一、造像

霍巍的《青海玉樹大日如來佛堂的考古調(diào)查與新發(fā)現(xiàn)》（《青海民族研究》第1期）一文，對青海玉樹大日如來佛堂進(jìn)行了新的考古學(xué)分析，認(rèn)為佛堂西側(cè)崖壁“狗年題記”為大日如來佛堂摩崖石刻提供了準(zhǔn)確的斷代證據(jù)；“狗年題記”系藏漢工匠題刻，佛堂東側(cè)崖壁梵藏漢三種文字題刻的《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，佛堂外西側(cè)崖壁線刻佛像的裝飾采用漢式宮殿頂部，佛堂外西側(cè)崖壁古藏文題記與敦煌版《普賢行愿王經(jīng)》更接近，凸顯玉樹貝納溝強(qiáng)烈的“漢藏合璧”的文化特征。通過分析指出：與貝納溝同期的大日如來和八大菩薩造像題材在川、甘、青、藏等漢藏交界地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，這些造像可能系赤德松贊時唐蕃會盟吐蕃高僧益西央攜漢藏工匠所刻，為廣造佛像祈愿漢藏友好的歷史見證。最后，文章對大日如來佛堂中大日如來與八大菩薩造像的雕刻工藝、原始面貌與后期修葺等問題作了論述。

張長虹的《藏東地區(qū)吐蕃時期大日如來圖像研究》（《青海民族研究》第1期）一文，對四川石渠、青海玉樹和西藏昌都等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大日如來造像組合形式進(jìn)行分類，分成單尊、三尊和九尊組合三種組合樣式。文章認(rèn)為，大日如來單尊造像主要出現(xiàn)在四川石渠地區(qū)，年代較早；大日如來、觀音菩薩和金剛手三尊組合的造像最遲在赤松德贊時期已經(jīng)出現(xiàn)，并在各個地區(qū)都有流行；大日如來和八大菩薩的組合主要流行于昌都和玉樹地區(qū)，年代大致為8世紀(jì)晚期至9世紀(jì)上半葉。八大菩薩有多種配置方式，系漢地對藏傳佛教藝術(shù)影響的結(jié)果。

余小洪、岳燕的《論西藏考古新發(fā)現(xiàn)的吐蕃石獅及其造型藝術(shù)特征》（《西藏大學(xué)學(xué)報》社科版第1期）一文，對西藏拉孜扎西崗和墨竹工卡切卡寺新發(fā)現(xiàn)的兩對四尊石獅的造型樣式和特征進(jìn)行分析研究。文章指出，四尊石獅均為花崗巖整石圓雕，造型獨特，頭低垂，口張無舌、齒，前肢粗短，呈半蹲踞狀。對比吐蕃各期石獅，新發(fā)現(xiàn)的石獅特征與拉孜查木欽吐蕃晚期墓的石獅特征相似。對比吐蕃早中期石獅雕刻精美、威武等特征，作者推測此四尊系吐蕃晚期社會動蕩無力雕刻而致。

龍忠的《嘉峪關(guān)黑山巖畫中的塔形圖研究》（《西藏研究》第4期）一文，以甘肅嘉峪關(guān)黑山巖畫調(diào)查報告和相關(guān)論文為研究基礎(chǔ)，首先，詳細(xì)介紹黑山巖畫塔形圖的內(nèi)容，并對黑山巖畫塔形圖進(jìn)行分類。文章指出，第一類簡單樣式和第二類四層臺階式覆缽塔樣式，其中第二類則細(xì)分成兩型，Ⅰ型素面塔樣式和Ⅱ型有佛像樣式，后者伴有古藏文題記、“卍”符及人騎馬圖像等。文章在借鑒以往學(xué)者觀點基礎(chǔ)上，經(jīng)過對比分析后提出，黑山巖畫塔形圖宗教屬性中既有苯教因素也有佛教因素，黑山巖畫第一類M3塔形圖為早期苯教祭壇塔；第二類Ⅱ型中的經(jīng)幡、按逆時針旋轉(zhuǎn)的“卍”符、羊頭、人騎馬圖皆屬苯教符號，與第二類中的6幅佛塔圖有別，且年代上可能偏早，也可能屬于后期補(bǔ)刻，第二類佛塔圖的年代作者判定為中晚唐至宋元時期，因此，黑山巖畫兼有苯佛二重屬性，為不同時期不同信仰人群的文化遺存。

陜西省考古研究院、西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所的《西藏芒康縣扎金瑪尼石刻造像與達(dá)瓊摩崖造像調(diào)查報告》（《西藏研究》第1期）一文，對位于西藏自治區(qū)昌都市芒康縣邦達(dá)鄉(xiāng)然堆村的扎金瑪尼石刻造像與達(dá)瓊摩崖造像的題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了調(diào)查分析。報告認(rèn)為，該處佛教造像雕鑿手法稚拙古樸，為鑿點陰線或連續(xù)陰線刻。造像題材有顯密兩宗，包括密教毗盧遮那，顯教佛、菩薩等。造像的服飾特征多為三葉冠、纏頭、三角翻領(lǐng)闊袖左衽袍服等，具有明顯吐蕃本土風(fēng)格，應(yīng)為赤松德贊時期推行佛教吐蕃化之后的作品，時代為8世紀(jì)晚期。

陳為的《第穆琍瑪造像初步研究》（《西藏藝術(shù)研究》第1期）一文，簡要概述第穆活佛世系及興衰，并對作者自己收集的四尊帶有銘文的第穆琍瑪造像風(fēng)格特征、鑄造方式、材質(zhì)及銘文進(jìn)行研究，對造像的年代、風(fēng)格樣式、產(chǎn)地等問題進(jìn)行初步分析和判斷。作者指出，第穆琍瑪是一個新的概念，研究尚處于開始階段，這對認(rèn)識西藏傳統(tǒng)造像分類體系有重要意義。