（二）民族與宗教研究

李錦的《家屋與嘉絨藏族社會結(jié)構(gòu)》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社）一書，是一篇關(guān)于嘉絨藏族社會結(jié)構(gòu)的民族志。該書以家屋的名號“房名”研究為切入點(diǎn)，討論了嘉絨藏族的社會結(jié)構(gòu)，以此展現(xiàn)作為一個不同文化中的社會，嘉絨藏族社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)何種特殊性。全書共6章，主要內(nèi)容包括磽磧的地理環(huán)境與歷史面貌，土地制度與房名的獲得，婚姻、居處與房名的繼承，家屋中的社會關(guān)系，山神信仰：家屋整合的紐帶，家屋與村落：地域性的社會結(jié)合；結(jié)論認(rèn)為家屋、房名、家人是嘉絨藏族家屋社會的三個要素，家屋與村落是一種地域性的社會結(jié)合，而社會變遷中的家屋社會呈現(xiàn)變革與延續(xù)的特點(diǎn)。

馬尚林、羅涼昭的《藏彝走廊中的回藏和諧民族關(guān)系研究》（民族出版社）一書，以回藏兩個社會群體及其文化為研究對象，主要觀點(diǎn)為（1）在藏彝走廊復(fù)雜的民族關(guān)系中，回藏關(guān)系是其中十分重要的組成部分，具有典型研究價(jià)值。（2）回藏民族關(guān)系總體上是和諧的，這是中華民族大家庭各民族關(guān)系的真實(shí)縮影，印證中華民族多元一體的歷史特點(diǎn)和各民族之間相互離不開的規(guī)律。（3）回藏兩民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活等各方面形成了互補(bǔ)互動的共生發(fā)展機(jī)制，為和諧民族關(guān)系提供動力和源泉。（4）回藏和諧民族關(guān)系的形成離不開藏彝走廊復(fù)雜特殊的自然生態(tài)環(huán)境和人文社會環(huán)境。（5）伊斯蘭教與藏傳佛教之間的交流交融對促進(jìn)民族關(guān)系起到積極作用。（6）經(jīng)濟(jì)利益分割與文化沖突問題始終存在，是影響民族關(guān)系的重要因素。全書共7章。

李旭的《茶馬古道各民族商號及其互動關(guān)系》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社）一書，對近代以來活躍在藏族地區(qū)尤其是滇藏間各民族商號的生成興起、主要人物的經(jīng)歷、經(jīng)營路線、范圍和特點(diǎn)以及興衰變化進(jìn)行了研究，在此基礎(chǔ)上，對各民族商號之間形成的商業(yè)經(jīng)濟(jì)、手工藝及技術(shù)、人口及婚姻、習(xí)俗、宗教關(guān)系以及情感、觀念和意識認(rèn)同等互動關(guān)系進(jìn)行了梳理和分析，并對諸種互動關(guān)系的作用和機(jī)制乃至困境進(jìn)行了探討。全書分上下篇。

楊曉純的《西藏卡契(????)、“藏回”辨析》（《青海民族研究》第4期）一文，運(yùn)用文獻(xiàn)資料與第一手訪談資料，說明西藏穆斯林紛雜的族稱如卡契（????）、“藏回”等等，是源于不同歷史時(shí)期漢藏雙重語境中對西藏穆斯林族群身份定義與語言表述的差異?？ㄆ酢ⅰ安鼗亍倍~本身具有多重含義，所指具體族群的邊界也不斷發(fā)生變化，因而具有爭議，增加了西藏穆斯林族群身份的社會定義與自我認(rèn)同的復(fù)雜性。

蘇發(fā)祥、李繼群等人的《木里民族關(guān)系現(xiàn)狀調(diào)查》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第4期）一文，認(rèn)為近年來木里社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教和順，和諧的民族關(guān)系是主要原因之一。文章結(jié)合田野調(diào)查資料，從民族分布和通婚等方面論述了木里藏族自治縣的民族關(guān)系及其特點(diǎn)，認(rèn)為木里構(gòu)建和諧民族關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)對促進(jìn)我國各民族交流交往交融具有借鑒意義。

緱紅霞、周曉濤的《從民族認(rèn)同走向國家認(rèn)同的路徑構(gòu)建研究——以甘南州為例》（《中國發(fā)展》第6期）一文，認(rèn)為在社會轉(zhuǎn)型背景下如何增強(qiáng)國家認(rèn)同，必須把國家認(rèn)同放在高于民族認(rèn)同的地位，通過共同的文化聯(lián)系建構(gòu)每個成員對中華民族多元一體化的共同體意識，并通過人口的流動來促進(jìn)民族間的交流和文化的融合，增強(qiáng)民族間的互動。要將促進(jìn)民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展作為主要任務(wù)，同時(shí)在政策導(dǎo)向和法律支持下，強(qiáng)化各民族公民的國家認(rèn)同。

李姝睿的《斷裂、復(fù)興與變遷——一個活佛的修行故事》（《宗教人類學(xué)》第7輯）一文，認(rèn)為僧人命運(yùn)的變革是藏傳佛教傳播圈中文化傳承變化的表象，也是佛教文化在中華文化系統(tǒng)中地位變化的體現(xiàn)。文中講述的囊活佛幼年出家，1952年后被迫還俗，接受勞動改造、成為普通人和老年后再出家的故事，是傳統(tǒng)宗教修行在經(jīng)歷巨大的世俗文化變遷后發(fā)生的適應(yīng)性變化。

李志農(nóng)、頓云的《云南藏區(qū)和諧民族關(guān)系構(gòu)建內(nèi)源性動力研究——以迪慶藏民族發(fā)展演變?yōu)榉治鲆暯恰罚ā端枷霊?zhàn)線》第5期）一文，認(rèn)為一個民族內(nèi)部在族群演變進(jìn)程中嵌入交融、多元匯聚的內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)，就能實(shí)現(xiàn)交融、開放和多民族文化的共享。這些結(jié)構(gòu)性因素的基礎(chǔ)性、限定性作用，是云南藏族地區(qū)和諧民族關(guān)系構(gòu)建的內(nèi)源性動力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)源性動力和外源性動力的相互聚合并一致作用，能夠更好地促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展和社會的持續(xù)穩(wěn)定。

吳銀玲的《“自我”與“他者”的區(qū)分和混融——以香格里拉的族群關(guān)系為例》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第5期）一文，以實(shí)地調(diào)查表明香格里拉地區(qū)的族群關(guān)系具有兩面性，一面是他們彼此之間在社會生活中表現(xiàn)出的混融，另一面則是不同族群在某些特殊情況下展現(xiàn)“自我”與“他者”的區(qū)分，而在更大的儀式場景下會整體呈現(xiàn)族群之間這種辯證的關(guān)聯(lián)。文章試圖以香格里拉的族群關(guān)系為例來審視既有的族群理論以及族群性討論。

楊宇亮、速紹華等人的《歷史地理視野下的云南民族格局——基于GIS的藏彝走廊與漢族走廊研究》（《貴州民族研究》第11期）一文，認(rèn)為云南特殊的地理環(huán)境與相對區(qū)位，造就了貫穿時(shí)間尺度的藏彝走廊與漢族走廊，深刻影響了云南的歷史進(jìn)程。以GIS的技術(shù)方法對藏彝走廊與漢族走廊的民族格局展開研究，不僅可以描述二者與地理空間的關(guān)聯(lián)性，還可以反映出民族的遷徙過程。

葉遠(yuǎn)飄的《民族、婚姻、伙有共耕與上帝：基督教嵌入藏區(qū)傈僳族社會之闡釋——以滇西北德欽縣霞若鄉(xiāng)為例》（《廣西民族研究》第4期）一文，指出傈僳族信仰基督教是身處碎片化、原子化社會結(jié)構(gòu)中的族群面對周邊民族的歧視與物質(zhì)資料和人口再生產(chǎn)的重重壓力下做出的無奈選擇；提出“婚姻—家庭—土地—民族”是基督教在傈僳族社會傳播的網(wǎng)絡(luò)，這一模式可以解釋為什么基督教在傈僳族社會傳播呈現(xiàn)出民族性特征。