（二）吐蕃

基于原有的基礎(chǔ)，吐蕃史研究一直以來都保持著研究成果多、涉及范圍廣的特點，隨著對新資料的挖掘以及對文獻的重新解讀、歸納，本年度的吐蕃史研究在唐蕃關(guān)系、制度建制、歷史人物研究等方面進一步的深入，其他方面也有代表性論著問世。

唐蕃關(guān)系是唐朝時期中原王朝與邊疆地區(qū)民族政權(quán)關(guān)系史中極為重要的內(nèi)容，張云的《唐蕃之間的書函往來、對話與溝通》（《中國藏學(xué)》第S1期）一文依據(jù)藏漢歷史文獻，從吐蕃贊普與唐朝皇帝之間的書信往還及其主要議題、唐朝皇帝與金城公主的往來書信、唐朝皇帝與吐蕃宰臣將軍書、唐蕃宰臣及統(tǒng)軍將領(lǐng)之間的書函對話內(nèi)容對吐蕃與唐朝之間的對話、溝通及聯(lián)系渠道等問題進行了分析，認為通過這些涉及全局性和根本性問題的書信的分析，可以看到唐蕃雙方在一定歷史時期所面對的問題，雙方所持有的不同觀點和態(tài)度，雙方解決這些問題的方式，反復(fù)交流尋找共同點的努力，以及不斷促進唐蕃關(guān)系朝越來越好的方向發(fā)展的史實。

吐蕃制度建制方面，陸離的《吐蕃統(tǒng)治河隴西域時期制度研究：以敦煌新疆出土文獻為中心》（中華書局）一書，利用敦煌新疆出土的文獻和同時期的漢、藏文文獻，通過爬梳、比較研究，對吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的諸多職官、基層兵制、司法制度、賦稅制度、勞役制度、倉廩制度、市券制度、敦煌寺戶制度，以及吐蕃告身制度、驛傳制度、法律制度等制度的具體內(nèi)容、源流演變、發(fā)展影響做了較為全面、系統(tǒng)的研究。楊銘在《〈新唐書?南蠻傳〉吐蕃“蘇論”考》（《民族研究》第5期）一文中，對《新唐書?南蠻傳》及《冊府元龜?外臣部》等文獻中記載的吐蕃官吏“蘇論”一職進行了分析，通過與敦煌本吐蕃歷史文書《贊普傳記》與《唐蕃會盟碑》等古藏文文獻中出現(xiàn)的“so blon”一詞的發(fā)音對比，加上對吐蕃節(jié)度的分布與職守的分析，認為漢文文獻所載的吐蕃“蘇論”應(yīng)為古藏文“so blon”的音譯，是吐蕃節(jié)度使屬官的一種代稱，專指為吐蕃守邊的官吏。

人物研究方面，著名藏學(xué)家安多?卡爾梅?桑丹堅參的《吐蕃贊普赤達爾瑪?shù)慕y(tǒng)治及其后的簡要歷史》（德康?索南曲杰英藏譯，看召本藏漢譯，《西北民族大學(xué)學(xué)報》第1期）一文重點探討了吐蕃末代贊普達瑪烏冬贊（朗達瑪）及其后的歷史，其中對幾乎已成定論的“朗達瑪滅佛”一說提出了不同的觀點。作者認為，赤達爾瑪取消了由國庫供養(yǎng)僧侶的制度，但并沒有消滅佛教，當(dāng)時密乘反而有了很大的發(fā)展，而且，還將密咒金剛乘視為佛教的精髓。贊普赤達爾瑪取消國家供養(yǎng)僧侶的制度，惹怒了桑耶寺的堪布，并招致了殺身之禍。西藏從此陷入了長期的封建割據(jù)時期，社會上出現(xiàn)了宗教派別紛爭的混亂局面，藏傳佛教后弘期逐漸開始。

馬德的《吐蕃國相尚紇心兒事跡補述——以敦煌本羽77號為中心》（《敦煌研究》第4期）一文，根據(jù)日本新出《敦煌秘笈》圖錄中所收羽077號之《本闡哺為宰相就靈龕祈愿文》、《某判官為國相尚給心兒祈愿文》和《贊普祈愿文》等三部文書，對吐蕃國相尚紇心兒的相關(guān)事跡進行了補述。這三部文書記載了在敦煌舉辦的與吐蕃宰相尚紇心兒相關(guān)的三次佛事祈愿活動，反映了尚紇心兒第二次短暫住敦煌期間曾一度想辭官事佛，但又不得不重新出山的過程，時間應(yīng)該在公元817—819年間。

張延清的《吐蕃缽闡布考》（《歷史研究》第5期）一文，分析了缽闡布的起源及其音義，并對力促唐蕃會盟和遠赴敦煌處理政教事務(wù)等缽闡布的主要活動進行了介紹。

另外，姚律的《關(guān)于唐代“西蕃”一詞是指稱吐蕃還是回鶻的再討論》（《敦煌研究》第1期），對李樹輝《庫木吐喇石窟第75，79窟壁畫繪制的年代和功德主身份研究》一文中提出的《元和郡縣圖志?隴右道下》載西州“貞元七年沒于西蕃”是指回鶻的說法提出異議，并結(jié)合《全唐詩》收錄的描述金城公主出嫁吐蕃贊普棄隸蹜贊的和親詩18首以及詠敘朝廷命官出使“西蕃”的送行詩，認為唐代“西蕃”一詞不是泛稱，而是特指吐蕃。