（三）人物研究

本年度宗教人物研究成果較為豐富，在宗教哲學類中占很大比例。宗教人物以藏地賢者為主，也有印度佛教大師。論文涵蓋人物生平、事跡、思想等多維度研究。

彌底班欽是11世紀左右精通顯密、聲明諸學的印度佛教大師，也是藏傳佛教史上重要的歷史人物，對藏傳佛教后弘期與“新密”的出現(xiàn)作出巨大貢獻。江永巴松的《彌底班欽在藏弘法事跡考述》（《西藏大學學報》社科版第3期）一文，以藏文歷史文獻為基礎，結合實地調研，通過對不同文種史料的比較研究，較為全面地梳理了彌底班欽在西藏的弘法事跡、著作以及相關圣跡傳說、民間故事等。與彌底班欽年代相近的又一位進藏傳播佛教的印度大師是迦耶達啰，他是薩迦派道果法的直接來源。柴冰的《迦耶達啰(Gayadhara）在藏活動地域查考》（《中華歷史與傳統(tǒng)文化論叢》年刊）一文對迦耶達啰三次入藏情況，及其活動地域和相關地名作了探討。

宗喀巴研究方面，何峰發(fā)表了兩篇論文，第一篇《宗喀巴在曾期寺活動研究》（《青海民族研究》第1期）以宗喀巴成就事業(yè)為視角，結合文獻和田野調查資料，對1393—1399年間宗喀巴在西藏山南今桑日縣境內的曾期寺進行的一系列活動的內容、原因、意義等作了初步探討，指出這期間的活動不論對宗喀巴本人還是對格魯派的創(chuàng)立，乃至整個藏傳佛教的發(fā)展都有深刻影響。另一篇為《宗喀巴在色拉曲當系列活動研究》（《青海民族大學學報》社科版第2期），色拉曲當在拉薩色拉寺后山的僻靜之處，宗喀巴晚年曾住此近兩年。該文依據(jù)藏文史料，就宗喀巴在色拉曲當期間收克珠杰為徒、徹悟中觀之道、會見詔請使臣、策劃傳昭法會、安排建色拉寺等系列活動作了梳理和研究。此外何峰的《從〈宗喀巴大師傳略十七頌〉看道帷格西對宗喀巴精神的弘揚》（《西藏研究》第6期）一文指出，道帷格西創(chuàng)作的《宗喀巴大師傳略十七頌》，高度概括了宗喀巴生平事跡和輝煌成就。道帷格西的人生經(jīng)歷和事業(yè)與此有很多相似之處，他追尋大師足跡，刻苦修學經(jīng)典，大力弘揚佛法，尤其為促進世界和平、祖國統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、民族團結作出了突出貢獻，成為繼承弘揚宗喀巴大師精神和藏傳佛教愛國愛教傳統(tǒng)的表率。

劉俊哲的《論塔波噶舉派創(chuàng)立者岡波巴的道德哲學思想》（《民族學刊》第1期）一文，認為岡波巴的道德哲學思想是對印度大乘佛教道德哲學思想的繼承和進一步發(fā)揮，其核心是無私利眾。他大力宣說和提倡利眾事業(yè)，重在凸顯利眾的實踐性，又對如何利眾進行了深入的義理闡釋，有著較強的說理性。更為難能可貴的是，岡波巴創(chuàng)造性地提出了兩條道德因果律，且進行了深度的分析論證，還從中引申出對世人道德實踐的啟示。

何杰峰的《試論札勒那措朗大師修行實踐思想》（《中國佛學》第2期）一文，指出藏傳佛教竹巴噶舉派大成就者札勒那措朗大師在對大手印教法認識的基礎上，對藏傳佛教噶舉派的“大手印”“灌頂”以及“中有”修法進行了系統(tǒng)闡述和梳理，這些闡述與表達豐富了藏傳佛教噶舉派的修行實踐內容，圓融了噶舉派的修行實踐思想，為藏傳佛教噶舉派修行實踐哲學的發(fā)展作出了重要貢獻。

吉毛措、完麻加的《古浪吳堅久智曲洋多杰生平事跡考究》（《西藏研究》第6期）對寧瑪派活佛古浪吳堅久智曲洋多杰事跡進行討論?？偨Y其事跡為講經(jīng)傳法，傳播寧瑪派教法；引進先進科技，推動地方社會發(fā)展；民國初期，古浪吳堅久智曲洋多杰等組成的甘肅代表團前往西藏，為漢藏民族團結和中央與西藏地方間聯(lián)絡感情、解釋前嫌、疏通關系，畢生致力于促進漢藏民族團結。

牛宏、傅拉宇的《論清代藏傳佛教高僧土觀·洛桑確吉尼瑪對儒學的判分》（《西藏大學學報》社科版第1期）一文，以清代藏傳佛教高僧土觀·洛桑確吉尼瑪所著《土觀宗派源流》中對漢地儒家學說的分析評判為研究對象，探討了土觀·洛桑確吉尼瑪對“儒學”源流及其義理所作的分析和判斷，展示清代藏傳佛教高僧對儒家學說的掌握程度和評判角度，以及藏族人對漢族傳統(tǒng)文化精髓的一種認識方式和評議態(tài)度。

本年度喜饒嘉措大師愛國思想研究成果較為豐富，共有4篇論文。其中陳慶英的《論喜饒嘉措大師的愛國思想》（《中國藏學》第4期）縱觀喜饒嘉措大師的一生，闡述了大師愛國思想的發(fā)展歷程，從熱愛家鄉(xiāng)到熱愛中國共產(chǎn)黨領導的社會主義新中國，其愛國思想不斷升華；周煒的《喜饒嘉措大師愛國主義思想的基礎及其表現(xiàn)》（《中國藏學》第4期）則從社會和歷史兩個維度來闡釋喜饒嘉措大師愛國主義思想的形成，總結了安多地區(qū)藏傳佛教界的愛國主義內涵及其在大師愛國愛教的人生經(jīng)歷中的體現(xiàn)；李德成的《喜饒嘉措大師與時俱進思想對當代藏傳佛教的啟示》（《青海日報》9月4日）主要從愛國愛教、繼承與弘揚佛教傳統(tǒng)兩方面進行論述；公保扎西的《發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)堅決擁黨護國利民——在喜饒嘉措大師愛國思想研討會上的講話》（《法音》第9期）一文，同樣講述了喜饒嘉措大師愛國愛教思想；此外尕藏扎西的《民國時期喜饒嘉措大師的僧俗教育實踐——以創(chuàng)辦青海喇嘛教義國文講習所為例》（《法音》第10期）論述了喜饒嘉措大師對僧俗教育事業(yè)作出的貢獻。

盧本扎西、喜饒尼瑪?shù)摹稅蹏呱⑼未朐u述》（《西藏研究》第4期）講述了20世紀上半葉，中國處于內憂外患之境地，在危機重重的背景下，西藏拉薩色拉寺杰扎倉堪布阿旺嘉措以“愛國愛教”的堅定信念維護祖國統(tǒng)一，反對分裂，與親帝勢力進行了不懈斗爭。解放后，他與中國共產(chǎn)黨合作共事，參與建設甘孜地區(qū)社會主義新政權，表現(xiàn)了“肝膽相照、榮辱與共”的崇高情操。