建筑中，今天僅有最西邊的小西天和最東邊的大西天還較為完整。萬佛樓在動(dòng)亂年代被拆除，只留下一座《萬佛樓瞻禮》詩碑。

▲北?！度f佛樓瞻禮》詩碑。石建杭攝

這座碑在京城“多文一體”碑中體量最大，也最為精美氣派。它面南刻漢文，面北刻蒙古文，面東為滿文，面西為藏文。萬佛樓是乾隆皇帝為母親八十大壽而建，《萬佛樓瞻禮》碑文中所記“數(shù)計(jì)萬因資眾舉”，是說建設(shè)萬佛樓采取了“眾籌”的辦法，由文武百官、各封疆大吏出資造金佛。10年時(shí)間，一共征集大小金佛1萬余尊。可惜這些金佛被侵占北京的八國(guó)聯(lián)軍洗劫一空。如今，這座石碑已由萬佛樓原址遷移至小西天南側(cè)。

大西天的北部在北海公園開放時(shí)被隔離出來，由文物研究部門使用。這個(gè)院子里保存有一座高大的琉璃閣，還有一座七佛塔碑亭，《七佛塔碑》就在這座八角形塔上。這座塔由8塊石板組成，鑲嵌在木框中，基座是石頭的，塔外加蓋了一個(gè)很大的亭子。8塊石板組成塔身，其中7塊板上雕刻了7幅佛像，第八塊上雕刻碑文，豎寫，由右起依次是漢文、藏文、蒙古文和滿文。在釋迦牟尼佛像的頂端，雕有4塊文字說明，右起并排為漢文、滿文、蒙古文和藏文。

七佛塔建于乾隆四十二年（1777年）。在六世班禪自西藏來北京之前，乾隆皇帝收到六世班禪的貢品“七佛”。殿前眾臣誰也解釋不了“七佛”是怎么回事，最后經(jīng)國(guó)師章嘉活佛考證，解釋出“七佛”自印度的來歷。這塊碑由乾隆御筆楷書，寫明對(duì)“七佛”的考證，并用極精美之雕工和豐富的畫面，將“七佛”一一雕刻在石板上。

乾隆皇帝為何如此重視與六世班禪的聯(lián)系？因?yàn)樽詮奈迨肋_(dá)賴?yán)镞M(jìn)京朝見順治皇帝，已經(jīng)過去120多年。當(dāng)時(shí)正值七世達(dá)賴?yán)飯A寂后，八世達(dá)賴?yán)锬暧?，清中央政府決定派遣北京雍和宮堪布、第一世策墨林·阿旺楚臣前往西藏?cái)z政，與六世班禪一同穩(wěn)定西藏大局。七佛塔建立的這一年，正是攝政到達(dá)西藏的時(shí)候，由此可見乾隆建塔立碑的用心。

黃寺與昭廟：金石銘刻“我中華”

為迎接六世班禪來京，清中央政府作了大規(guī)模的精心準(zhǔn)備。先在北海大西天建七佛塔，又在承德避暑山莊建扎什倫布寺（漢譯為須彌福壽寺）；在香山靜宜園修建昭廟，在雙黃寺舊址重修西黃寺；在雍和宮興建班禪樓、戒臺(tái)樓，以供六世班禪住宿、避暑和講經(jīng)弘法之用。乾隆皇帝還專門學(xué)習(xí)了藏語的日常用語，后來他見到六世班禪時(shí)第一句話：“喇嘛不必磕頭”，以及“身體可好”“旅途辛苦”等，都是用藏語說的。

▲西黃寺《清凈化城塔記》碑亭。宋筱清攝

乾隆四十五年（1780年）九月十三日的北京，一隊(duì)呈現(xiàn)皇家儀仗的隊(duì)伍由西黃寺出發(fā)，經(jīng)安定門走進(jìn)雍和宮：這是六世班禪到京城后，在乾隆第六子永瑢的陪同下，到雍和宮做法事。十月二十八日，乾隆皇帝在雍和宮戒臺(tái)樓聽六世班禪講授《迅速智慧六臂依怙隨許大法》。這年秋天，京城的一系列盛大活動(dòng)，都詳細(xì)記載于皇家檔案《清高宗實(shí)錄》和《六世班禪朝覲檔案》中。

六世班禪為趕上乾隆皇帝七十大壽，從西藏扎什倫布寺啟程，經(jīng)一年一個(gè)多月的跋山涉水、風(fēng)雨兼程，來到承德再到北京。同年十月底被診斷染患天花，十一月初在西黃寺圓寂。享年46歲。

北京黃寺大街上曾有東黃寺和西黃寺，如今東黃寺已不存在，西黃寺現(xiàn)為中國(guó)藏語系高級(jí)佛學(xué)院和西黃寺博物館所在地。內(nèi)有一座“清凈化城塔”，為六世班禪的衣冠靈塔。塔兩側(cè)石碑保存完好：右側(cè)是《清凈化城塔記》，正面是漢、滿兩種文字，背面是藏、蒙古文，文中評(píng)價(jià)六世班禪為“國(guó)家吉祥善事”，“成就無量功德”；左側(cè)石碑正面刻著一幅《祈壽長(zhǎng)椿圖》，上方是4種文字的《寫壽班禪圣僧贊》詩，都是乾隆皇帝所贈(zèng)，鐫刻了盛贊與懷念。

還有一首刻在香山昭廟石碑上的詩，是乾隆寫給生前的六世班禪的，題為《昭廟六韻》。詩中寫道：

“昭廟緣何建，神僧來自遐。

因教仿西衛(wèi)，并以示中華?！?/p>

刻石時(shí)還有注文，比正文的字略小。注文中寫道：

“既建須彌福壽之廟于熱河，復(fù)建昭廟于香山靜宜園。以班禪遠(yuǎn)來祝厘之誠(chéng)可嘉，且以示我中華之興黃教也……”

詩文將清朝多民族一體的國(guó)家建構(gòu)概括為“我中華”，是自康熙以來的共識(shí)。詩中還有“雪山和震旦，一例普庥嘉”，強(qiáng)調(diào)西藏是中國(guó)（震旦）不可分割的一部分，共同庇護(hù)于一統(tǒng)美好的天地之中。這塊石碑和這首詩文，可以作為京城遺存“多文一體”碑的一份總結(jié)。

昭廟為接待六世班禪而建，放在乾隆喜愛的香山靜宜園內(nèi)。此建筑后毀于英法聯(lián)軍的破壞，留下斷壁殘?jiān)鸵蛔品?，廢墟中的石碑很難被人注意。今天的昭廟已經(jīng)全面修繕，這座碑的意義也會(huì)被人們所重視：“我中華”和“多文一體”碑，都是康乾時(shí)期中華民族共同體理念的表達(dá)與見證。

（來源：中國(guó)民族報(bào)2023年7月4日第8版，原文標(biāo)題為：京城“多文一體”碑的那些故事）