在藏學(xué)研究方面，臺(tái)灣、香港與大陸藏學(xué)界蓬勃發(fā)展的情況大為不同，在港臺(tái)地區(qū)多見(jiàn)哲學(xué)、宗教方面的研究，尤其是對(duì)藏傳佛教教義的闡述，其原因除了進(jìn)行藏學(xué)研究的人員、機(jī)構(gòu)較少外，也與藏傳佛教在香港和臺(tái)灣的發(fā)展及其信徒的實(shí)際知識(shí)情況有關(guān)。港臺(tái)地區(qū)的藏學(xué)研究近來(lái)更呈不斷減弱之勢(shì)，由“蒙藏委員會(huì)”主辦的《蒙藏季刊》已?？?，其他一些原先涉及藏學(xué)研究的刊物，在 2016年大幅降低了藏學(xué)論文的發(fā)文量，只有《中國(guó)邊政》和《語(yǔ)言暨語(yǔ)言學(xué)》較為集中地進(jìn)行了刊載。從 2016年出版的圖書(shū)和發(fā)表的論文分析，臺(tái)灣和香港藏學(xué)研究的主要涉及宗教、政治、社會(huì)、語(yǔ)言、藝術(shù)等領(lǐng)域。

一、哲學(xué)、宗教

臺(tái)灣逢甲大學(xué)中國(guó)文學(xué)系邱君亮的博士學(xué)位論文《漢藏彌陀極樂(lè)凈土法門(mén)之比較》，著眼于漢、藏彌陀凈土法門(mén)的比較，借此彰顯兩地教法之內(nèi)容，明確法門(mén)要點(diǎn)，同時(shí)厘清可能發(fā)生的誤解。首先說(shuō)明極樂(lè)凈土法門(mén)傳承的歷史背景以及發(fā)展重點(diǎn)。其次考察漢、藏兩地與極樂(lè)凈土法門(mén)有關(guān)的文獻(xiàn)，探究漢傳與藏傳彌陀凈土法門(mén)的常用經(jīng)典。再以各類(lèi)佛典所述極樂(lè)凈土的依、正莊嚴(yán)為主題，探究西方極樂(lè)凈土的圣賢（正報(bào)）與環(huán)境（依報(bào)），以法門(mén)的修持要領(lǐng)為主題，論述漢、藏兩地彌陀凈土法門(mén)之要點(diǎn)，最后針對(duì)漢、藏兩地之凈土法門(mén)，比較、分析其異同，說(shuō)明二者同源于印度佛教，受歷史、社會(huì)及文化等因素影響，發(fā)展出各具特色的修持法門(mén)，卻也有相通之處，實(shí)為“同中有異、異中有同”。

臺(tái)灣法鼓文理學(xué)院佛教學(xué)系吳錫昌的碩士學(xué)位論文《〈修心八座〉譯注與研究》，資料取自收錄在《修心百要》中的仲敦巴的作品。作者首先整理與歸納了修心文類(lèi)的綜合文獻(xiàn)，了解其產(chǎn)生脈絡(luò)與內(nèi)容，然后對(duì)《修心八座》進(jìn)行譯注，包括版本校對(duì)、編列章節(jié)科判、翻譯與注解。在應(yīng)用層面，以歸納法對(duì)于文本中三種觀修法——“自他交換法”“施身法”與“上師瑜伽法”做特色分析，并以分類(lèi)模型與圖表呈現(xiàn)。《修心八座》中的第八座涉及臨終修心，以對(duì)比方式與《中陰聞即解脫》課誦本參照，并以圖表分析多段的科判關(guān)系。

臺(tái)灣法鼓文理學(xué)院佛教學(xué)系陳怡靜的碩士學(xué)位論文《藏譯三部〈三摩地資糧品〉之譯注與研究》，作者在搜集資料的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，西藏大藏經(jīng)《丹珠爾》收錄了三種《三摩地資糧品》，其作者分別是覺(jué)賢、黑尊者以及阿底峽，三部皆是后期中觀派的作品。其中，覺(jué)賢把三摩地支分分成九支，每一項(xiàng)都詳加說(shuō)明，是三部當(dāng)中分量最大，也是唯一有引用經(jīng)論的；黑尊者把三摩地支分分成七支（第八支為補(bǔ)充），七支之下又分成七種項(xiàng)目；阿底峽則是以偈誦的方式撰寫(xiě)，把三摩地支分分成十三支。論文擬試著研究三位作者的背景、宗義思想與傳承，以及在搜集藏譯版本、進(jìn)行對(duì)勘之后，漢譯三部《三摩地資糧品》，并對(duì)內(nèi)容進(jìn)行研究，包括三部的特色、三部支分的異同比較、三部所指的“三摩地”定義、宣說(shuō)的對(duì)象、三部之間是否有相互影響、與其他論典的三摩地資糧做比較，以及禪定術(shù)語(yǔ)與非禪定術(shù)語(yǔ)之語(yǔ)詞討論、翻譯、版本等問(wèn)題。

韋鄉(xiāng)安的《抽離或重構(gòu)語(yǔ)境的正念？傳統(tǒng)佛教與當(dāng)代之詮釋》（《臺(tái)灣東亞文明研究學(xué)刊》13卷 1期）一文，憑借近年研究藏傳佛教大手印與漢傳佛教早期禪法的著作，論證當(dāng)代正念觀夙有淵源，特別是涵括了北亞與東亞的佛教傳統(tǒng)，對(duì)正念脈絡(luò)化的過(guò)程有了更為精細(xì)的概念，對(duì)基于苦難與存在轉(zhuǎn)化廣義概念的正念之存在語(yǔ)境重構(gòu)，進(jìn)行了初步的個(gè)案研究。

臺(tái)灣法鼓文理學(xué)院佛教學(xué)系釋有暎的碩士學(xué)位論文《〈楞嚴(yán)經(jīng)〉六根互用之研究》，從“六根互用”的議題，梳理《楞嚴(yán)經(jīng)》中與六根互用相關(guān)的經(jīng)文，探討六根的源流、定義、如何互用以及與耳根圓通的關(guān)系為何等，嘗試從各經(jīng)典或論疏，找出異與同的論點(diǎn)，并進(jìn)一步加以討論。

臺(tái)灣法鼓文理學(xué)院佛教學(xué)系蔡文聰?shù)拇T士學(xué)位論文《〈佛性論〉之佛性觀與如來(lái)藏義析探》，研究對(duì)象為世親菩薩所造的《佛性論》，全論共四卷，有四分十六品。作者從義理詮釋和文獻(xiàn)研究的角度，對(duì)該論進(jìn)行廣泛的探討，從世親的學(xué)思背景的雙重角色中，整理剖析論中所涉及的佛性觀和如來(lái)藏義。綜觀《佛性論》幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)印度大乘各宗的教義，舉凡中觀、瑜伽、如來(lái)藏?zé)o不融涉，同時(shí)又增加了一些新義，是一部獨(dú)具特色的佛性論典。

包再德在《論藏密賜“隆”的規(guī)范化問(wèn)題》（《佛學(xué)與科學(xué)》17卷 1期）中，認(rèn)為藏密授受皈依、賜“隆”、灌頂儀軌，雖然內(nèi)容和步驟各異，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)：就是用立誓來(lái)確定所說(shuō)不虛，由此隱含著合約本意。對(duì)“隆”規(guī)的授受，自古至今都是口言相傳的，很少有專(zhuān)門(mén)的“隆”規(guī)方面的誦讀典籍。文章從藏密授受“隆”儀軌的論述中總結(jié)出“隆”規(guī)以頌授加持與祈請(qǐng)護(hù)法護(hù)念為核心。

林恕安在《清辨的緣起觀——以〈般若燈論·觀緣品〉漢藏譯本差異為線索》（《中華佛學(xué)研究》17期）中提到，清辨（Bhāviveka, 500—570）所著《般若燈論》（Praj?āpradi?pa）存有漢藏二譯本，學(xué)界雖多重視藏譯本，然漢藏譯本的傳譯時(shí)間不同、形成的翻譯背景與環(huán)境不同，語(yǔ)言的本質(zhì)與使用上亦有所差異。文章以《般若燈論》第一品《觀緣品》中“緣起”一詞的定義為例，比對(duì)相應(yīng)內(nèi)容與譯詞，試圖厘清兩者之差異與原因。兩譯本最明顯的差別在于對(duì)緣起定義的不同，藏譯本甚至不贊同漢譯本對(duì)緣起的定義或認(rèn)為此定義不夠清楚，而前者的解釋更推導(dǎo)出“因不成因直到果成”的二諦合觀概念，是理解清辨緣起觀的關(guān)鍵說(shuō)明，亦是了解其如何說(shuō)明緣起與無(wú)自性關(guān)系的重要內(nèi)容。

張譽(yù)薰《論道教與藏傳佛教〈西藏度亡經(jīng)〉臨終過(guò)渡階段的生命關(guān)懷》（《生命教育研究》8卷 1期）一文認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)普遍重視亡者過(guò)世之后的喪禮與祭禮，以及死后的臨終過(guò)渡階段，而佛、道二教在中國(guó)歷史上對(duì)于信眾之超度亡魂皆扮演著重要的角色。文章旨在探討道教與藏傳佛教對(duì)于臨終過(guò)渡階段的生命關(guān)懷，主要以藏傳佛教的《西藏度亡經(jīng)》為研究參考依據(jù)，試圖找出藏傳佛教《西藏度亡經(jīng)》與道教度亡為何皆重視人死之后“七七”四十九天的原因及其重要性。

林璄南在《老哈姆雷特新詮：從藏傳佛教“中陰身”論述看〈哈姆雷特〉中的鬼魂》（《中外文學(xué)》45卷 2期）一文中另辟蹊徑，以藏傳佛教的“中陰身”論述來(lái)重新探討哈姆雷特的父王──老哈姆雷特的亡靈這一角色，并對(duì)現(xiàn)存早期《哈姆雷特》主要版本中的相關(guān)對(duì)白、場(chǎng)景與舞臺(tái)指示進(jìn)行文本分析、比較與探討。藏傳佛教論述里的中陰，指的多是死有中陰。按照藏傳佛教的理論，當(dāng)人過(guò)世，生命便進(jìn)入死亡與另一期生命之間的“受生中陰”階段。而《哈姆雷特》的早期主要版本中，鬼魂一角有諸多特性和能力，竟和中陰論述不謀而合。