【內(nèi)容摘要】黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，對(duì)藏傳佛教健康傳承提出了更高的新要求。平等觀建設(shè)是藏傳佛教堅(jiān)持中國(guó)化方向、促進(jìn)自身與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要內(nèi)容和途徑，做好藏傳佛教平等觀建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于受政教合一的封建農(nóng)奴制度影響，等級(jí)觀念、特權(quán)思想、支配意識(shí)等依然存在，制約和影響著藏傳佛教平等觀的正確踐行。要正確認(rèn)識(shí)和處理平等觀建設(shè)與堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的關(guān)系，切實(shí)發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，發(fā)揮中華文化的浸潤(rùn)作用。加強(qiáng)藏傳佛教平等觀建設(shè)，全面正確理解佛教平等觀內(nèi)涵，為堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向提供認(rèn)識(shí)支撐；正確踐行平等觀，為堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向提供實(shí)踐內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；中國(guó)化方向；平等觀建設(shè)

【作者簡(jiǎn)介】李德成，男，蒙古族，1965年10月生，中國(guó)藏學(xué)研究中心副總干事、研究員。

【文章來源】《中國(guó)藏學(xué)》2023年第2期

習(xí)近平總書記所作的黨的二十大報(bào)告，對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展作出了科學(xué)完整的戰(zhàn)略部署，提出黨的中心任務(wù)是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，并從完善大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局的戰(zhàn)略高度指出：“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”這是新時(shí)代新征程黨的宗教工作的根本遵循和前進(jìn)方向。

作為佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，藏傳佛教在發(fā)展過程中歷來重視與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合、與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，在繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)期以來中國(guó)化成果的過程中，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)、利益人群等優(yōu)良傳統(tǒng)，有力促進(jìn)了自身與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

堅(jiān)持中國(guó)化方向，積極促進(jìn)自身與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是藏傳佛教面臨的重大課題。藏傳佛教必須正確把握時(shí)代脈搏，既要把握當(dāng)今時(shí)代國(guó)際社會(huì)和平、發(fā)展及合作的時(shí)代主題，以及經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、思想文化多元化的時(shí)代特征，也要把握國(guó)內(nèi)改革開放和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的時(shí)代主題，明確自己在當(dāng)代社會(huì)中的位置、面臨的形勢(shì)和主要任務(wù)。

在2021年全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，引導(dǎo)和支持我國(guó)宗教以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，增進(jìn)宗教界人士和信教群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。深刻領(lǐng)悟堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的內(nèi)涵和核心內(nèi)容，藏傳佛教必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育引領(lǐng)作用，在增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”的基礎(chǔ)上，服從于中華文化建設(shè)需要，堅(jiān)持學(xué)習(xí)、吸收和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，不斷改造、充實(shí)和完善自身，努力推動(dòng)自身建設(shè)的時(shí)代化，跟上社會(huì)發(fā)展的步伐。

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，分別就國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面的價(jià)值取向確定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。其中，就社會(huì)層面的價(jià)值取向而言，平等是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念之一，也是在堅(jiān)持中國(guó)化方向過程中藏傳佛教所面臨的重要課題。因此，本文擬從平等觀與堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向入手，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀在堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向中的作用，探討藏傳佛教堅(jiān)持中國(guó)化方向、促進(jìn)自身與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的必要內(nèi)容和途徑。

一、藏傳佛教平等觀的主要內(nèi)容

平等是人類社會(huì)的普世價(jià)值，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是要求特定團(tuán)體或區(qū)域內(nèi)的成員均應(yīng)享有平等的政治地位和社會(huì)地位。在當(dāng)代社會(huì)中，平等理念不僅是一種政治追求，也是一種道德追求，既是人的基本權(quán)利，也是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。”強(qiáng)調(diào)：“任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。”因此，平等成為中國(guó)公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。

平等觀是佛教世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要內(nèi)容。在某種意義上釋迦牟尼是因?yàn)榉磳?duì)當(dāng)時(shí)印度種姓制度和婆羅門教等級(jí)觀念、倡導(dǎo)平等而創(chuàng)立佛教的。佛陀由“業(yè)感緣起”而識(shí)得“無我”，由“無我”進(jìn)而得出“四姓平等”，再進(jìn)而宣稱“一切眾生悉皆平等”，意謂宇宙本質(zhì)皆同一體，一切法、一切眾生本無差別，故稱“平等”，這便是佛教平等觀的基石。佛教所推崇的平等觀以及“眾生平等”等主張符合人類社會(huì)的整體利益和道德規(guī)范，深得世人贊賞。藏傳佛教繼承和弘揚(yáng)了佛教的平等觀，倡導(dǎo)人人平等、眾生平等、怨親平等、和合共生等理念，不僅豐富了世界平等思想的理論寶庫，而且對(duì)于加強(qiáng)藏傳佛教自身建設(shè)、全面從嚴(yán)治教，對(duì)于堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向、積極促進(jìn)自身與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

藏傳佛教所主張的人人平等觀，傳承了佛教的“佛性平等”思想，倡導(dǎo)人人均可成佛，強(qiáng)調(diào)“佛是覺悟的人，人是未覺的佛”“佛是過來人，人是未來佛”等說法，體現(xiàn)了人與人最高層次上的平等，故而強(qiáng)調(diào)從根本上人人平等。

藏傳佛教的眾生平等觀，強(qiáng)調(diào)平等不僅是不同個(gè)人、不同人群、不同人種的平等，而且超越人類的范圍，是宇宙間一切生命的平等，其中也強(qiáng)調(diào)眾生與佛平等的觀點(diǎn)。眾生平等觀還強(qiáng)調(diào)視眾生如父母的思想。宗喀巴大師言教：“無量輪回中父母即是眾生；現(xiàn)在活我之父母即是眾生；使我了知解脫之父母即是眾生；作悲田使我成佛之父母即是眾生。”藏傳佛教十分重視大慈大悲思想，認(rèn)為慈悲心產(chǎn)生的思想根源是自他平等、互換和“因果七訣”。不僅要以慈悲心、平等心平等對(duì)待眾生、施愛予眾生，而且主張自輕他重、愛他勝己；不僅強(qiáng)調(diào)知母報(bào)恩，而且強(qiáng)調(diào)視眾生如父母，將眾生平等思想演繹到了更高境界。

藏傳佛教所主張的“怨親平等”，意即對(duì)怨敵和親人一視同仁，無有厚此薄彼的分別。雖然具有理想主義色彩，但在理性和重視是非原則的前提下，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)追求公平、正義，尤其是反對(duì)“順親逆仇”等思想行為還是具有一定助益的。

藏傳佛教所主張的和合共生觀，源自佛教的和合精神，是佛教信仰學(xué)修體系的內(nèi)在要求。佛陀明確指出，無論是社會(huì)生活，還是佛教修行，其理想目標(biāo)都應(yīng)該是一種和諧的境界。因此主張踐行“歡悅和同”七法和“六和敬守則”，以思想、法制、經(jīng)濟(jì)、語言、身行、心意為民主平等原則，樹立了佛法的平等風(fēng)范，以求“國(guó)土熾盛，人民豐樂”。

二、平等觀建設(shè)與堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的關(guān)系

平等觀建設(shè)或稱堅(jiān)持和弘揚(yáng)正確平等觀，是堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的重要方面或重要內(nèi)容，從自身角度彰顯著堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的內(nèi)涵和外延；堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向引領(lǐng)和規(guī)范著平等觀的思想、內(nèi)容和方向，平等觀建設(shè)服從并服務(wù)于堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，不斷改造、充實(shí)和完善自身，努力推動(dòng)自身建設(shè)的中國(guó)化時(shí)代化；平等觀建設(shè)與堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向互動(dòng)共進(jìn)，應(yīng)該為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新的偉大征程中確立新的目標(biāo)和著力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。

堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向引領(lǐng)和規(guī)范著平等觀的思想、內(nèi)容和方向。平等觀建設(shè)離不開堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的前進(jìn)方向，也離不開堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的引領(lǐng)、熔鑄和塑造。作為藏傳佛教的傳統(tǒng)觀念和中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確的平等觀集中體現(xiàn)和反映著中華民族的人文追求和道德情懷，符合堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的本質(zhì)要求和精神追求。因此，堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向有什么樣的本質(zhì)要求，平等觀建設(shè)就會(huì)有什么樣的具體行動(dòng)，就會(huì)有什么樣的思想、內(nèi)容和方向。

堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，就必須發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，發(fā)揮中華文化的浸潤(rùn)作用。作為堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的重要內(nèi)容，平等觀建設(shè)必須從社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在切身感受、耳濡目染中，充分認(rèn)識(shí)自身不足，感悟優(yōu)秀品質(zhì)，堅(jiān)持和弘揚(yáng)正確平等觀就有了不枯之水、不竭之源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華文化能夠?yàn)椴貍鞣鸾唐降扔^建設(shè)增添品質(zhì)和活力。

平等觀建設(shè)與堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向關(guān)聯(lián)互動(dòng)。堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向?qū)ζ降扔^建設(shè)具有強(qiáng)烈感召力，平等觀建設(shè)服從服務(wù)于提升藏傳佛教中國(guó)化水平。平等觀建設(shè)是堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的重要內(nèi)容，“局部利益”必須服務(wù)于“整體利益”，“局部利益”需要響應(yīng)“整體利益”的號(hào)召，為“整體利益”的發(fā)展創(chuàng)造條件、提供支點(diǎn)。平等觀建設(shè)在堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的感召下，可以在提升藏傳佛教中國(guó)化水平和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

任何事物都必須適應(yīng)時(shí)代潮流、與時(shí)俱進(jìn)，這是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。藏傳佛教平等觀建設(shè)必將追隨時(shí)代發(fā)展而吸收時(shí)代精華，也必將追隨時(shí)代步伐而融入時(shí)代精神。因此，在追隨時(shí)代發(fā)展的歷程中，藏傳佛教平等觀可以萃取社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華文化的優(yōu)良品質(zhì)和傳統(tǒng)，為堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向提供思路、增加元素、增添活力。因此，堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，就必須做好藏傳佛教平等觀建設(shè)。

三、正確樹立平等觀，為堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向提供認(rèn)識(shí)支撐

堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，加強(qiáng)藏傳佛教平等觀建設(shè)，首先必須正確樹立平等觀，為堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向提供認(rèn)識(shí)支撐。正確樹立平等觀，不僅要堅(jiān)持平等的根本精神和基本原則，還必須使平等觀符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求，符合社會(huì)主義道德規(guī)范，符合社會(huì)主義法治精神。

（一）精進(jìn)藏傳佛教平等觀的根本精神和基本原則

佛教以慈悲為懷、以利他為本、以棄惡為宗，利眾是目的，成佛是手段，正如佛陀所教導(dǎo)的那樣，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，由此深刻闡明了佛教的本質(zhì)。藏傳佛教的平等觀正是佛教核心要義和本質(zhì)的重要體現(xiàn)，止惡揚(yáng)善、慈悲利他、清凈學(xué)修、凈化身心的佛教本質(zhì)和根本精神也正是藏傳佛教平等觀的本質(zhì)要求。因此，也可以說，“諸惡莫作，眾善奉行”和慈悲為懷、利他為本等觀點(diǎn)即是藏傳佛教平等觀的根本精神所在，其主要內(nèi)容即實(shí)質(zhì)就是止惡揚(yáng)善、慈悲利他的有關(guān)基本要求，主張人人平等、眾生平等、怨親平等、和合共生等平等觀的基本原則。無論是根本精神，還是基本原則，藏傳佛教平等觀具有自身的邏輯認(rèn)識(shí)，需要正確對(duì)待，守正創(chuàng)新。

藏傳佛教平等觀因循佛教“一切眾生悉皆平等”“佛性平等”“萬法平等”等思想傳統(tǒng)，所主張的是一種普遍平等、“一切平等”，就涉及面或覆蓋面而言，不僅是人人平等、眾生平等，而且人與眾生平等，甚至人與佛平等，有情眾生與無情眾生平等，總之，萬事萬物都是平等的。一般而言，可以說是一種具有普遍平等特點(diǎn)的平等觀。

這種普遍平等觀的核心要義符合平等觀的普世價(jià)值，符合無論民族、種族、階級(jí)而人人平等的價(jià)值取向，以及人與自然和諧相處的價(jià)值理念。同時(shí)，這種普遍平等觀將生命觀、自然觀、神靈觀統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)萬物與自然界彼此聯(lián)系、相互依存、圓融互攝、平等無別，客觀上強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧共生關(guān)系。但這種普遍平等觀卻過于強(qiáng)調(diào)“無我”精神，忽略了“自我”價(jià)值，不利于闡發(fā)人的主體地位、發(fā)揮人的主動(dòng)精神、維護(hù)社會(huì)的和諧公平。特別是在階級(jí)社會(huì)里，這種主張往往被統(tǒng)治階級(jí)利用成為麻痹群眾的“空頭支票”。主要表現(xiàn)在思想行為方面，一是藏傳佛教信眾存在過于依賴佛、菩薩的心理，特別是在政教合一的封建農(nóng)奴制度下，一些人逆來順受，缺乏主動(dòng)爭(zhēng)取平等的意識(shí)。即使是在當(dāng)代，在“皈依僧”“皈依上師”等根深蒂固思想的影響下，一些人也缺乏平等意識(shí)。二是在政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)中領(lǐng)主階級(jí)往往會(huì)利用宗教，“讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)”，麻痹群眾，不能形成進(jìn)而維護(hù)社會(huì)公平正義。

堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，正確樹立平等觀，就必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，圓融中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，萃取普遍平等觀的“合理內(nèi)核”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“法律面前人人平等”，認(rèn)為平等是人最基本的權(quán)利，是處理人與人之間關(guān)系最基本的準(zhǔn)則，是人類社會(huì)的理想價(jià)值追求。這就突出了人的主體地位和創(chuàng)造精神，有利于維護(hù)社會(huì)公平正義，營(yíng)造公平平等的社會(huì)環(huán)境。藏傳佛教普遍平等觀需要在持守以人為本精神的基礎(chǔ)上，精進(jìn)人人平等、眾生平等中的普遍平等理念，進(jìn)一步圓融服務(wù)社會(huì)、利益人群的思想，正確處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系。藏傳佛教界應(yīng)該發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，幫助和引導(dǎo)信教群眾，不能被一些根深蒂固的落后觀念束縛，剔除不正確的諸如“上師信仰”等觀念，支持群眾維護(hù)平等參與、平等發(fā)展、平等享有等權(quán)利。同時(shí)，精進(jìn)萬法平等、有情眾生與無情眾生平等理念，突出人與自然的關(guān)系，支持人與自然和諧共生，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

藏傳佛教平等觀因循佛教“一切眾生皆有佛性”“本性平等”“本質(zhì)平等”等理念，所主張的平等也具有本性平等、絕對(duì)平等的理念。認(rèn)為眾生是平等無別的，且眾生與眾生之間，有情有性與無情有性之間也是平等的，不存在高低貴賤之分，強(qiáng)調(diào)不同眾生雖有其差別性，但眾生的生存、生命的本質(zhì)是平等的，這就是超階級(jí)的、絕對(duì)的平等。

但這種絕對(duì)平等觀又往往與因果平等觀統(tǒng)一于一體，陷入因果報(bào)應(yīng)的宿命論之中，而造成了客觀上的不平等。認(rèn)為有情眾生在過去、現(xiàn)在、未來三世因果不同，故彼此之間會(huì)出現(xiàn)命運(yùn)的不平等。佛經(jīng)有言：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”強(qiáng)調(diào)“種瓜得瓜、種豆得豆”，認(rèn)為命運(yùn)不等是因?yàn)橐蚬煌吧朴猩茍?bào)、惡有惡報(bào)”。無論何因，終究有報(bào)；有何因，就有何果，故認(rèn)為從這個(gè)意義上說也是平等的，這就是所謂因果平等。因此，絕對(duì)平等往往實(shí)質(zhì)上變成了因果報(bào)應(yīng)的絕對(duì)平等，成為畸形的絕對(duì)平等觀。正是因?yàn)榫哂幸蚬降扔^理念，在絕對(duì)平等、因果平等的外衣下，出現(xiàn)了不同的命運(yùn)或命運(yùn)群體，出現(xiàn)了不同修行等次和果位的不同群體，因而出現(xiàn)了不同的社會(huì)階層，助推形成了藏傳佛教的等級(jí)觀念和特權(quán)思想。舊西藏宗教“教法”和世俗法典相結(jié)合所形成的一整套“政教合一”的法律，如《十善之法》《十五條法律條目》《十六法典》等，都具有強(qiáng)烈的宗教等級(jí)色彩和特權(quán)思想，體現(xiàn)著寺院領(lǐng)主集團(tuán)的特殊權(quán)益。例如甘丹頗章地方政權(quán)時(shí)期制定的《十三法典》就規(guī)定人有上中下三等，每等又分上中下三級(jí)。受等級(jí)觀念和特權(quán)思想影響，宗教領(lǐng)主和藏傳佛教上層人士動(dòng)輒對(duì)群眾頤指氣使，支配觀念、主宰觀念，專制思想得到膨脹。宗教領(lǐng)主對(duì)群眾不僅進(jìn)行政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削，而且以各種宗教名目增加群眾差役負(fù)擔(dān)。即使是在今天，這種等級(jí)觀念和特權(quán)思想的遺毒也沒有徹底肅清。

堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，正確樹立平等觀，必須吸納社會(huì)主義核心價(jià)值觀的平等理念，精進(jìn)不合理的因果平等觀。清除政教合一的封建農(nóng)奴制度的遺毒，摒棄等級(jí)觀念，倡導(dǎo)法律面前人人平等。馬克思指出：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。”這是馬克思主義平等觀的基本觀點(diǎn)。世上沒有絕對(duì)平等，但人人應(yīng)該起碼具有平等的政治地位和社會(huì)地位，這是藏傳佛教絕對(duì)平等觀應(yīng)該持守和維護(hù)的基本觀點(diǎn)，也是藏傳佛教界人士對(duì)待和尊重信教群眾和“一切人”的關(guān)鍵所在。

精進(jìn)藏傳佛教絕對(duì)平等觀，清除封建農(nóng)奴制度遺毒，改變藏傳佛教界人士的支配觀念、主宰觀念和專制思想，還要吸納社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民主精神。民主是人類社會(huì)的美好訴求，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。習(xí)近平總書記指出：“人民民主是社會(huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義。全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。”民主精神是摒棄藏傳佛教等級(jí)觀念、特權(quán)思想、不平等意識(shí)的思想支撐。藏傳佛教界人士特別是上層人士，要尊重群眾的宗教信仰，尊重群眾的自由選擇，遇事善于與普通僧尼和信教群眾商量，不獨(dú)斷專行，與群眾一起平等參與國(guó)家、社會(huì)以及宗教事務(wù)。通過這樣的途徑，既弘揚(yáng)了民主精神，也樹立了正確平等觀。

藏傳佛教平等觀因循佛教“無緣大慈，同體大悲”思想，主張一種不需要原則、沒有是非界限的平等，即一種“純粹平等觀”。佛教認(rèn)為，所謂覺悟意味著究竟明了宇宙間的一切事物都是因緣所生，沒有獨(dú)立實(shí)在的“自我”，即一切諸法在緣起和真如的層面上都是平等的、無差別的。強(qiáng)調(diào)只有視人如己，才能愛人如己。按照佛教觀點(diǎn)，藏傳佛教的這種純粹平等觀有助于人們破除對(duì)物欲和事相的迷戀，破除對(duì)“私我”的執(zhí)著，回歸人的本性，客觀上增益和諧，減少矛盾、敵對(duì)和沖突，但卻消弭了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，淡化了是非原則，模糊了敵我、善惡、好壞、對(duì)錯(cuò)等界限。

堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，正確樹立平等觀，必須吸納社會(huì)主義核心價(jià)值觀的平等理念，精進(jìn)不合理的純粹平等觀。世上沒有絕對(duì)純粹的平等，必須持守是非標(biāo)準(zhǔn)，愛憎分明，立場(chǎng)清晰，追求平等的真諦。例如，藏傳佛教界要自省所經(jīng)歷的政教合一的封建農(nóng)奴制度對(duì)社會(huì)和藏傳佛教造成的負(fù)面影響，徹底認(rèn)清分裂動(dòng)亂是禍、統(tǒng)一穩(wěn)定是福的深刻道理，堅(jiān)決反對(duì)和打擊分裂分子，堅(jiān)決支持和擁護(hù)愛國(guó)者，彰揚(yáng)藏傳佛教界的愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）藏傳佛教平等觀必須符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)要求

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，指出：“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人，完善思想政治工作體系，推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)。堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活。”因此，堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，做好藏傳佛教平等觀建設(shè)，必須堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。既重視發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范和引領(lǐng)作用，又要結(jié)合藏傳佛教的教化作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范藏傳佛教平等觀，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)藏傳佛教平等觀建設(shè)的推動(dòng)促進(jìn)作用，以中華文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀浸潤(rùn)滋養(yǎng)藏傳佛教平等觀，同時(shí)體現(xiàn)藏傳佛教平等觀對(duì)中華文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的支撐作用，探索藏傳佛教平等觀建設(shè)服從服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的途徑和方法。

藏傳佛教平等觀建設(shè)須服從于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的平等理念是指公民在法律面前一律平等，平等享有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)權(quán)利，要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。在平等享有社會(huì)權(quán)益的同時(shí)，也要平等履行社會(huì)義務(wù)。藏傳佛教平等觀不能與社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)生沖突，若有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，影響宗教界人士和信教群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，則必須加以剔除和改革。像藏傳佛教歷史上遺留下來的等級(jí)觀念等不僅影響著寺廟內(nèi)部的僧尼關(guān)系，而且也影響著寺廟、僧人與信教群眾的關(guān)系，必須予以改變或清除。

藏傳佛教平等觀建設(shè)必須服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。藏傳佛教平等觀止惡揚(yáng)善、慈悲利他的根本精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)取向沒有沖突，因此，以正確平等觀攝領(lǐng)僧眾，以僧眾化世導(dǎo)俗，藏傳佛教界可以通過平等觀建設(shè)，弘揚(yáng)精華，剔除糟粕，積極參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，不僅垂范信眾積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且要以主人翁的姿態(tài)在核心價(jià)值觀建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

（三）藏傳佛教平等觀必須符合社會(huì)主義法治精神

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“法治社會(huì)是構(gòu)筑法治國(guó)家的基礎(chǔ)。弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，引導(dǎo)全體人民做社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的現(xiàn)代公共法律服務(wù)體系，深入開展法治宣傳教育，增強(qiáng)全民法治觀念。推進(jìn)多層次多領(lǐng)域依法治理，提升社會(huì)治理法治化水平。發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部示范帶頭作用，努力使尊法學(xué)法守法用法在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。”法治社會(huì)建設(shè)，勢(shì)必要求塑造崇尚法治、遵紀(jì)守法的社會(huì)氛圍。增強(qiáng)法治意識(shí)，是堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向、積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要方面，搞好藏傳佛教平等觀建設(shè)必須符合社會(huì)主義法治精神。

藏傳佛教平等觀建設(shè)服從于法治精神。從實(shí)踐層面而言，平等觀是僧團(tuán)的行為規(guī)范之一，而法治則規(guī)范社會(huì)行為。前者可以規(guī)范和保障正常的宗教秩序，后者保障正常的社會(huì)秩序。法治原則高于平等觀原則，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)中，藏傳佛教平等觀建設(shè)不能與法律規(guī)定發(fā)生沖突，必須以法治精神為準(zhǔn)繩，衡量和規(guī)范平等觀的內(nèi)涵和外延，使平等觀建設(shè)服從于法律法規(guī)。僧尼的行為必須合乎法律規(guī)定，以遵守法律作為踐行平等觀的前提。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)平等的本質(zhì)要求是公民在法律面前一律平等，僧尼首先是國(guó)家的公民，必須承擔(dān)公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，必須遵守法律法規(guī)，正可謂“法律面前沒有特殊公民”，佛法無邊，僧尼有界。藏傳佛教界人士不能將自己視作特殊公民，凌駕于法律之上。無論強(qiáng)調(diào)眾生平等，還是主張?jiān)褂H平等，藏傳佛教平等觀，都不能混淆敵我界限、善惡標(biāo)準(zhǔn)，必須是法律面前講平等。無論是活佛，還是“上師”，都不能無視法律，凌駕于他人之上。

藏傳佛教平等觀建設(shè)要服務(wù)于法治建設(shè)。符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律的平等觀建設(shè)，與社會(huì)主義法治建設(shè)體現(xiàn)著局部與全局的關(guān)系。就全社會(huì)面而言，法治建設(shè)是根本，高于平等觀建設(shè)；藏傳佛教平等觀建設(shè)是補(bǔ)充，服務(wù)于法治建設(shè)。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)中，平等觀建設(shè)可以規(guī)范和幫助僧尼及信教群眾遵守法律，有利于營(yíng)造法治社會(huì)的良好風(fēng)尚。例如，藏傳佛教人人平等、和合共生的平等觀，如果緊密結(jié)合法治建設(shè)來弘揚(yáng)，以遵守法律為前提，則有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。

（四）藏傳佛教平等觀必須符合社會(huì)主義道德規(guī)范

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。統(tǒng)籌推動(dòng)文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建，推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展，在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神，培育時(shí)代新風(fēng)新貌。”平等既是人的基本權(quán)利，也是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。平等觀建設(shè)必然關(guān)系到道德建設(shè)，道德建設(shè)的好壞也影響平等觀的建設(shè)和踐行。堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，搞好藏傳佛教平等觀建設(shè)，必須符合公民道德建設(shè)要求，必須吸收社會(huì)主義道德觀的時(shí)代內(nèi)涵。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。國(guó)家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。既要重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又要重視發(fā)揮道德的教化作用。藏傳佛教平等觀建設(shè)，一方面要強(qiáng)化法律對(duì)平等觀建設(shè)的促進(jìn)和規(guī)范作用，另一方面也要強(qiáng)化以道德滋養(yǎng)平等觀精神、強(qiáng)化道德對(duì)平等觀建設(shè)的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)藏傳佛教平等觀建設(shè)對(duì)社會(huì)主義道德觀的支持作用。

中華民族傳統(tǒng)道德觀念為我們留下了寶貴的精神財(cái)富，很多重要思想觀念成為社會(huì)主義道德觀的有機(jī)組成部分，對(duì)藏傳佛教平等觀建設(shè)具有重要參考價(jià)值。例如，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”等思想，可以使藏傳佛教思考如何正確樹立人人平等的理念；“王侯將相寧有種乎”“王子犯法與庶民同罪”有助于藏傳佛教消除等級(jí)觀念和特權(quán)思想；“和而不同”“協(xié)和萬邦”的平等理念可以與教派平等相得益彰；“不患寡而患不均”“天下大同”等理念，可以助益藏傳佛教如何和合共生，追求承平盛世。

我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。藏傳佛教平等觀建設(shè)，要以為人民服務(wù)的基本原則為指導(dǎo)，傳承和弘揚(yáng)服務(wù)社會(huì)、利益人群的優(yōu)良傳統(tǒng)，“民之所憂，我之所思；民之所想，我之所行。”不能凌駕于信教群眾之上，要急信教群眾之所急，想信教群眾之所想。要以集體主義原則為指導(dǎo)，個(gè)人利益服從國(guó)家利益、社會(huì)利益和集體利益，彰顯藏傳佛教平等觀建設(shè)的本質(zhì)追求。

四、正確踐行平等觀，為堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向提供實(shí)踐內(nèi)容

堅(jiān)持中國(guó)化方向，做好平等觀建設(shè)，藏傳佛教必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)和規(guī)范，其平等觀的內(nèi)容和內(nèi)涵中的積極因素，可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的鮮活元素，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀增添內(nèi)涵和外延。在找準(zhǔn)定位的基礎(chǔ)上，探索藏傳佛教平等觀服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的有效途徑，可從理論入手對(duì)平等觀作出符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)要求的闡釋，可從實(shí)踐入手借助平等觀踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也可從平等觀入手化世導(dǎo)俗，引導(dǎo)信眾和他人。

正確踐行藏傳佛教平等觀，服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑有很多，但無論強(qiáng)調(diào)人人平等、眾生平等，還是怨親平等、和合共生等，都必須處理好人與人之間、教派之間、個(gè)人與國(guó)家之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。這些關(guān)系的正確處理和實(shí)踐，既可有效踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又可切實(shí)堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，實(shí)際提升藏傳佛教中國(guó)化水平。

（一）正確處理和踐行人人平等關(guān)系

當(dāng)前正確踐行藏傳佛教平等觀，在處理人人平等關(guān)系中，要摒棄等級(jí)觀念、特權(quán)思想的遺毒，處理好宗教界人士與普通群眾的關(guān)系、高僧活佛與普通僧尼的關(guān)系、男女平等的關(guān)系等。

由于政教合一的封建農(nóng)奴制度的遺毒還沒有徹底肅清，藏傳佛教的等級(jí)觀念、特權(quán)思想還在一定范圍內(nèi)、一定程度上存在，藏傳佛教界人士對(duì)普通群眾特別是信教群眾高高在上、頤指氣使的現(xiàn)象還存在，有些寺廟和僧人動(dòng)輒以宗教信仰為由，干涉群眾的生產(chǎn)和生活，甚至還存在以宗教活動(dòng)、宗教事務(wù)等為由，向信教群眾攤派宗教費(fèi)用等情況，增加了信教群眾的宗教負(fù)擔(dān)。同時(shí)，18歲以下青少年入寺現(xiàn)象屢禁不止，目前仍是藏傳佛教工作面臨的一大難題，除去個(gè)人、家庭等原因外，寺廟過于重視宗教傳承而忽視青少年的受教育權(quán)、發(fā)展權(quán)也是主要原因之一。

目前在藏傳佛教內(nèi)部，由于受等級(jí)觀念、特權(quán)思想遺毒的影響，寺廟中的轉(zhuǎn)世活佛、堪布、經(jīng)師等宗教上層缺乏平等意識(shí)問題依然存在，對(duì)普通僧尼仍然具有支配作用，并在寺廟事務(wù)管理的某些方面仍具有決定作用。特別是藏傳佛教認(rèn)為活佛是佛菩薩的化身，活佛往往被視作“圣人”，受到普通僧尼和信教群眾的信奉；另一方面，活佛一般自幼就受到特殊照顧，養(yǎng)成了“衣來伸手，飯來張口”等習(xí)慣，事事都要他人侍奉，甚至有些活佛認(rèn)為自己生來就高人一等，得到他人侍奉是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤Ｋ麄儗?duì)普通僧尼的支配欲更強(qiáng)，在寺廟事務(wù)管理的某些方面決定權(quán)也更大。

男女平等是平等觀中的重要內(nèi)容。中華傳統(tǒng)文化中有男尊女卑的封建糟粕。藏傳佛教義理中的女性觀較為重視女性，用女性代表智慧，如“般若佛母”“空行母”“度母”等，并以男性代表方便。方便與智慧相互作用，可證得無上妙理。但受中華傳統(tǒng)文化男尊女卑觀念等思想的影響，藏傳佛教女性觀又具有兩面性，也有排斥女性的一面，往往將女性視作影響男性修行的因素。同時(shí)還認(rèn)為女性在修行到一定階段后轉(zhuǎn)為男身才能向最高層次修行。如《藥師琉璃光王七佛本愿功德經(jīng)念誦儀軌》里就有“轉(zhuǎn)女成男”的說法，稱“又愿我等及諸有情，為女人身百惡逼惱，極生厭惡愿舍女身。惟愿我等及諸有情，乃至證得無上菩提，一切皆得轉(zhuǎn)女成男具丈夫相”。雖然對(duì)此經(jīng)文含義有不同理解，但也深刻反映了教法中對(duì)男女的不平等認(rèn)識(shí)。

在藏傳佛教的有關(guān)寺規(guī)或禁忌中，也可以窺見男女不平等或男尊女卑的情況。由于存在女性不吉利等偏見，一般寺院的密宗殿和護(hù)法神殿不允許女性進(jìn)入。歷史上很多寺院的寺規(guī)都對(duì)女性有限制性規(guī)定，如五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措于1682年制定的《哲蚌寺寺規(guī)——調(diào)伏詭詐主之金鉤明鏡》規(guī)定：“藏蒙女性若到寺院朝拜，在被允許的日子除外，其他時(shí)間不可進(jìn)殿堂朝拜。”第三世嘉木樣·羅桑圖旦久美嘉措于1854年制定的《拉卜楞寺寺規(guī)》也規(guī)定：“如無有允許，婦女不得進(jìn)入寺院。賣草、賣柴、乞討等婦女任何時(shí)間也不得進(jìn)入寺院。”由于歷史的慣性作用，現(xiàn)在一些寺院對(duì)女性的進(jìn)入和在寺院內(nèi)的朝拜活動(dòng)仍有一定限制。

上述無論是藏傳佛教界與普通群眾的關(guān)系、高僧活佛與普通僧尼的關(guān)系，還是男女平等問題，都與平等觀的清凈本義不相符合。人人平等的核心在于具有平等的政治地位和社會(huì)地位，具有平等的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等發(fā)展權(quán)利。藏傳佛教要堅(jiān)持中國(guó)化方向，正確踐行藏傳佛教平等觀，處理好人人平等的關(guān)系，就必須破除陳腐的等級(jí)觀念、特權(quán)思想的束縛。藏傳佛教界要真正尊重普通群眾特別是信教群眾的平等權(quán)利，宗教界人士與信教群眾、高僧活佛與普通僧尼之間都要相互尊重、相互幫助，形成平等相待、和睦相處的平等關(guān)系。在寺院或僧團(tuán)內(nèi)部，必須堅(jiān)持民主原則，切實(shí)發(fā)揮寺廟民主管理組織的職能作用，發(fā)揮普通僧尼在寺廟管理中的積極作用，推動(dòng)高僧活佛與普通僧尼形成民主管理的合力。

（二）正確處理和踐行教派平等關(guān)系

當(dāng)前，堅(jiān)持中國(guó)化方向，正確踐行藏傳佛教平等觀，必須正確處理教派平等以及寺院之間的平等關(guān)系，以推動(dòng)宗教和睦、社會(huì)和諧。

在封建農(nóng)奴制社會(huì)，宗教與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“二位一體”性決定了西藏各派宗教封建領(lǐng)主為占領(lǐng)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教陣地而爭(zhēng)權(quán)奪利，一些占有優(yōu)勢(shì)地位的藏傳佛教教派對(duì)其他教派進(jìn)行打壓，甚至強(qiáng)迫其他教派改宗，根本沒有教派平等而言。由此導(dǎo)致在舊西藏教派戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，宗教矛盾層出不窮。宗教矛盾和教派戰(zhàn)爭(zhēng)是舊西藏社會(huì)動(dòng)蕩的主要原因之一。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行教派平等團(tuán)結(jié)原則，從根本上改變了藏傳佛教教派不平等的問題。但清除封建農(nóng)奴制度的遺毒不可能一蹴而就，目前涉藏地區(qū)教派間具有成見或歧視的現(xiàn)象依然存在，影響著教派團(tuán)結(jié)與和睦。近年來，在境外分裂勢(shì)力的操縱下，杰千修丹護(hù)法神之爭(zhēng)，也引發(fā)了藏傳佛教內(nèi)部“供廢”矛盾，嚴(yán)重影響著宗教和睦。

歷史上，藏傳佛教形成了主屬寺系統(tǒng)，一些大寺派人四處建寺，出現(xiàn)了眾多具有主屬關(guān)系的寺廟，甚至形成系統(tǒng)。主寺對(duì)屬寺具有統(tǒng)轄權(quán)，派員管理屬寺，并攤派差稅等，造成主屬寺之間的不平等和矛盾。經(jīng)過民主改革，實(shí)行寺院平等原則，從根本上廢除了寺院之間的主屬寺關(guān)系。但改革開放后，隨著宗教政策的落實(shí)，被廢除的主屬寺關(guān)系又有所恢復(fù)，歷史上的所謂主寺對(duì)屬寺的宗教事務(wù)進(jìn)行操控，甚至在一些地方一有風(fēng)吹草動(dòng)則主屬寺之間即聯(lián)合互動(dòng)，影響社會(huì)穩(wěn)定。

教派之間、寺院之間在一定程度上存在的不平等關(guān)系，不可避免地也在一定程度上存在著利益糾紛和利益沖突，在一定程度上會(huì)影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。因此，正確踐行藏傳佛教平等觀，就必須正確處理和平衡僧團(tuán)或群體之間的利益，保障團(tuán)結(jié)和諧。只有統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，對(duì)不同教派、不同寺院、不同群體的合法利益一視同仁地予以充分尊重，增進(jìn)團(tuán)結(jié)和交融，舍棄“小我”成就“大我”，才能廣泛、穩(wěn)定地形成平等關(guān)系。

（三）正確處理和踐行個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系

堅(jiān)持中國(guó)化方向，正確踐行藏傳佛教平等觀，必須正確處理個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，以推動(dòng)藏傳佛教愛國(guó)主義傳統(tǒng)的傳承和弘揚(yáng)。

藏傳佛教界具有悠久的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是廣大藏族人民愛國(guó)主義傳統(tǒng)的重要組成部分。13世紀(jì)中葉，藏傳佛教界為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。元朝委任藏傳佛教領(lǐng)袖人物在中央政府任職，通過他們實(shí)施了對(duì)西藏地方的全面施政和有效管理。在以后漫長(zhǎng)的歷史歲月中，藏傳佛教界各個(gè)教派的領(lǐng)袖人物，雖所處的歷史時(shí)代各不相同，自身的政教業(yè)績(jī)各有千秋，但他們中的絕大多數(shù)都是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的愛國(guó)志士。從卓越的愛國(guó)先驅(qū)薩迦派領(lǐng)袖薩班·貢噶堅(jiān)贊（1182—1251），到20世紀(jì)偉大的愛國(guó)主義者、藏傳佛教的杰出領(lǐng)袖第十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊，形成了一條悠久而光榮的愛國(guó)主義主線，把藏傳佛教各教派眾多著名的愛國(guó)領(lǐng)袖人物連接在一起。他們世代沿襲、一脈相承，帶動(dòng)廣大僧俗群眾形成了光榮的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，成為后世藏傳佛教界的楷模。

藏傳佛教怨親平等的平等觀，容易混淆善惡、敵我等界限。境外分裂勢(shì)力和國(guó)際反華勢(shì)力始終以涉藏問題為借口，對(duì)我進(jìn)行攻擊和誣蔑，并進(jìn)行分裂、滲透和破壞活動(dòng)。對(duì)此，藏傳佛教界必須保持清醒認(rèn)識(shí)，必須旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定地維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和人民利益。中國(guó)佛教界面對(duì)外敵入侵時(shí)有“上馬殺賊、下馬念佛”的氣概和傳統(tǒng)，也有“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”的情懷和使命。藏傳佛教界必須牢固樹立國(guó)大于教、國(guó)法大于教規(guī)、教民首先是公民的正確認(rèn)識(shí)，在大是大非面前絕不能混淆敵我界限，政治上必須高舉愛國(guó)主義旗幟，堅(jiān)決反對(duì)分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

（四）正確處理和踐行個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

堅(jiān)持中國(guó)化方向，正確踐行藏傳佛教平等觀，必須正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，以推動(dòng)藏傳佛教界服務(wù)社會(huì)、利益人群。

“出家不忘愛國(guó)，修行不忘濟(jì)世”。藏傳佛教平等觀在社會(huì)層面應(yīng)該真正打造人人平等、互敬互愛的和諧氛圍。必須持守服務(wù)社會(huì)、利益人群的理念，任何人不能凌駕于社會(huì)之上。由于“政教合一”的歷史遺毒還沒有徹底肅清，藏傳佛教政治化傾向依然存在，有些寺廟、僧尼仍然迷戀過去的封建特權(quán)，宗教干擾國(guó)民教育、干預(yù)基層政權(quán)和司法的現(xiàn)象依然存在。前些年出現(xiàn)的“班瑪問題”，即青海果洛藏族自治州班瑪縣僧人干涉群眾生產(chǎn)生活、干涉基層政權(quán)，甚至干涉司法的現(xiàn)象就是典型例證。后來經(jīng)過整治，這種亂象得到了有效遏制，形成了藏傳佛教工作中著名的“班瑪經(jīng)驗(yàn)”。

十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊曾多次要求藏傳佛教界管好寺廟和僧尼，提出了“寺要像寺，僧要像僧”的主張，這也可以視作正確處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的重要標(biāo)準(zhǔn)和途徑。強(qiáng)調(diào)“寺要像寺”，不僅要求寺廟要有完整的學(xué)經(jīng)體系和講經(jīng)制度、管理制度等，還要有積極合理的服務(wù)保障體系，保障僧尼生活，保障服務(wù)社會(huì)和信眾，絕不干涉群眾的政治和社會(huì)生活，推動(dòng)形成服務(wù)社會(huì)、利益人群的良好風(fēng)尚。“僧要像僧”，最基本的就是要求僧人嚴(yán)守戒律和寺規(guī)，遵紀(jì)守法，與信眾之間互尊互愛、團(tuán)結(jié)互助、平等和諧、共同進(jìn)步。“寺要像寺，僧要像僧”，是正確踐行藏傳佛教平等觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)藏傳佛教的平等觀，平等心是學(xué)修佛法的前提和基礎(chǔ)，沒有平等，就難以形成合理的學(xué)修體系，也就難以建立完善的服務(wù)機(jī)制，難以踐行服務(wù)社會(huì)、利益人群的理念。同樣的道理，沒有平等心，也難以有僧尼的持戒守法，也就不可能形成平等和諧、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的良好風(fēng)尚。

五、結(jié)語

綜上所述，新時(shí)代新征程，堅(jiān)持中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是藏傳佛教健康傳承的必由之路。做好藏傳佛教平等觀建設(shè)，是堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向、實(shí)現(xiàn)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要內(nèi)容和途徑。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)和規(guī)范，以中華文化浸潤(rùn)和涵養(yǎng)，清除政教合一的封建農(nóng)奴制度的遺毒，剔除等級(jí)觀念、特權(quán)思想和支配意識(shí)等不良遺存，是藏傳佛教正確踐行平等觀，堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的重要實(shí)踐內(nèi)容。堅(jiān)持法律面前人人平等，促進(jìn)教派平等、宗教和睦，正確處理個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，藏傳佛教平等觀建設(shè)就能取得成效，就能為西藏和涉藏州縣長(zhǎng)治久安和高質(zhì)量發(fā)展作出貢獻(xiàn)。