（二）民俗文化

拉先《白馬藏族家庭祭祀儀式調(diào)查研究》（《西藏大學(xué)學(xué)報》社科版第3期）一文，通過對綿陽市平武縣白馬藏族聚居區(qū)的實(shí)地調(diào)研，以白馬藏族家庭典型祭祀儀式為案例，對祭祀儀式中涉及的如朵瑪、靈器的制作及其象征意蘊(yùn)，凈化犧牲及殺牲獻(xiàn)供、招魂及驅(qū)魔等核心文化元素，通過田野調(diào)查及文獻(xiàn)釋讀的方法進(jìn)行綜合考釋和解讀。指出這種在具體的祭祀儀式中進(jìn)行殺牲祭神的原始苯教儀軌，在核心地區(qū)完全被制度化了的宗教行為中在逐漸消失，而處在邊緣地區(qū)的白馬地區(qū)卻較完整地保留了下來，這對于研究藏族遠(yuǎn)古宗教具有重要意義。

劉軍君《藏族通婚禁忌與守護(hù)神信仰關(guān)聯(lián)性研究——基于安多藏區(qū)田野調(diào)查的人類學(xué)思考》（《西北民族研究》第2期）一文，以對安多地區(qū)的田野調(diào)查為依據(jù)，從安多地區(qū)守護(hù)神的名稱與分類入手，通過“守護(hù)神不和禁止通婚”的考察，探討分析了守護(hù)神對藏族擇偶通婚的制約及該制約所反映的藏族多元宗教在社會內(nèi)部分層、群體邊界建構(gòu)中的作用，指出藏族社會“以神之名”構(gòu)筑的通婚禁忌和客觀上實(shí)現(xiàn)的“內(nèi)在結(jié)盟、外在排斥”的內(nèi)婚制準(zhǔn)則，不僅有助于學(xué)界的婚姻研究，而且對深入認(rèn)識藏民族的宗教實(shí)踐，深入思考藏族宗教與社會、觀念與現(xiàn)實(shí)、婚姻與家庭具有積極作用。

李錦《家屋的意義：嘉絨藏族的房名繼承與親屬關(guān)系》（《西南民族大學(xué)學(xué)報》人文社科版第9期）一文，以對四川省雅安市磽磧藏族鄉(xiāng)的田野調(diào)查資料為依據(jù)，分析了嘉絨藏族不同親屬關(guān)系類型和房名繼承六個方面的特點(diǎn)，探討了嘉絨藏族房名繼承與親屬關(guān)系確定的問題。指出嘉絨藏族社會中家屋的名號——房名的繼承關(guān)系到一個人的經(jīng)濟(jì)和社會地位，嘉絨藏族房名的繼承具有繼嗣與居處兩個因素同時發(fā)揮作用、在由房名繼承建立的親屬關(guān)系中以房名為中心的家庭觀念比血統(tǒng)觀念更重要兩個方面的特點(diǎn)，這也正是嘉絨藏族社會家屋的社會特質(zhì)。

權(quán)新宇《回顧與突破：白馬藏族面具舞文化面向探微》（《阿壩師范學(xué)院學(xué)報》第1期）一文，通過梳理“他者”對面具舞文化面向的儺文化、苯教文化與圖騰說三種觀點(diǎn)的相關(guān)探討，指出在白馬藏族先民與藏彝走廊其他族群之間的互動過程中，面具舞文化層呈“蛋型”結(jié)構(gòu)累進(jìn)圖式，白馬藏族面具舞是由多元?dú)v史文化層累而成。并對面具舞后續(xù)研究理路轉(zhuǎn)向問題，從由過去主要依據(jù)漢文史料探討的途徑轉(zhuǎn)向主要依據(jù)來自田野的“地方性知識”與漢文史料及考古資料結(jié)合起來探討的途徑、研究視野由過去在族屬框架內(nèi)探討面具舞的文化屬性向在“藏彝走廊”語境中探討面具舞的文化屬性兩個方面進(jìn)行了探討。

劉坤梅、旦珍《節(jié)日活動與地方民俗文化的保護(hù)和展現(xiàn)——基于拉薩雪頓節(jié)的調(diào)研》（《樂山師范學(xué)院學(xué)報》第2期）一文，以西藏拉薩傳統(tǒng)節(jié)日雪頓節(jié)為研究對象，介紹了西藏民俗文化保護(hù)與發(fā)展的情況，論述了拉薩雪頓節(jié)的歷史淵源和發(fā)展演變，分析了傳統(tǒng)和當(dāng)今雪頓節(jié)節(jié)日活動的歷史變化，并從弘揚(yáng)傳承形式賦予新的內(nèi)容、地方政府支持并參與節(jié)慶活動、借助媒體宣傳節(jié)慶活動、發(fā)展文化節(jié)慶產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品與保持傳統(tǒng)文化生命力四個方面，提出了如何在節(jié)日活動中展現(xiàn)與保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化的建議與措施。文章指出，地方性傳統(tǒng)節(jié)慶活動可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，應(yīng)該以開發(fā)的方式來促進(jìn)地方民俗文化的發(fā)展，引導(dǎo)公眾從正面看待節(jié)日變化中的傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)。