【作者簡介】阿音娜（孟秋麗），歷史學(xué)博士，中國藏學(xué)研究中心歷史研究所研究員，從事蒙藏關(guān)系史、清代西藏歷史地理研究。

一、霍爾(????)：歷史記憶和歷史遺產(chǎn)

霍爾(????)，一個(gè)頗具爭議的藏文歷史名詞。最初，它出現(xiàn)在藏文史籍中可追溯到敦煌文獻(xiàn)《北方若干國君之王統(tǒng)敘記文書》（P.T.1283）。文書有載，在北方有霍爾王發(fā)布命令，及周圍族群同霍爾作戰(zhàn)。一般認(rèn)為這里的霍爾(????)所指區(qū)域或族群可能是指以敦煌或吐蕃為中心之北部或西北部的回鶻；日本著名學(xué)者森安孝夫反對(duì)歷來學(xué)者將????單純解釋為回鶻的觀點(diǎn)，他通過令人驚嘆的精細(xì)分析提出8—9世紀(jì)時(shí)????即粟特的觀點(diǎn)；史詩《格薩爾》中也有嶺國與一個(gè)叫做霍爾國白帳王交戰(zhàn)的文學(xué)傳承情節(jié)。《吐蕃史世系明鑒》中還記載了松贊干布時(shí)期的一個(gè)大臣相布杰吉陳桑被指明是霍爾(????)人。由此看來，霍爾(????)一詞的區(qū)域范圍不斷發(fā)生變化，泛指和不確定的意味較強(qiáng)，在學(xué)術(shù)界引起混亂。東嘎?洛桑赤列先生所著《東嘎藏學(xué)大辭典》中對(duì)????的解釋是：“在不同歷史時(shí)期有著不同的界定，有時(shí)指蒙古族，有時(shí)指藏北牧人，時(shí)而還指突厥國。”在同書相關(guān)詞條，比如蒙古闊端汗，藏文寫作????????????。《藏漢大辭典》對(duì)????的說明是，不同時(shí)期所指民族不同，如唐宋時(shí)指回紇（鶻）；元代指蒙古人；元明之間指吐谷渾人；現(xiàn)代指藏北牧民和青海土族。一般來講，霍爾(????)，是以古代藏族為中心往北部或西北部廣大周邊空間的泛稱，但指代對(duì)象變化明顯，不能簡單一言概之，不同歷史時(shí)期文獻(xiàn)有不同的界定。早期多指北方草原“胡”系游牧民族，13世紀(jì)以后則專指蒙古人或融合化的蒙古人。但到了17世紀(jì)以后，????的含義又有所變化，藏族人贈(zèng)與蒙古人的????專稱變成了西藏區(qū)域內(nèi)靠近北方的非藏系居民的泛稱。

????這一稱呼，可能由于指稱者不能及時(shí)了解周邊族群發(fā)生的政權(quán)更迭和歷史演進(jìn)而相對(duì)滯后，比如它會(huì)指稱逐鹿在北方草原地帶的不同時(shí)期的各民族（如匈奴、突厥、回鶻、吐谷渾等）及后期的蒙古人，或者確切說，有北方、中亞游牧因素或蒙古因素的那一部分人。目前，不能就????的祖源達(dá)成共識(shí)，但至遲到13世紀(jì)蒙古崛起北方草原并實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)后，由于蒙古帝國及其漫長的后世繼承者對(duì)周邊的強(qiáng)大影響力，霍爾(????)專指稱蒙古人的傾向更為明顯。

在當(dāng)代的西藏北部、及靠近西藏邊緣的甘青川地區(qū)有一片連起來的像歐亞絲綢之路一樣的民族通道區(qū)域，都有關(guān)于霍爾的強(qiáng)烈的歷史記憶。比如白瑪措在《霍爾王：藏北的神諭與歷史》中是這樣描述最早來到藏北的霍爾人的：

“1330年左右，藏北草原荒無人煙的地平線走來七位身材魁梧、穿蒙古服的騎兵。烈日高照，只有山澗吹來的微風(fēng)帶走他們這一路的疲憊。他們也許來自與藏北接壤的青海，也許途徑青海自更遠(yuǎn)的地方而來，但沒有人知曉他們?yōu)楹尾贿h(yuǎn)千里來到藏北。”

這段描述充滿了浪漫、神秘色彩。據(jù)藏文史料記載，這七個(gè)人的首領(lǐng)是元朝皇帝圖帖木爾的弟弟古潤烏倫臺(tái)吉（????????????????），他們?cè)谌ニ_迦寺的途中迷路停留定居繁衍在藏北。

同樣，在一路東去的康區(qū)甘孜地方，也有許多歷史傳說描繪著口傳下來的對(duì)霍爾人的記憶，廣為流傳的傳說就是霍爾各土司是蒙古皇室的后裔：忽必烈或固始汗的兒子們是甘孜霍爾的祖先。他們對(duì)霍爾(????)一詞的理解即指蒙古（當(dāng)然他是哪一部分蒙古人并不那么重要），忽必烈、固始汗這些蒙古歷史上著名英雄人物的名字連著“霍爾(????)”一詞經(jīng)常被當(dāng)?shù)厝颂崞穑m然這時(shí)已有指稱蒙古的蒙古語語詞??????，但藏文“霍爾(????)”一詞依然在青藏高原顯示著歷史記憶強(qiáng)大的生命力。但不管“霍爾(????)”也好，“??????”也好，13世紀(jì)以來蒙古因素在青藏高原及其毗鄰藏族聚居地區(qū)的深刻印記至今依然留存。

歷史已逝。但歷史記憶和歷史遺產(chǎn)卻以歷史名詞或文物遺跡的方式留存在霍爾人每一個(gè)涉足的地方。一個(gè)歷史名詞的遷移，同樣折射出波瀾壯闊的歷史。甚至一群人已經(jīng)由于各種原因遷徙到另一個(gè)地方，他們依然執(zhí)著地把自己的名稱帶到了新的領(lǐng)域，而他們存在過的地方，留下和后來的人依然也保留著那時(shí)的名稱。這就是為什么歷史記載頻頻出現(xiàn)霍爾(????)而所指卻有所不同的原因。民族或族群的遷徙和融合促成了霍爾(????)一詞更大范圍的傳播。

????這一歷史名詞雖然由于時(shí)期不同所指亦有不同，但毫無疑問的是，它包含了已逝去的各民族遷徙活動(dòng)交融的關(guān)鍵指向。一段民族遷移史，就是一段波瀾壯闊的融合史。

順便值得一提的是，在藏文中指稱蒙古的，還有一個(gè)值得研究的詞不得不提，這就是索波??????。元以來，特別是17世紀(jì)以來，也用以指稱蒙古人。據(jù)相關(guān)研究，索波??????可能源于契丹人稱呼室韋人。也有學(xué)者（蒲立本、李方桂等）認(rèn)為是吐蕃人指稱粟特人。中古時(shí)期，“善商賈”的粟特人經(jīng)絲綢之路進(jìn)入古代中國吐魯番地區(qū)，粟特商人是那一時(shí)期獨(dú)特的存在，他們是古代陸上絲綢之路的重要承擔(dān)者。由于地理位置的靠近以及粟特人的名氣，可能吐蕃人就稱呼其北部、西北部的人群為粟特的音譯??????并沿用下來。

二、甘孜霍爾：它和他們的歷史

甘孜城啊，甘孜城，

甘孜城座落在霍爾遺址上。

——當(dāng)?shù)叵易痈柙~

今四川省甘孜藏族自治州的甘孜、爐霍、道孚縣一帶地處民族走廊的核心地帶，屬于藏族傳統(tǒng)所稱的康區(qū)北部，該地區(qū)曾被稱為“霍爾地區(qū)”。《藏漢大詞典》有一詞條“霍爾巴??????”，解釋為藏北牧民或四川甘孜藏族自治州所屬道孚、爐霍、朱倭、甘孜、東谷五地蒙古族人（按：這個(gè)解釋筆者認(rèn)為不太確切）。另一條有關(guān)甘孜霍爾的名詞是??????????????霍爾五地：四川省甘孜藏族自治州所屬道孚、爐霍、朱倭、甘孜及東谷五地總名。可見，康北霍爾，由于其獨(dú)特的歷史性格，形成了一個(gè)值得研究的民族融合區(qū)域。這一帶不僅歷史上是康巴古代文明的重要發(fā)祥地之一，亦是川藏茶馬古道的北線，如今是川藏公路317線的重要節(jié)點(diǎn)。

有關(guān)當(dāng)?shù)鼗魻柸说臍v史，漢藏史料和當(dāng)?shù)貧v史傳說具體有以下幾種說法：

一是漢文記載的固始汗后裔說。《甘孜縣志》等記載：公元1640年（明崇禎十三年），甘孜白利土司以黑教摧殘黃教，旋被青海固始汗派兵滅之，固始汗封其兒子7人于此，始有“霍爾七部”之稱。即霍爾麻書、霍爾孔薩、霍爾白利、霍爾東科、霍爾咱安、霍爾章谷、霍爾侏倭。清末變?yōu)榛魻栁宀俊＿@個(gè)說法可能受固始汗封自己的8個(gè)兒子在青海湖周邊的影響。因?yàn)楫?dāng)時(shí)固始汗將康區(qū)交給第五子伊勒都齊子罕都統(tǒng)管，后罕都親近噶舉派被殺。

二是藏文記載的蒙古大臣后裔說。如據(jù)甘孜蘭扎活佛珍藏的手稿、章谷寺格聰活佛藏文手稿、大金寺堪布《向巴克珠傳集》等史料記載：1251年，元世祖忽必烈邀請(qǐng)薩迦法王八思巴到蒙古地區(qū)講經(jīng)傳法，途經(jīng)甘孜時(shí)看到現(xiàn)漢人寺地址是個(gè)吉地。八思巴向忽必烈建議在該地建一寺廟以利眾生。于是，忽必烈即派一蒙古大臣隨八思巴到康區(qū)選址建寺。蒙古大臣在甘孜建寺期間，與崗村地方（今甘孜縣拖壩鄉(xiāng)）一位藏女相愛。當(dāng)他完成建寺離開甘孜時(shí)，藏女已有身孕。于是他將藏女托付給當(dāng)?shù)厣资最I(lǐng)照顧。后來藏女生下一男孩，取名霍瑪桑布，意為“無意所生蒙古之兒”。由于得到當(dāng)?shù)厣资最I(lǐng)的照顧，霍瑪桑布成人后在甘孜崗村等地娶女為妻，成為部落首領(lǐng)。至其第八代翁羅時(shí)期，他把所轄8個(gè)區(qū)域劃分給5個(gè)兒子，使之各據(jù)一地，成為霍爾麻書、霍爾朱倭、霍爾章谷、霍爾東谷、霍爾孔薩五大地方官。在清末一幅駐藏大臣所繪地圖中，能夠清晰的看到清朝末年霍爾五土司的分布情況。

雅礱江上游淺粉部分地界

三是當(dāng)?shù)貧v史傳說中的忽必烈后裔說。與蒙古大臣后裔說的大體情形如出一轍，只不過主人公變成了蒙古王子。據(jù)???????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????《甘孜圣跡志》記載：元世祖忽必烈邀請(qǐng)薩迦法王八思巴為其傳授佛法，八思巴向忽必烈言道：“我想修建一座怙主廟，以薩班的供物為內(nèi)藏，希望您能出資修建。”忽必烈欣然答應(yīng)，并供奉一切所需之物。八思巴囑咐途中收下的弟子噶?阿念：“讓一白騾子馱著內(nèi)藏，騾子停在哪里，就在那里以寶帳怙主自顯相，修建一座怙主廟。”隨噶?阿念出發(fā)上路的，有一名王子和眾多隨從。當(dāng)一行人途徑甘孜時(shí)，白騾不肯再走，于是在此地修建怙主殿。時(shí)間是藏歷第五饒迥木猴年（1274），霍爾王子為施主。蒙古王子在甘孜建寺期間，與一藏女相戀，生一男孩，取名麻松布。霍爾王子返京時(shí)，把母子倆托付給一位苯教喇嘛。麻松布長大成人后，苯教喇嘛送給他幾戶“科巴”（差民），遂成為頭人。霍麻松布之子霍南杰，霍南杰之子阿吉，阿吉之子本格杰，本格杰之子拉瑪加，拉瑪加之子南卡洛絨。南卡洛絨育有兩子，長子南卡堅(jiān)贊之幼子霍爾曲杰?昂旺彭措就是霍爾十三寺之第一寺——甘孜寺之創(chuàng)建者。

盡管以上記載和傳說還有待更多的證據(jù)來佐證，但由此我們至少可以肯定的是，甘孜霍爾人與蒙古人的血統(tǒng)聯(lián)系以及融合的事實(shí)，這些歷史事實(shí)也長久地留存在當(dāng)?shù)厝斯餐挠洃浝铩?/p>

三、霍爾(????)人的遺產(chǎn)：曲杰?昂旺彭措與霍爾十三寺

曲杰·昂旺彭措是霍爾家族第六代首領(lǐng)南卡絡(luò)絨之子，7歲時(shí)隨叔父南卡俄色到拉薩哲蚌寺，在五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措座前出家為僧，得到五世達(dá)賴?yán)锏钠髦兀蔀楹苡忻拇髮W(xué)者。由于他具有蒙古人血統(tǒng)，因而與固始汗也有著密切的關(guān)系，并深受固始汗的器重。返回家鄉(xiāng)前，曲杰·昂旺彭措在五世達(dá)賴?yán)锩媲鞍l(fā)誓，要在康北建13座格魯派寺廟。

1661或1662年，他創(chuàng)建甘孜吉祥達(dá)吉羅布嶺。據(jù)甘孜本地流傳的一部史書《明鏡》???????????????記載，曲杰·昂旺彭措相繼在甘孜、爐霍、道孚境內(nèi)建立了甘孜寺、大金寺、孔瑪寺、覺日寺、白利寺、章谷寺、扎覺寺、靈雀寺、孜蘇寺、扎?嶺日寺、扎?格沙寺、卡娘寺。霍爾十三寺自建成以后，與霍爾諸土司形成了緊密的政教關(guān)系。康南、康東受其影響，各地紛紛將原屬其它教派的寺廟改宗格魯派，使格魯派勢力在康區(qū)得到了極大的發(fā)展。

根據(jù)《明鏡》???????????????記載，于1661年建成甘孜吉祥達(dá)吉羅布嶺后，依次修建了更薩寺、桑珠寺、扎覺寺、大金寺、孔馬寺、西科覺日寺、尼卡娘寺、章谷寺、道孚靈雀寺、白利寺、孜蘇寺，孜蘇寺意為數(shù)滿。這里只有十二寺。另在《瞻布金穗》里，只有霍爾十一寺的說法，而未出現(xiàn)十三寺一詞。第十五饒迥水雞年（1873），在新龍的布魯曼與孔薩土司簽訂的協(xié)議里記載：“在《明鏡》???????????????里登記的霍爾十二寺，加上雜嶺如為霍爾十三寺”，這本協(xié)議是記載霍爾十三寺最詳細(xì)的一個(gè)史料。另外，當(dāng)代一些藏族學(xué)者認(rèn)為，曲杰·昂旺彭措把東谷寺擴(kuò)建也列入到霍爾十三寺中。

中國藏學(xué)研究中心調(diào)研組日前對(duì)霍爾十三寺中的甘孜寺、大金寺、白利寺及東谷寺進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。

（一）甘孜寺

甘孜寺全名甘孜吉祥大金羅布嶺，被稱為霍爾十三寺之第一寺。

據(jù)???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《甘孜圣跡志》記載，甘孜寺距拉薩東部1368.4公里，海拔3400米，依山而建，坐北朝南。藏歷饒迥十一水虎年（1662），由五世達(dá)賴?yán)锏牡茏踊魻柷?昂旺彭措創(chuàng)建。如前所述，霍爾曲杰?昂旺彭措發(fā)誓要在霍爾地區(qū)建立很多寺廟。后來，他回到故鄉(xiāng)，擴(kuò)建了甘孜寺，并修建了九層白色宮殿。關(guān)于該寺對(duì)三學(xué)、三藏、顯密的修行，以及誦經(jīng)的部分和紀(jì)律等，都是霍爾曲杰?昂旺彭措在自己的《黃絲綢大章程》里規(guī)定的，并把該寺命名為甘孜吉祥達(dá)吉羅布嶺。

甘孜寺1981年重新修建。現(xiàn)今所存寺廟文物舉要，寺院大殿有十二根大柱子，并有金頂和祥麟法輪。大殿左邊的三層樓上，有鍍金時(shí)輪壇城。大殿中央供有鍍金主尊釋迦牟尼像，其左右兩邊供有鍍金六勝二莊嚴(yán)，這些佛像的內(nèi)藏是佛陀舍利子等殊勝佛像。東面是鍍金千尊釋迦摩尼像，西面是一千尊宗喀巴大師像。繞薩殿（甚明殿）的中間是鍍金宗喀巴三師徒和十二尊佛塔，右邊是三部《甘珠爾》和宗喀巴師徒三尊文集。梵藏千余本著名文集，左邊是三部《丹珠爾》和赤羌仁波切文集為主的千本著作等等。甘孜寺曾有九位活佛。

甘孜寺舊殿阿音娜攝

甘孜寺所藏珍貴唐卡阿音娜攝

（二）大金寺

大金寺阿音娜攝

扎西大金寺，位于甘孜縣城西部約31公里，海拔3400米的卡攻鄉(xiāng)。藏歷饒迥十一水虎年（1662）由霍爾曲杰?昂旺彭措創(chuàng)建。寺院坐北朝南，依山而建，錯(cuò)落有致，為霍爾十三寺之一。據(jù)《哲霍大金寺歷史明鑒》記載，寺廟有1900多名僧人，加上外出者等超過3000人。《絨壩岔史空前格言海螺妙音》又記載，在全盛時(shí)期，大金寺僧人3700多人。大金寺建成后，屢遭大火、地震等災(zāi)害，多次修復(fù)。1751年修復(fù)后，經(jīng)過較長時(shí)間的繁榮，但缺乏史料記載。進(jìn)入近代以來，大金寺卷入與白利寺的爭產(chǎn)糾紛，寺廟不幸經(jīng)歷了一場滅頂大火，大量珍貴文物和典籍被焚毀。1938年寺廟修復(fù)完成。

大金寺寺廟文物有三層樓高的鎏金銅佛彌勒佛像、兩層樓高的鎏金銅制宗喀巴師徒三尊像等，還有從衛(wèi)藏地區(qū)請(qǐng)來的佛像、340幅唐卡等。藏經(jīng)閣里有熱振活佛、貢唐仁波切、嘉木樣協(xié)巴、章嘉大師等人的全部文集。十卷甘珠爾、五卷丹珠爾等。寺廟主要活佛、上師、知名學(xué)者眾多，在漢藏蒙等佛教交流、知識(shí)傳播過程中發(fā)揮了重要作用。比如第64任甘丹赤巴洛桑扎西，拜六世班禪為師，49歲應(yīng)清朝皇帝邀請(qǐng)，前往北京雍和宮。第三世甲登活佛絡(luò)絨向巴1982年在北京拜見十世班禪大師，并匯報(bào)了大金寺情況，得到班禪大師諭示。1986年，十世班禪親臨大金寺。

（三）白利寺

白利寺位于甘孜縣生康鄉(xiāng)，距縣城12公里，海拔3400米。據(jù)《甘孜圣跡志》，白利寺最初是格達(dá)持齋者的修行處，一名得道游僧在此修行時(shí)，建議格達(dá)持齋者在此地修建寺廟，將會(huì)功德無量。后由格達(dá)持齋者具體負(fù)責(zé)，從德格夏格巴家募捐木材開始修建。1639年，昌都白利地區(qū)的領(lǐng)主白利王鄧珠多吉，被和碩特蒙古固始汗打敗，打入牢中。白利家族被迫流落他鄉(xiāng)。白利土司鄧珠羅布時(shí)期，將寺廟改為苯教的寺廟，名曰白利寺。此后，白利家族中出了一位精通醫(yī)術(shù)、崇尚佛教的人叫昂旺益西。少時(shí)在甘孜寺出家為僧，云游內(nèi)地，弘揚(yáng)藏傳佛法。后覲見清朝皇帝，封政教之主，頒發(fā)金冊(cè)。1649年，昂旺益西將白利寺改為格魯派寺廟。但白利土司專橫跋扈，加上教派偏見，未能將佛法發(fā)揚(yáng)光大。

藏歷饒迥十一水虎年（1662）霍爾法王昂旺彭措重修寺廟，另立教法，自認(rèn)住持，納入霍爾十三寺之列，將白利寺更名為白利吉祥眾利院。格達(dá)之名，源自格勒達(dá)登修行處而得名。

白利寺有300多位僧人，鼎盛時(shí)期達(dá)500多人。白利寺是甘孜縣三個(gè)文物保護(hù)寺廟之一，是省級(jí)文物保護(hù)單位。1982年，六世格達(dá)活佛對(duì)白利寺進(jìn)行了修復(fù)，現(xiàn)有僧人100人左右。

寺中文物有諸多佛像、唐卡以及《甘珠爾》《丹珠爾》等佛典和高僧文集。白利寺還在寺院舊址上新修建了兩層樓的第五世格達(dá)活佛的紀(jì)念室，主要陳列紅軍長征時(shí)經(jīng)過甘孜的歷史畫面，展現(xiàn)白利寺愛國愛教的光榮傳統(tǒng)。

調(diào)研組在白利寺五世格達(dá)活佛紀(jì)念室

白利寺大殿阿音娜攝

（四）東谷寺

東谷寺位于甘孜縣東北部，在四通達(dá)鄉(xiāng)境內(nèi)，距離縣城50公里，坐北朝南，海拔3500米。1497年（明弘治十年），由第一世夏仲活佛達(dá)瓦嘉措建立，屬名所切多吉嶺啟扎，系格魯派，為東谷片區(qū)最大的寺廟。由于東谷寺建成很早，并不屬于霍爾十三寺之列，也有學(xué)者認(rèn)為藏歷饒迥十一水虎年（1662）經(jīng)霍爾曲杰改建，列入十三寺，但東谷寺與青海東科爾寺、蒙古阿拉坦汗、固始汗關(guān)系密切，作為與霍爾有關(guān)的寺廟，東谷寺不得不提。

由于建寺年代久遠(yuǎn)，寺廟高僧大德又與元、明、清三個(gè)朝代有著密切聯(lián)系，留下了大量文物，主要包括來自涉藏地區(qū)各地和當(dāng)?shù)爻鐾恋奈奈镆约案鞒实鄣馁n品。目前，寺內(nèi)（福德珍寶宮殿）共收藏有大小金佛500多尊；唐卡畫200多幅，珍稀唐卡畫50多幅；古典經(jīng)書700余套，用金粉、銀粉書寫的釋迦摩尼論著100余套；各類文物300余件，價(jià)值連城，堪稱民族文化交流寶庫，是四川省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

主要涉藏文物有：

一、歷代皇帝賜給東谷寺的各種重要文物。寺內(nèi)保存有明太祖朱元璋像（也有唐太宗或乾隆之說）。兩對(duì)大鈸，分別刻有“大明宣德年造”“大明宣德五年內(nèi)加金銀造”漢文字樣（按：宣德年間為1426至1435年），并有龍紋樣。還有白玉石雕刻的釋迦牟尼像、象牙朝板等來自祖國內(nèi)地的許多珍貴文物。

鈸：漢字大明宣德五年內(nèi)加金銀造

鈸：漢字大明宣德年造阿音娜攝

二、來自西藏及當(dāng)?shù)氐奈奈铩Ｈ缌腊喽U羅桑貝丹益西賜給東谷寺的自發(fā)甘露佛（俗稱發(fā)汗佛）即釋迦摩尼佛像。一尊護(hù)法神威德，高約十厘米左右，據(jù)言神面永遠(yuǎn)朝西。一尊有關(guān)達(dá)瓦嘉措活佛傳說的金色伏藏佛。等等。

三、年代久遠(yuǎn)的珍貴唐卡。如著名噶瑪噶孜畫派郎卡杰繪于300多年前的《如意寶藤》，即釋迦摩尼本生傳記，共31幅（目前存29幅）。這套《如意寶藤》繪制于17世紀(jì)，東谷寺第六世活佛降巴更登嘉措命畫師郎卡杰繪制而成，采用純天然顏料及金粉、銀粉繪制，畫中人物形象生動(dòng)，山川花卉鳥獸和諧，線條流暢、色澤艷麗。其中米拉日巴講經(jīng)圖模仿漢地畫法在只有幾平方毫米的空間畫出勒巖洞內(nèi)米拉日巴在講經(jīng)，以及洞外獵犬和鹿聽經(jīng)等生動(dòng)形象。

《如意寶藤》唐卡復(fù)制品局部阿音娜攝

四、尋找“霍爾(????)”：從寺廟文物看民族融合

歷史上，????人一度擔(dān)當(dāng)了康北區(qū)域的主角，也留下了霍爾十三寺這樣厚重的歷史遺產(chǎn)。如今，霍爾人已融合在民族大潮中，霍爾十三寺，是尋找霍爾因素曾經(jīng)存在的實(shí)物證明。盡管由于日程安排，十三寺未能全部進(jìn)行調(diào)查，但在甘孜寺、大金寺、白利寺及東谷寺的訪問已讓我們處處感覺到霍爾的曾經(jīng)存在，不僅在前述當(dāng)?shù)厝说臍v史傳說中，也在霍爾十三寺等物質(zhì)文化遺產(chǎn)里。

（一）一件蒙古文的鼎：蒙古阿拉坦汗與二世東谷活佛的往事

在東谷寺，我們發(fā)現(xiàn)了此行康北唯一一件標(biāo)有蒙古文字的文物。該待辨識(shí)的蒙古文文物——鼎——置于東谷寺文物佛殿一角，上有梵文和待辨識(shí)的回鶻體蒙古文。經(jīng)筆者辨認(rèn)，此物上的手寫刻字蒙古文共四行，21個(gè)字。能識(shí)者有如下幾個(gè)，譯成漢文為：

“始于九月，巳蛇日未羊年……10月20日內(nèi)……做畢……”

其中第一行“九月”和最后一行“做畢”因鼎制限制，各只有2個(gè)字，第二行“始于巳蛇日未羊年……10月20日”，第三行蒙古文可能涉及為何而造或因何而賜或賜給何人等內(nèi)容，但文字錯(cuò)訛難以辨識(shí)。據(jù)寺院管家介紹的線索，這尊鼎一直都在寺里保存，據(jù)說是蒙古阿拉坦汗贈(zèng)與二世東谷活佛的。

據(jù)藏文《歷輩東科爾傳》、《安多政教史》及蒙古文《阿拉坦汗傳》等史料記載，16世紀(jì)，藏傳佛教再次弘傳蒙古地區(qū)。其中東蒙古土默特阿拉坦汗（明寫作俺答汗）和東科爾活佛一系尤其是二世東科爾（漢字音譯也作東谷）活佛起到了非常重要的作用。《安多政教史》記載，土虎年（1578），三世達(dá)賴?yán)锱c阿拉坦汗在青海湖畔會(huì)面。土兔年（1579），圣者第三世達(dá)賴于前赴康區(qū)之際，和汗王會(huì)商決定：“為了聯(lián)系漢藏黃金橋等……派遣東科爾云丹嘉措（????????????????????????）為代表，前赴蒙古地區(qū)。”自此，開始了歷輩東科爾活佛在蒙古的傳教活動(dòng)。二世東科爾活佛作為三世達(dá)賴?yán)锏拇黼S阿拉坦汗到蒙古地區(qū)傳教，其足跡遍及內(nèi)外蒙古，也直接影響了喀爾喀蒙古著名寺廟——額爾德尼召的建立。《阿拉坦汗傳》記載到：

應(yīng)請(qǐng)滿珠錫里之化身呼圖克圖喇嘛前往，

敬重彼勝喇嘛如同對(duì)我一般，

定要順從其言不以其言為非，

彼尊者將扶助宗教（使之發(fā)展）。

此處之滿珠錫里即二世東科爾，是阿拉坦汗贈(zèng)號(hào)。蒙藏文《歷輩東科爾傳》、《阿拉坦汗傳》還詳細(xì)記載了二世東科爾活佛在阿拉坦汗處五年的弘法活動(dòng)。三世東科爾繼續(xù)受到阿拉坦汗后裔火洛赤的邀請(qǐng)前去傳法。

從四世東谷（也稱東科爾）活佛開始，受到衛(wèi)拉特蒙古和碩特固始汗的供養(yǎng)，該寺的根據(jù)地從康北轉(zhuǎn)移到了青海湟源地區(qū)的東科爾寺。并從五世東谷活佛開始變?yōu)槲鲗帠|科爾寺和甘孜夏仲東谷活佛兩個(gè)傳承發(fā)展支系。西寧東科爾活佛成為在格魯派與蒙古各部之間進(jìn)行聯(lián)系的代表人物。而康北的東谷寺也并未在長河中消逝，并以夏仲一系傳承。

由此看來，這件標(biāo)有回鶻體蒙古文的文物昭示了一段蒙藏關(guān)系的精彩往事和對(duì)霍爾長久的記憶。此物可能是阿拉坦汗贈(zèng)與二世東谷活佛，并由東谷活佛帶回的。至于為什么鼎上的蒙古文與蘭扎體相比很不規(guī)范和美觀，不排除可能是制造者完成后倉促手刻上去的抑或后補(bǔ)刻上去的。有關(guān)該鼎的蒙古文刻文的識(shí)讀和文物說明工作還需進(jìn)一步研究印證。

（二）《蒙人馭虎圖》在霍爾十三寺

《蒙人馭虎圖》是格魯派寺院常見的壁畫內(nèi)容。一般繪于寺院、大殿及廊殿、門廊的墻壁上。盡管對(duì)這副壁畫的內(nèi)容解讀則根據(jù)不同的文本有不同的解釋，但其主要人物蒙古勇士是當(dāng)仁不讓的畫面主角，也透露出蒙古人在青藏歷史長河中重要的參與者身份。

在白利寺，筆者在白利寺格達(dá)活佛紀(jì)念室一二層中間的樓道壁上，拍攝了一幅《蒙人馭虎圖》壁畫，體現(xiàn)了民族歷史文化的多元性。

白利寺壁畫《蒙人馭虎圖》阿音娜攝

另外據(jù)《甘孜圣跡志》，東谷寺經(jīng)院門廊也有《蒙人馭虎圖》。在四世東谷多居嘉措所建的大金嶺寺內(nèi)還收藏有蒙古王阿太贈(zèng)送的一庹劍、鎧甲、頭盔等文物。

（三）歷史記憶：霍爾曲杰、嘉木樣嘉措與固始汗

繼土默特部阿拉坦汗及其后裔火洛赤之后，另一位在甘孜霍爾歷史上有過重要影響的蒙古人就是和碩特部固始汗，他在霍爾十三寺的歷史記憶里經(jīng)常被提及。前述縣志載，公元1640年（明崇禎十三年），甘孜白利土司以黑教摧殘黃教，旋被青海固始汗派兵滅之，固始汗封其兒子7人于此，始有“霍爾七部”之稱。有霍爾血統(tǒng)的霍爾曲杰是霍爾十三寺的創(chuàng)建者，也是五世達(dá)賴?yán)锏牡茏印Ｔ诶_時(shí)與固始汗關(guān)系密切，并受固始汗和五世達(dá)賴?yán)锏氖谝馀d建十三寺。四世東谷活佛嘉木樣嘉措1646年在前藏時(shí)也受到固始汗的無量供養(yǎng)并給與土地在青海建了東科爾寺。

五、交往交流交融視野下的霍爾十三寺與漢藏蒙民族

文化傳承發(fā)展是中華民族自信之源。習(xí)近平總書記關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的深刻闡釋，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到新高度。挖掘、整理歷史上文化發(fā)展的優(yōu)秀案例，深化對(duì)中華文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是史學(xué)工作者新時(shí)代的新?lián)?dāng)。

作為歷史上漢藏蒙等各民族宗教來往通道上的霍爾十三寺，成為川藏古道上的重要文物象征和宗教中國化的例證。由于交通的便利性，實(shí)際上在這條川藏北線的草原路以及延長線上，歷史時(shí)期，康北地區(qū)與西藏、青海、蒙古以及內(nèi)地產(chǎn)生了頻繁而多種多樣的交往交流交融活動(dòng)，尤其宗教活動(dòng)與土司制度的結(jié)合更為矚目。上述幾座代表性霍爾寺以及在漢蒙藏關(guān)系方面非常重要的東谷寺傳承至今的歷史和文物遺產(chǎn)，已足以體現(xiàn)了川藏古道上各民族交往交流交融的盛景，這也是我們引以為豪的民族歷史宗教底蘊(yùn)。

文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神。保護(hù)文物功在當(dāng)代、利在千秋。通過此次調(diào)研，康北地區(qū)的藏傳佛教寺廟本身及所存大量珍貴的寺廟文物是我們研究藏傳佛教中國化及民族三交史的重要載體。加強(qiáng)寺廟文物保護(hù)和研究利用，也是今后藏學(xué)領(lǐng)域應(yīng)著力關(guān)注的重點(diǎn)。