【摘要】釋迦牟尼佛法由漢傳、藏傳、南傳三大語系組成，三者均為佛陀弟子，都傳承和發(fā)揚(yáng)三大法輪，從根本教義上無異義，但是藏傳佛教有依靠報(bào)身修行密法和通過化身或轉(zhuǎn)世傳承佛法的突顯特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；活佛轉(zhuǎn)世；金瓶掣簽；歷史發(fā)展

【作者簡(jiǎn)介】珠康·土登克珠，男，藏族，1955年生，西藏那曲人，現(xiàn)任西藏自治區(qū)政協(xié)副主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)西藏分會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、西藏佛學(xué)院院長(zhǎng)。

【文章來源】《中國(guó)西藏》2020年第6期

【中圖分類號(hào)】B946.6

一、佛法在雪域的傳播

佛陀在竹林園同眾弟子一起時(shí)，從眉間白毫處發(fā)白光并照向北方后微微一笑。那時(shí)，除蓋障菩薩向釋尊問其原因，釋尊則答：“眾弟子，此白光照耀北方，雖佛法今興于印度，但未來如旭日東升般佛法大興在北方冰冷之地，將此地方眾生度向菩提之道。要將北方眾生歸于佛法，觀世音菩薩分工為慈悲之主；文殊菩薩分工為智慧之主；金剛手菩薩分工為力量之主。”師尊將三弟子定為北方雪域三怙主。

三怙主幻變之身在雪域的大行有聶赤贊普，他被視為觀世音菩薩的化身，乃悉補(bǔ)野王統(tǒng)世系第一任贊普，修建西藏歷史上第一座宮殿雍布拉康，標(biāo)志著雪域?qū)⑹⑿蟹鸱ǖ念A(yù)告。

拉托托日年贊被視為普賢菩薩的化身，大興六字真言，將血祭改為金祭，標(biāo)志著佛法的開始。

【九世達(dá)賴?yán)锴巴歼_(dá)拉宮坐床（羅布林卡壁畫）。楚翹攝】

松贊干布被視為觀世音菩薩的化身，迎娶文成公主（白度母）、赤尊公主（綠度母）、牟薩赤尊（勝利金剛母），統(tǒng)一了西藏，交流了漢藏文化，實(shí)施了“十善”等佛論，標(biāo)志著建立佛法。

赤松德贊被視為文殊菩薩的化身，乃金城公主之子，迎請(qǐng)了博底薩朵（寂護(hù)論師——編者注）和蓮花生大師，大興佛法顯密，標(biāo)志著弘揚(yáng)佛法。

赤熱巴巾被視為金剛手菩薩的化身，厘定文字，大興佛教，漢藏結(jié)盟立唐蕃會(huì)盟碑，標(biāo)志著加深佛法，漢藏團(tuán)結(jié)。

至尊度母派阿底峽尊者至西藏，繼承寂護(hù)大師《入菩薩行論》傳承，撰寫《菩提道炬論》，統(tǒng)一后弘期佛法。

宗喀巴大師被視為文殊菩薩的化身，稱為雪域第二佛陀。此外，薩迦派薩迦班智達(dá)、元朝時(shí)期執(zhí)西藏地方政權(quán)的八思巴被視為文殊菩薩的化身；明朝時(shí)期，帕竹噶舉和噶瑪巴執(zhí)西藏地方政權(quán)，帕竹巴和噶瑪巴被視為金剛手的化身；清朝時(shí)期，格魯派執(zhí)西藏地方政權(quán)，達(dá)賴?yán)锉灰暈橛^世音菩薩的化身，班禪額爾德尼被視為無量光佛的化身。

二、活佛轉(zhuǎn)世制度的產(chǎn)生

活佛轉(zhuǎn)世制度源于公元13世紀(jì)，達(dá)布拉吉學(xué)徒曲吉扎巴于1189年修建堆龍楚布寺，后來被認(rèn)定為噶瑪都松欽巴，于1193年圓寂。第二世噶瑪拔希于1206年出生，1283年圓寂。1284年第三世噶瑪巴攘迥多吉出生，被認(rèn)定為噶瑪拔希轉(zhuǎn)世靈童。從此就有了噶瑪巴轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。后來噶瑪·都松欽巴被追認(rèn)為第一世噶瑪巴。與此同時(shí)，噶舉四大八小派中也開始了以活佛轉(zhuǎn)世作為教派繼承的方式。

15世紀(jì)，格魯派中也采用了活佛轉(zhuǎn)世制度。1391年根敦珠巴大師出生于日喀則夏堆俄爾措之地，興建扎什倫布寺。1542年根敦嘉措大師圓寂后，哲蚌寺尋訪其轉(zhuǎn)世靈童，以后逐漸形成達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世系統(tǒng)。根敦珠巴被追認(rèn)為一世達(dá)賴?yán)铩Ｍ瑫r(shí)，克珠杰和索南喬朗被追認(rèn)為一世和二世班禪額爾德尼后，形成班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

（歷世班禪駐錫地——扎什倫布寺。孔夏攝）

寧瑪派出現(xiàn)敏林赤欽世襲和多吉扎伏藏師后代后，逐漸形成了寧瑪派活佛轉(zhuǎn)世傳統(tǒng)。薩迦派出現(xiàn)赤欽或達(dá)欽世襲，但未形成轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。從清代開始，在寧瑪派和薩迦派寺廟也興起活佛轉(zhuǎn)世的習(xí)俗。15世紀(jì)，認(rèn)定桑頂·多吉帕姆活佛轉(zhuǎn)世后，開始了女活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

三、金瓶掣簽制度興起的歷史背景及其作用

進(jìn)入元朝時(shí)期，八思巴建立了西藏行政體制，政教合一的制度由此發(fā)端，明代時(shí)期有帕竹巴和噶瑪巴延續(xù)這一制度。特別是清朝時(shí)由格魯派掌握政權(quán)后，進(jìn)一步鞏固和完善政教合一制度。由于上述原因，認(rèn)定活佛成為一種不只是單一宗教或活佛個(gè)人的問題，而是與歷代王朝的政治和主權(quán)管轄緊密相連。因此，為了爭(zhēng)奪政權(quán)，在活佛轉(zhuǎn)世方面出現(xiàn)了相互爭(zhēng)奪和偽造等多種違法違規(guī)行為。基于這些情況，大清乾隆皇帝制定并頒布了《欽定藏內(nèi)善后章程》（簡(jiǎn)稱“二十九條”——編者注）。

（一）金瓶掣簽制度的建立，使藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度化、儀軌化。自乾隆皇帝以來這一轉(zhuǎn)世制度一直沿襲并傳承。比如，1793年，清朝制定了《欽定藏內(nèi)善后章程》。1936年，中華民國(guó)頒布了《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》。2007年，中華人民共和國(guó)頒布了《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》。

1793年，清朝頒布了《欽定藏內(nèi)善后章程》，其中第一條第一部分闡述了設(shè)立金瓶掣簽制度的原因；第二部分講金瓶掣簽的基本原則。規(guī)定：“大皇帝為求黃教興隆，特賜一金瓶，今后遇到尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上，放進(jìn)瓶?jī)?nèi)，選派真正有學(xué)問活佛，祈禱七日，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦牟尼像前正式拈定。”第三部分規(guī)定：“假如找到的靈童僅只一位，也須將一個(gè)有靈童名字的簽牌和一個(gè)沒有名字的簽牌，共同放進(jìn)瓶?jī)?nèi)，假如抽出沒有名字的簽牌，就不能認(rèn)定已尋訪到的兒童，而要另外尋找。”第四部分規(guī)定達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世靈童的掣簽原則。

從“二十九條”和管理活佛轉(zhuǎn)世靈童尋訪認(rèn)定的實(shí)踐看，清朝管理尋訪認(rèn)定達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼轉(zhuǎn)世靈童制度的核心內(nèi)容有：1．轉(zhuǎn)世事宜由中央主持，駐藏大臣會(huì)同西藏地方實(shí)施；2．經(jīng)中央批準(zhǔn)后，西藏地方按宗教儀軌進(jìn)行尋訪，尋訪到的候選男童經(jīng)過甄別靈異，確定三名報(bào)中央批準(zhǔn)掣簽；3．中央委派駐藏大臣或?qū)T主持儀式和掣簽；4．將中簽?zāi)型瘓?bào)中央批準(zhǔn)后繼任，中央特派專員看視靈童并主持坐床典禮；5．西藏地方報(bào)中央批準(zhǔn)確定靈童經(jīng)師、啟用前世金印。

【大昭寺金瓶（復(fù)制品）。中國(guó)藏學(xué)研究中心西藏文化博物館提供】

為此，清朝特制兩個(gè)金瓶，一個(gè)用于西藏各大活佛轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定，存放于拉薩大昭寺；另一個(gè)用于確認(rèn)西藏以外的內(nèi)蒙、外蒙、青海、甘肅等地的各大呼圖克圖活佛轉(zhuǎn)世掣簽之用，存放于北京雍和宮。至此，經(jīng)過了一系列歷史演變，最終形成了以“金瓶掣簽”認(rèn)定活佛轉(zhuǎn)世靈童的制度，并以國(guó)家法律的形式確定下來。

【雍和宮金瓶（復(fù)制品）。楚翹攝】

這從制度上保證了中央政府在達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼等大活佛轉(zhuǎn)世問題上的最終決定權(quán)，更加明確了中央政府和西藏地方的領(lǐng)屬關(guān)系，進(jìn)一步維護(hù)了國(guó)家對(duì)西藏地方的主權(quán)，也避免了在轉(zhuǎn)世過程中可能發(fā)生的行賄受賄、營(yíng)私舞弊等現(xiàn)象，體現(xiàn)了佛斷神圣、公正無暇的宗教理念，符合藏傳佛教教義，因而深得民心，對(duì)消除爭(zhēng)斗戰(zhàn)亂，穩(wěn)定社會(huì)局勢(shì)，鞏固祖國(guó)邊陲，起到了積極作用。對(duì)此，當(dāng)時(shí)的八世達(dá)賴?yán)锝准未牒推呤腊喽U額爾德尼丹白尼瑪表示堅(jiān)決擁護(hù)，由衷感謝皇帝的關(guān)愛。八世達(dá)賴?yán)锴f重發(fā)布文告，指出金瓶掣簽的重要性和必要性，寫道：“在這方面，如果查出仍舊以舊俗擅自認(rèn)定之情形，必將嚴(yán)懲不貸。”

金瓶掣簽制度形成后，達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼等大活佛轉(zhuǎn)世必須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)，否則即視為非法，并成定例。從清朝乾隆末年到光緒三十年，西藏地區(qū)就認(rèn)定了39位主要活佛系統(tǒng)的靈童，多數(shù)是經(jīng)過金瓶掣簽而繼位的。其中第十、十一、十二世達(dá)賴?yán)锖偷诎恕⒕攀腊喽U額爾德尼、第九世帕巴拉活佛均是由中央政府主持金瓶掣簽認(rèn)定的。

少數(shù)轉(zhuǎn)世靈童是免于掣簽的，但仍須經(jīng)中央政府特許。總之，無論是否掣簽，“免”與“不免”，西藏地方只有請(qǐng)求權(quán)，而無決定權(quán)，最后決定權(quán)在中央，其他任何人均無權(quán)決定，否則便是非法的、無效的。

清政府在這方面抓得非常嚴(yán)格，以布達(dá)拉宮三界殊勝殿舉行第十世達(dá)賴?yán)锝鹌砍负灋槔谑肋_(dá)賴?yán)锍技未?816年出生于今理塘地方內(nèi)都那布村，父名羅桑年札，母名南嘉布赤，在被認(rèn)定為第九世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童時(shí)，西藏?cái)z政第穆呼圖克圖和地方政府的一些僧俗官員又想仿照九世達(dá)賴?yán)镏?jīng)過駐藏大臣呈奏皇帝，請(qǐng)求免予掣簽。

清道光皇帝諭令應(yīng)進(jìn)行金瓶掣簽，不得隨意改動(dòng)，理塘幼孩作為入瓶簽掣之一基礎(chǔ)上，再得其二，方可將三人之名一同緘封入瓶，掣簽。

按照道光皇帝的命令，策墨林諾門汗向第七世班禪丹白尼瑪卜卦，于1821年1月4日，在布達(dá)拉宮召集僧俗官員會(huì)議后一致認(rèn)為理塘幼孩作為入瓶簽掣之一基礎(chǔ)上，再加昌都尋訪到的兩位幼孩也入瓶簽掣，并經(jīng)過駐藏大臣再次向皇帝奏報(bào)。皇帝諭示：“雖所呈奏報(bào)告是成功的，但，達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世事宜及其之重。因此，班禪額爾德尼再次予以卜卦。”

之后，按照道光皇帝的命令，三名候選靈童送到拉薩后，班禪額爾德尼于藏歷元月前往拉薩，既定藏歷元月15日舉行金瓶掣簽。班禪大師從羅布林卡來到布達(dá)拉宮，兩位駐藏大臣及僧俗官員也隨到現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)掣簽進(jìn)行驗(yàn)核后，駐藏大臣靈海向金瓶鞠躬三次，將三名候選靈童的名簽放入金瓶中，僧眾誦經(jīng)祈禱。隨后駐藏大臣文干向金瓶鞠躬三次，輕輕搖動(dòng)數(shù)次，果斷掣出一簽后大聲宣布：“理塘幼孩中簽”。

剎那間，策墨林諾門汗及班禪大師等在座的漢藏僧俗官員激動(dòng)不已，齊聲歡笑，并向金瓶獻(xiàn)花。

藏歷元月18日，“靈童”在聶塘極樂地由第七世班禪丹白尼瑪剃度出家，并傳授了沙彌戒。

清政府頒布金瓶掣簽條例以后，對(duì)進(jìn)行此項(xiàng)工作非常嚴(yán)謹(jǐn)。隨著歷史的發(fā)展變化日趨完善，成為歷史定制。

（二）中華民國(guó)頒布《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》。中華民國(guó)政府在繼承清代大活佛轉(zhuǎn)世管理制度的基礎(chǔ)上，1936年頒布了《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》，并按照歷史定制，批準(zhǔn)和坐床十三世達(dá)賴?yán)锖途攀腊喽U額爾德尼的轉(zhuǎn)世靈童，予以管理。

（三）中華人民共和國(guó)頒布《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》。2007年7月，國(guó)家宗教事務(wù)局頒布了《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，于當(dāng)年9月1日起施行。這標(biāo)志著藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理走上法治化軌道，對(duì)維護(hù)藏傳佛教正常秩序、促進(jìn)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有重要意義。《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，貫徹了全面依法治國(guó)的方略和依法治藏重要原則，體現(xiàn)了尊重藏傳佛教宗教儀軌和歷史定制的原則，規(guī)定了活佛轉(zhuǎn)世必須遵循的原則、應(yīng)當(dāng)具備的條件，規(guī)范了政府行為，明確了佛教協(xié)會(huì)的職責(zé)，完全符合西藏藏傳佛教的實(shí)際，受到了西藏自治區(qū)藏傳佛教界人士、寺廟僧尼和信教群眾的堅(jiān)決擁護(hù)。

西藏自治區(qū)黨委、政府高度重視活佛轉(zhuǎn)世管理工作，全面貫徹落實(shí)黨的宗教工作基本方針，全面貫徹落實(shí)《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》。上世紀(jì)九十年代以來，西藏自治區(qū)經(jīng)政府批準(zhǔn)尋訪轉(zhuǎn)世活佛靈童91名，其中2007年以來嚴(yán)格按照《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》審批、尋訪認(rèn)定轉(zhuǎn)世活佛39名。經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)、金瓶掣簽認(rèn)定的第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布健康茁壯成長(zhǎng)，受到了習(xí)近平總書記的親切接見，成為藏傳佛教的領(lǐng)袖。按照歷史定制和宗教儀軌尋訪第五世德珠活佛的轉(zhuǎn)世靈童，2010年7月4日，在班禪額爾德尼·確吉杰布主持下，大昭寺舉行金瓶掣簽，掣出五世德珠活佛的轉(zhuǎn)世靈童。如今，六世德珠活佛在黨和政府的親切關(guān)懷下，在西藏佛學(xué)院研讀佛學(xué)理論，學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

（四）堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則。習(xí)近平總書記指出，做好藏傳佛教工作是促進(jìn)西藏長(zhǎng)治久安的一個(gè)重點(diǎn)。把堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦作為藏傳佛教界必須遵循的原則。任何勢(shì)力不得干預(yù)活佛轉(zhuǎn)世。在這方面堅(jiān)持“三個(gè)必須”，即必須國(guó)內(nèi)尋訪、必須金瓶掣簽、必須中央批準(zhǔn)的原則。

（五）掌握好《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》及西藏自治區(qū)實(shí)施細(xì)則。活佛轉(zhuǎn)世應(yīng)具備的條件：一是必須有二世以上的傳承世系；二是要有寺廟，由寺廟來尋訪；三是要有一套完整的宗教儀軌；四要嚴(yán)格遵守歷史定制，必須經(jīng)過政府批準(zhǔn)。

活佛轉(zhuǎn)世需遵守的定制和宗教儀軌。

1．在火化活佛的遺體時(shí)，要標(biāo)注煙熏方向；

2．一位高僧大德要著作祈求靈童降生禱文，并由活佛所在寺廟舉行祈福、供云；

3．圓寂活佛所在寺廟向佛教協(xié)會(huì)和宗教部門提出尋訪轉(zhuǎn)世靈童申請(qǐng)；

4．組建尋訪小組，尋訪小組由該寺高僧大德或當(dāng)?shù)胤鸾虆f(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)負(fù)責(zé)；

5．到各地尋訪具有特殊吉兆的幼孩和父母；

6．在尋訪小組的指導(dǎo)下，要看天文歷算結(jié)果；

7．對(duì)拉姆拉措等歷史上的神湖進(jìn)行觀湖；

8．選擇1-3名靈異兒童；

9．尋訪小組基本同意后報(bào)佛教協(xié)會(huì)，佛教協(xié)會(huì)認(rèn)可后報(bào)政府批準(zhǔn)；

10．按照各教派的習(xí)慣，在佛像前舉行抽簽儀式；

11．經(jīng)批準(zhǔn)后頒發(fā)活佛證書，并舉行坐床儀式；

12．繼位后安排享有名譽(yù)的經(jīng)師；

13．呼圖克圖以上轉(zhuǎn)世靈童應(yīng)在大昭寺或雍和宮進(jìn)行金瓶掣簽。達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼轉(zhuǎn)世靈童經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)。呼圖克圖以上轉(zhuǎn)世靈童經(jīng)國(guó)家宗教事務(wù)局批準(zhǔn)，其余的由各省、直轄市、自治區(qū)政府或宗教部門批準(zhǔn)。