（二）教義教規(guī)研究

藏傳佛教教義教規(guī)一直是藏學(xué)宗教哲學(xué)研究的主要研究領(lǐng)域。前幾年，關(guān)于教義教規(guī)研究的學(xué)術(shù)論文數(shù)量曾一度明顯下降，但本年度出現(xiàn)了一些可喜的景象，論文數(shù)量和質(zhì)量比往年有所上升，對教義的研究采用了一些新的視角，如與現(xiàn)實社會相結(jié)合進(jìn)行闡釋的研究，仁增才郎、陳通的《菩提心思想與進(jìn)化論道德觀共性初探》（《中國藏學(xué)》第2期）一文比較典型。文中認(rèn)為菩提心思想與進(jìn)化論道德思想雖然有各自獨特的理論淵源和發(fā)展進(jìn)程，但二者間存在相似之處，均以各自對“人性”及“道德底線”的界定和闡釋，系統(tǒng)詮釋了各自的道德思想；二者均認(rèn)為體現(xiàn)“人性”的道德具有可無限拓展、升華的必然性和可能性，但對具體路徑有著不同的認(rèn)識和闡釋。

何杰峰、周潤年的《達(dá)波拉杰大師的佛教教育思想及其對我國民族地區(qū)當(dāng)代學(xué)校教育的啟示》（《西藏大學(xué)學(xué)報》第3期）一文，認(rèn)為藏傳佛教達(dá)波噶舉派創(chuàng)始人達(dá)波拉杰大師融通阿底峽尊者“三士道”的道次第思想以及噶舉派先賢那若巴和米拉日巴傳承的密宗“大手印”實修思想，結(jié)合自己的修證體證，在弘法宣教過程中對學(xué)習(xí)內(nèi)外緣、修學(xué)次第的構(gòu)建和實踐方法的表述形成了自己系統(tǒng)的佛教教育思想，開創(chuàng)了藏傳佛教達(dá)波噶舉支系的佛教教育宗規(guī)。

才讓的《P.T.245號密宗超度儀軌之譯解》（《中國藏學(xué)》第2期）一文對敦煌文獻(xiàn)P.T.245號進(jìn)行探討，認(rèn)為P.T.245號屬于密宗超度儀軌，但未見于吐蕃時期編的《丹噶目錄》《旁塘目錄》及后世流傳之文獻(xiàn)中，故屬藏外文獻(xiàn)。經(jīng)過文本比對，文章發(fā)現(xiàn)此儀軌的一些關(guān)鍵步驟或神靈亦見于藏傳佛教寧瑪派密典。文章初步認(rèn)為該儀軌與后世寧瑪派所傳密典間有關(guān)聯(lián)，具有較為明顯的寧瑪派教法特征，這為研究寧瑪派密教文獻(xiàn)的源流提供了一定的線索。

對教義思想的研究，有些是通過研究壁畫等方式進(jìn)行的，比如王瑞雷的《西藏常啼菩薩精進(jìn)求法本生故事壁畫思想意涵考述——以塔波寺杜康殿和托林寺白殿為中心》(《西藏大學(xué)學(xué)報》第4期)。常啼菩薩精進(jìn)求取般若波羅蜜多經(jīng)之本生故事在印度、尼泊爾、中亞以及我國中原地區(qū)皆有傳存。在西藏，與此相關(guān)的壁畫遺存不僅見之于西藏西部的塔波寺、托林寺以及后藏地區(qū)的白居寺，而且以彩繪形式表現(xiàn)該故事內(nèi)容情節(jié)的抄本插畫更是鮮見于西藏各大寺院所藏的大般若經(jīng)書中。文章基于《般若經(jīng)》在藏地的翻譯、流布及常啼菩薩本生故事內(nèi)容的考察，通過對不同時代、不同地域常啼菩薩本生故事壁畫與經(jīng)書插圖之圖像配置和表現(xiàn)形式的分析比對，從圖像學(xué)的角度來探討該故事在藏傳佛教傳承體系中的思想演變與功能意涵。

黨措的《宗教學(xué)視野下的金剛手研究》（《西藏大學(xué)學(xué)報》第4期）一文以宗教學(xué)研究視角并結(jié)合出土文物及相關(guān)文獻(xiàn)認(rèn)為，金剛手是原始佛教時期的真實人物，部派佛教經(jīng)典中開始被神化，密教中的金剛手地位越來越高，自瑜伽密教確立起其至尊地位。金剛手的形成和發(fā)展過程，實際上是金剛神眾體系的建立過程的縮影。

德吉卓瑪?shù)摹墩撏罗鸾探渎伞罚ā段鞑卮髮W(xué)學(xué)報》第4期）一文認(rèn)為，8世紀(jì)中葉吐蕃“七覺士”從印度高僧寂護(hù)受持戒律傳承，即“說一切有部”之戒律，吐蕃佛教戒律由此肇始。與之相關(guān)的律藏或四分律經(jīng)典，大部分在這一時期翻譯成藏文，被吐蕃僧尼受持，以規(guī)范身、語、意，進(jìn)而構(gòu)建了吐蕃佛教戒律的理論依據(jù)和法脈體系。在早期剃度出家的僧伽中，出現(xiàn)的“十三覺士

“吐蕃藏地九之最者”之稱的吐蕃杰出僧伽，在戒律方面具有“第一”或“之最”特征，體現(xiàn)出8世紀(jì)吐蕃僧伽的風(fēng)尚和戒律之清凈。印度高僧寂護(hù)本人作為吐蕃佛教傳戒堪布或傳戒師，開啟了吐蕃佛教戒律最清凈的上師傳承，業(yè)已成為藏傳佛教最根本的戒律師承，直至今日，傳承不斷。

本年度，關(guān)于宗喀巴大師佛學(xué)思想方面的研究論文有兩篇，其中一篇是已故學(xué)者蒲文成的遺作，即《試談宗喀巴大師對佛教空性理論及其實踐的貢獻(xiàn)》（《青海民族研究》第3期），在此文中總結(jié)了空性理論為佛教基本思想之一，源于佛陀的次轉(zhuǎn)法輪，光大于龍樹師徒，8世紀(jì)傳入西藏地區(qū)后，雖為后來藏傳佛教各派所共許，但因傳承等多種原因，理解不盡相同。15世紀(jì)宗喀巴大師進(jìn)行宗教改革，博覽群籍，就佛教空性理論，從忠誠于本源、諸法皆為空、通達(dá)二無我、明中觀勝法、空性為緣起、破除常斷見、基位安二諦、善對治無明等方面予以正本清源，并就其實踐，提出理破邪見、認(rèn)識止觀、止觀結(jié)合、喻義觀想、悲智雙運、慧生功德、修奢摩他、次第悟空等修持方便，從而為規(guī)范學(xué)佛秩序作出了特殊貢獻(xiàn)。

另外一篇關(guān)于宗喀巴佛學(xué)思想的研究論文是索南才讓的《試析宗喀巴中觀思想特點》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報》第5期），文中認(rèn)為宗喀巴是藏傳佛教思想的集大成者，他繼承寂護(hù)、蓮花戒、阿底峽、仁達(dá)瓦等人的思想理路，運用因明學(xué)的“破遮”方法，對中觀思想進(jìn)行了認(rèn)真的抉擇，認(rèn)為緣起、性空、中道、假名四位一體，二諦、空有、現(xiàn)空、止觀是相對、相輔相成的關(guān)系，形成了他獨特的中觀思想。

薩迦果斡然降巴索南桑格是一位生活于15世紀(jì)、在薩迦派乃至藏傳佛教史上占有重要地位的人物。關(guān)于他的佛學(xué)思想的研究，本年度也發(fā)表了兩篇學(xué)術(shù)論文，其一是扎西朗甲、孫悟湖的《薩迦果然巴大師的生平和思想》（《西南民族大學(xué)學(xué)報》第4期），文中對果然巴大師的生平、著述及思想作出評介及初步的論述，對其著作作了簡明編目，以明其歷史貢獻(xiàn)和歷史地位。同時，還指出他思想新穎，觀點獨特，充滿了銳利的批判精神和創(chuàng)新意識，與覺囊派和格魯派進(jìn)行交流對話，并發(fā)生了尖銳的思想交鋒，由此而成為薩迦派的領(lǐng)軍人物。其二是扎西郎甲的《果然巴大師的十二緣起思想》（《西北民族大學(xué)學(xué)報》第1期），文中提到十二緣起是佛教義理的核心，歷來學(xué)者們對此義理見仁見智，各抒胸臆，為此發(fā)表了諸多論著。薩迦派學(xué)者果然巴的名著《緣起建立之輪涅極明論》便是其中的代表作。對果然巴所論述四宗派十二緣起思想的基本內(nèi)容、主要特點以及理論淵源等作了梳理和總結(jié)，可以看出《緣起建立之輪涅極明論》是我們把握四宗派緣起觀的必讀書目。