近日，中國(guó)藏學(xué)研究中心《藏傳佛教中國(guó)化研究》課題組赴河北省承德市開展實(shí)地調(diào)研。【調(diào)研路上】欄目將陸續(xù)編發(fā)調(diào)研組途中見聞和調(diào)研成果，敬請(qǐng)關(guān)注。 

作者高穎，系中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所副研究員。

從北京沿著大廣高速驅(qū)車北上，進(jìn)入承德境內(nèi)后不久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到一排建筑在半山腰的巍峨廟宇。這是清朝康熙、乾隆兩帝修建的藏傳佛教寺廟群，因?yàn)槭亲溆诒苁钌角f東北部的八座藏傳佛教寺廟，統(tǒng)稱為外八廟。其中一座紅白相間、奪人眼目的便是有小布達(dá)拉之稱的普陀宗乘之廟。

普陀宗乘之廟的山門

普陀宗乘之廟位于避暑山莊北側(cè)獅子溝內(nèi)，是外八廟中最大的一座。紅白高臺(tái)掩映在青山綠云之中，充滿了莊嚴(yán)沉靜的氣勢(shì)。廟宇坐北朝南，背山面水，東鄰須彌福壽之廟，西接殊像寺，占地22萬(wàn)余平方米，建筑面積7萬(wàn)余平方米。山門前有護(hù)城河，河上有一座五孔石橋。山門為三孔拱門，左右有一對(duì)石獅子。建筑分為前后兩個(gè)部分。進(jìn)入山門有一座黃琉璃鋪?lái)數(shù)氖ぃ?nèi)存有乾隆年間的三通石碑，分別是《普陀宗乘之廟碑記》、《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》。碑亭兩側(cè)零散分布著幾座白臺(tái)，碑亭以北則是五塔門。繼續(xù)沿著甬道北行可見“三間四柱七樓”式樣的琉璃牌樓和一些建于平臺(tái)上的小殿堂。后半部分的主體建筑大紅臺(tái)位于山巔，高25米，之下是高18米的白臺(tái)基座。由白臺(tái)東西兩側(cè)的入口拾級(jí)而上，東經(jīng)洛伽勝境，西經(jīng)千佛閣，可到達(dá)紅臺(tái)的中心建筑萬(wàn)法歸一殿。整座廟宇在布局上模仿拉薩布達(dá)拉宮的主體，將漢族傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)和藏族建筑的風(fēng)格元素糅合為一體，彰顯出渾然天成的和諧自然，是漢藏建筑藝術(shù)交融的典范。

普陀宗乘與藏文??????同源，皆來(lái)自梵文“Potalaka”，意為觀音菩薩道場(chǎng)。乾隆皇帝60歲生日之際，為他的母親鈕祜祿氏賀80大壽，各地王公首領(lǐng)云集承德。為了給來(lái)自蒙古、青海、新疆的王公貴族和宗教領(lǐng)袖居住，用了四年時(shí)間仿西藏布達(dá)拉宮建造了普陀宗乘之廟。乾隆一向看重文治，擅長(zhǎng)“以教治心”，因蒙古族信奉黃教，便有“興黃教以安眾蒙古”的懷柔之策。在京畿之地按照原本宮殿的樣式建造一座寺廟，源自他認(rèn)為西藏是藏傳佛教的中心，格魯派是“藩服皈依之總匯”。其實(shí)何止乾隆帝，從元朝開始，歷代帝王無(wú)不看重遠(yuǎn)在西陲的藏傳佛教，以其為固國(guó)統(tǒng)家的重要一招。西藏的佛教各派也向來(lái)期求皇帝的認(rèn)可，進(jìn)京朝覲、受封者絡(luò)繹不絕。京城和圣城之間唇齒相依的緊密關(guān)聯(lián)由來(lái)已久。

拉薩的布達(dá)拉宮始建于公元7世紀(jì)，是贊普松贊干布為文成公主而建。后遭受火災(zāi)和戰(zhàn)亂，僅存一座觀音堂。1587年，明朝政府應(yīng)格魯派第一位轉(zhuǎn)世活佛索南嘉措的懇請(qǐng)，賜其封號(hào)為“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩保簿褪堑谌肋_(dá)賴?yán)铩８耵斉稍谖鞑氐膭?shì)力逐漸壯大，打壓吞并了一些教派后，成為西藏、青海、蒙古地區(qū)最有勢(shì)力的佛教派別。1645年，五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措在舊布達(dá)拉宮遺址上以觀音堂為中心建立了白宮。在他圓寂后，攝政第巴桑吉嘉措在白宮的西面加建紅宮，此次加建還受到了康熙皇帝的支持。1653年，順治皇帝冊(cè)封格魯派五世達(dá)賴羅桑嘉措為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩保n金冊(cè)金印，正式確立了達(dá)賴?yán)锓馓?hào)的法律效力和政治意義。直到第十四世達(dá)賴丹增嘉措叛逃之前，布達(dá)拉宮一直是歷代達(dá)賴?yán)锷钇鹁雍瓦M(jìn)行政治宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。

有人說(shuō)，外八廟中的普寧寺、安遠(yuǎn)廟體現(xiàn)了乾隆“攝之以兵”的武功，普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟則代表了其“懷之以德”的文治。而在當(dāng)時(shí)的第二政治中心仿建微縮版布達(dá)拉宮和扎什倫布寺，與將“龍潛禁地”雍和宮改建為藏傳佛教寺院一樣，不只是昭彰其懷柔之德，更具有“安藏輯番”的重大意義。

就在普陀宗乘之廟峻工之際，遠(yuǎn)在歐洲備受沙俄暴掠的蒙古族土爾扈特部全部近17萬(wàn)人，戰(zhàn)勝沙俄軍隊(duì)和哥薩克騎兵的圍追堵截，逃脫饑餓和瘟疫，折損大半人口，歷經(jīng)半年，徒步萬(wàn)里東歸，終于踏上了祖國(guó)的國(guó)土。這一壯舉不僅感動(dòng)了乾隆皇帝，也感動(dòng)了整個(gè)世界。乾隆邀請(qǐng)信奉藏傳佛教的土爾扈特部首領(lǐng)參加普陀宗乘之廟的落成典禮和祈愿法會(huì)，典禮上十位土爾扈特部首領(lǐng)盤坐在乾隆皇帝左側(cè)，受到了極高的禮遇。此后，土爾扈特部得到了妥善安置和優(yōu)待，在新疆繁衍生活至今。

琉璃光影輝映，剎那念轉(zhuǎn)千年。來(lái)自康乾盛世的普陀宗乘依舊巍然，講述著萬(wàn)民一心、天下皆歸的繁華過(guò)往。歷史上無(wú)數(shù)活佛們生死交迭，藏傳佛教也從政治舞臺(tái)回游到宗教本色。在今天這個(gè)新的盛世，來(lái)自五湖四海的游人代替了紅袍黃帽的喇嘛，絡(luò)繹不絕地穿梭在紅白臺(tái)上。我們相信，共融的文化、共進(jìn)的歷史、共同的承擔(dān)和向往，都會(huì)像這普陀宗乘之廟一樣，不斷地傳承延續(xù)下去。