二、社會(huì)研究

（一）社會(huì)變遷與制度轉(zhuǎn)型研究

中根千枝、尕藏杰的《藏族社會(huì)結(jié)構(gòu)初探——以果洛牧民社會(huì)分析為例》（《青海民族研究》第4期）一文，通過(guò)分析果洛地區(qū)牧民共同體社會(huì)的形成過(guò)程，考察藏族牧民的歷史和社會(huì)，描繪藏族社會(huì)的重要特色，明確果洛頭人的系譜圖；敘述果洛頭人與相鄰地域頭人間的頻繁聯(lián)姻，果洛地區(qū)寺院與甘肅南部、青海東南部、四川北部等農(nóng)牧民地域的寺院關(guān)系等，歸納出在多康地區(qū)寺院與寺院的關(guān)系、寺院與頭人的關(guān)系、頭人與頭人的關(guān)系是連接整個(gè)社會(huì)的重要機(jī)能的特點(diǎn)。

王銘銘、翟淑平的《松潘、巴塘、中甸——記三個(gè)西部城鎮(zhèn)的研究》（《西北民族研究》第2期）一文，以區(qū)域地理、歷史、族群文化為背景，考察了三個(gè)城鎮(zhèn)的形成變化歷程，從這一區(qū)域既有的空間“節(jié)點(diǎn)”入手，分析了城鎮(zhèn)化過(guò)程中文化格局的變遷。研究認(rèn)為貫穿“藏彝走廊”南北的三個(gè)城鎮(zhèn)，在歷史上以不同方式共同作為跨文化關(guān)系的紐帶存在著，而過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)，這些曾經(jīng)在相對(duì)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中沿著不同路徑緩緩而行的城鎮(zhèn)，經(jīng)歷了一系列“求同”意義上的轉(zhuǎn)變。

徐君、姚勇的《喜馬拉雅區(qū)域經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)譜系構(gòu)建》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文，認(rèn)為首先應(yīng)厘清區(qū)域研究全貌與體系，建構(gòu)喜馬拉雅區(qū)域文化領(lǐng)域的知識(shí)圖譜，形成對(duì)話基礎(chǔ)；其次，搭建對(duì)話平臺(tái)，推動(dòng)研究信息分享與交換；促進(jìn)相關(guān)學(xué)科資源整合，營(yíng)造對(duì)話語(yǔ)境，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域形成與西方話語(yǔ)體系充分對(duì)話的基礎(chǔ)上，形成中國(guó)語(yǔ)境下的喜馬拉雅區(qū)域研究理論。

劉新利、梁亞鵬的《手機(jī)媒體對(duì)西藏鄉(xiāng)村民主政治生活影響的民族志觀察——以拉薩市曲水縣才納鄉(xiāng)協(xié)榮村為例》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第2期）一文，認(rèn)為手機(jī)媒體使鄉(xiāng)村的政治面貌得以改變，村民的民主政治意識(shí)有所提高，手機(jī)成為政務(wù)信息的發(fā)布者。針對(duì)村民在使用手機(jī)中存在的問(wèn)題，必須提高村民的漢語(yǔ)水平，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息體系建設(shè)和完善農(nóng)村基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備。

楊雅妮的《神判之遺：藏族“吃咒”的文化解讀及其當(dāng)代價(jià)值——以甘南藏族自治州為例》（《宗教學(xué)研究》第3期）一文，認(rèn)為作為一種宗教色彩鮮明的傳統(tǒng)習(xí)慣，“吃咒”既反映了當(dāng)?shù)夭刈迦罕妼?duì)“超自然力”的信仰，又是一種具有“神靈祭獻(xiàn)”特點(diǎn)的“過(guò)渡禮儀”。從藏族“吃咒”的當(dāng)代實(shí)踐來(lái)看，它除了繼續(xù)保持爭(zhēng)議事實(shí)認(rèn)定、特定糾紛解決等傳統(tǒng)功能以外，還在緊張結(jié)構(gòu)的舒緩、社會(huì)風(fēng)氣凈化及糾紛預(yù)防等方面具有重要價(jià)值。

王曉的《權(quán)力運(yùn)作與關(guān)系建構(gòu)——藏邊天主教傳播實(shí)踐的歷史人類學(xué)研究》（《西南邊疆民族研究》第2期）一文，認(rèn)為藏邊天主教在經(jīng)歷了兩次大潰敗后仍能重新崛起，頑強(qiáng)地生存于藏文化圈的包圍之中，主要得益于其在傳播實(shí)踐中的權(quán)力運(yùn)作及其關(guān)系建構(gòu)。提供政治庇護(hù)、調(diào)解民間糾紛、給予經(jīng)濟(jì)幫扶和實(shí)施醫(yī)療救助成為傳教會(huì)最經(jīng)常使用且效果最好的手段。傳教會(huì)還利用了一系列正式的和非正式的說(shuō)教方式將自身的價(jià)值觀潛移默化地影響及人，重塑人們的行為。