三、歌舞

格桑曲杰的《再探藏族“囊瑪”藝術(shù)的起源與稱謂——西藏聶拉木縣充堆民間音樂(lè)實(shí)地考察與分析》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第1期）一文，作者通過(guò)實(shí)地考察、分析相關(guān)歷史文獻(xiàn)和民間囊瑪藝術(shù)家有關(guān)囊瑪藝術(shù)溯源的傳說(shuō)及當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家口述材料，結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境與音樂(lè)文化語(yǔ)境，多維分析了囊瑪?shù)钠鹪春头Q謂。文章指出，囊瑪形成于今日喀則聶拉木充堆一帶，由當(dāng)?shù)亍安耵敗薄扒贾C”等民歌演變而成；囊瑪?shù)姆Q謂與當(dāng)?shù)靥厥獾牡赜颦h(huán)境、音樂(lè)語(yǔ)境直接關(guān)聯(lián)；“囊瑪”一詞是“聶囊瑪益諧”的簡(jiǎn)稱；囊瑪并非外來(lái)而是西藏本土的藝術(shù)等觀點(diǎn)。

貢布多加的《試論藏族弦子舞被冠以“古道神韻”的歷史由來(lái)》（《西藏藝術(shù)研究》第2期）一文，對(duì)藏族弦子舞被冠以“古道神韻”的歷史淵源以及與茶馬古道的關(guān)系進(jìn)行梳理，認(rèn)為藏族弦子歌舞文化傳播與茶馬古道經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)之間存在內(nèi)在共生關(guān)系。

銀珠桑毛的《薩班〈樂(lè)論〉所體現(xiàn)的音樂(lè)知識(shí)體系和審美特征研究》（《西藏研究》第5期）一文，認(rèn)為薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊撰寫的《樂(lè)論》是一部迄今發(fā)現(xiàn)最早的藏族音樂(lè)理論著作，《樂(lè)論》對(duì)俱聲樂(lè)作了重點(diǎn)論述：一方面對(duì)詞和曲進(jìn)行了基于規(guī)律和特性兩方面的分析；另一方面對(duì)詞曲創(chuàng)作提出了基于內(nèi)容和形式兩方面的要求，同時(shí)對(duì)表演和欣賞提供了基于審美和習(xí)俗兩方面的標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出較為完整的音樂(lè)知識(shí)體系和審美特征。

更敦阿錯(cuò)的《云南藏區(qū)藏族民間說(shuō)唱藝術(shù)祝贊詞初探》（《青藏高原論壇》第1期）一文，主要探討了云南藏族地區(qū)藏族婚禮祝贊詞。文章認(rèn)為，云南藏族婚禮祝贊詞內(nèi)容包括了贊頌田地、牲畜、房舍、長(zhǎng)輩、客人和長(zhǎng)輩對(duì)新人祝福與教誨等，按照儀式程序分為緣起頌、神靈頌、招財(cái)納福頌、哈達(dá)頌、訓(xùn)誡頌等五種。祝贊詞的形成與藏民族信仰、民俗、儀式、節(jié)日息息相關(guān)。

覺嘎的《論阿吉拉姆戲劇藝術(shù)的象征手法與類型技法》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第1期）一文，認(rèn)為阿吉拉姆戲劇已經(jīng)形成了由“頓”“雄”“扎西”，即開場(chǎng)、正戲、結(jié)尾三個(gè)部分組成的完整的表演程式。阿吉拉姆戲劇藝術(shù)的象征手法主要表現(xiàn)在戲劇角色、服飾道具及表演程式的象征性三個(gè)方面，而其藝術(shù)類型技法主要體現(xiàn)在表演動(dòng)作、音樂(lè)織體以及歌舞節(jié)目的類型化三個(gè)方面。文章對(duì)藏族表演藝術(shù)進(jìn)行了實(shí)踐總結(jié)和理論概括。