藏族藝術(shù)異彩紛呈，繪畫、雕塑、建筑、工藝、音樂、舞蹈、藏戲無不包含其中，因其與藏傳佛教工巧明中所含門類相當(dāng)，因此長(zhǎng)期以來一直為藏族人民所重視，成為藏民族乃至中華民族的綺麗瑰寶。2011年關(guān)于藏族藝術(shù)的研究成果十分顯著，各個(gè)學(xué)科均出現(xiàn)了較為突出的年度亮點(diǎn)。

一、美術(shù)

本年度藏族美術(shù)的成就主要體現(xiàn)在以個(gè)案為基礎(chǔ)的通史性著作和論文的發(fā)表以及對(duì)綜述、圖像學(xué)等基礎(chǔ)研究的重視，這是藏族美術(shù)研究向縱深發(fā)展的重要標(biāo)志。

（一）總論

1.漢藏美術(shù)交流

西藏藝術(shù)，西方藝術(shù)史學(xué)者很長(zhǎng)時(shí)間都其稱為“印藏藝術(shù)”或“印度、尼泊爾—西藏藝術(shù)”，看做是印度、尼泊爾藝術(shù)的一個(gè)支流，而忽略了西藏本土藝術(shù)的自覺性及與其他周邊地區(qū)和民族藝術(shù)之間的交流和互動(dòng)。這一觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來一直主導(dǎo)著西藏藝術(shù)研究的話語權(quán)，為匡正這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，諸多國(guó)內(nèi)學(xué)者投身其中，并取得了令人矚目的成就，2011年成果尤為顯著。

謝繼勝主編的《藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展史》（上海書畫出版社），是一部集合諸位藏傳佛教藝術(shù)史學(xué)者專長(zhǎng)領(lǐng)域的通史性研究著作，涵蓋內(nèi)容豐富，基本涉獵所有藏傳佛教遺跡的個(gè)案研究，時(shí)間跨度大，由7世紀(jì)吐蕃時(shí)期直至18世紀(jì)清中期，是將藏傳佛教藝術(shù)放在我國(guó)多民族文化相互依存與共同發(fā)展交融的歷史框架下對(duì)之進(jìn)行總體考量的研究成果，歷經(jīng)十年而成，字逾一百二十萬，圖片數(shù)百幅，代表了中國(guó)學(xué)者在此領(lǐng)域研究的高水準(zhǔn)。

謝繼勝、戚明的《藏傳佛教藝術(shù)東漸與漢藏藝術(shù)風(fēng)格的形成》（《美術(shù)》第4期）以藏傳佛教藝術(shù)對(duì)漢地藝術(shù)影響為重點(diǎn)，論述“漢藏藝術(shù)風(fēng)格”在不同時(shí)代的形態(tài)與特征，即兩種藝術(shù)風(fēng)格由并置向融合的轉(zhuǎn)變，例證翔實(shí)，論述可靠。謝繼勝、賈維維的《元明清北京藏傳佛教藝術(shù)的形成與發(fā)展》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期）聚焦元明清時(shí)期的政治文化中心北京一地，以其藏傳佛教藝術(shù)遺跡為研究對(duì)象，結(jié)合相關(guān)史籍文獻(xiàn)，重點(diǎn)考察不同時(shí)期北京藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)及規(guī)律，揭示其政治文化寓意，尤其是對(duì)于漢藏等多民族交流與融合的重要意義，文中若干觀點(diǎn)的提出亦值得關(guān)注。才讓多杰的《河西走廊藏傳佛教美術(shù)遺存研究》（《美術(shù)大觀》第5期）以漢藏交界的河西走廊為地域范圍，著重考察其藏傳佛教美術(shù)遺存中的漢藏藝術(shù)風(fēng)格元素。

2.綜述類

西藏藝術(shù)研究最初開始于上世紀(jì)中葉的歐洲，在國(guó)內(nèi)起步較晚，西方學(xué)者在學(xué)科構(gòu)建與方法論等方面，已取得了斐然成績(jī)，值得國(guó)內(nèi)學(xué)者學(xué)習(xí)與借鑒，2011年有多篇西方西藏藝術(shù)研究綜述文章發(fā)表。羅易扉的《1990年代以來國(guó)外西藏藝術(shù)理論研究述評(píng)》（《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第3期）、《1990年代以來國(guó)外西藏藝術(shù)研究述評(píng)》（《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期）和《國(guó)外西藏藝術(shù)研究新進(jìn)展述評(píng)：綜合藝術(shù)篇》（《西藏研究》第3期）分別以研究方法與藝術(shù)門類為分類方式，對(duì)1990年以來60余部國(guó)外西藏藝術(shù)研究論著進(jìn)行介紹，其中多部為近期出版的學(xué)術(shù)成果，值得關(guān)注。

胡秦潔的《近年來的藏傳佛教藝術(shù)研究》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）是在參考2002年謝繼勝發(fā)表的《藏傳佛教藝術(shù)研究的現(xiàn)狀與未來》（《東南文化研究》2002年第4期）一文基礎(chǔ)上，針對(duì)國(guó)內(nèi)近期出版的藏傳佛教藝術(shù)論著加以評(píng)議，論述翔實(shí)，但在分類方式上還有待商榷。

沙武田的《吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌石窟研究綜述》（《西藏研究》第3期）從學(xué)術(shù)史的角度，結(jié)合自身研究視角，分別就綜合研究，洞窟營(yíng)建史、分期，洞窟個(gè)體、專題，榆林窟第25窟研究，莫高窟第365窟漢藏文題記、畫風(fēng)、供養(yǎng)人圖像與服飾、經(jīng)變畫專題等問題的研究作了回顧并就吐蕃期石窟研究的特點(diǎn)作了總結(jié)，剖析深入，觀點(diǎn)獨(dú)到，具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

席琳的《吐蕃佛教石刻造像綜述》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第1期）對(duì)青藏高原及周邊地區(qū)目前可以確認(rèn)的十七處公元8至10世紀(jì)吐蕃佛教石刻造像進(jìn)行評(píng)述，梳理其分布特征、服飾樣式、底座樣式等幾方面，認(rèn)為這批石刻圖像均是以密教系造像為主，服飾包括吐蕃化的俗裝袍服和菩薩裝、佛裝，反映了吐蕃佛教傳入伊始便具有顯著的密教實(shí)踐色彩和本土化特色，同時(shí)受到了中原漢地、印度尼泊爾、中亞文化因素的影響。本文認(rèn)為目前研究中存在的問題是基礎(chǔ)資料收集的欠缺與造像特征把握的不全面，提出應(yīng)該用佛教考古學(xué)方法對(duì)吐蕃時(shí)期佛教石刻造像進(jìn)行研究的方法和思路。

3.圖像學(xué)

圖像辨識(shí)是藏傳佛教藝術(shù)史研究得以進(jìn)一步進(jìn)行的重要基礎(chǔ)，可靠而確鑿的藏傳佛教圖像集的出版十分必要，在這方面西方學(xué)者起步較早，出版了眾多大部頭的圖像學(xué)研究著作，近年來，隨著國(guó)內(nèi)藏傳佛教藝術(shù)史研究的漸趨深入，觸碰這一領(lǐng)域的時(shí)機(jī)也已成熟，因此一批圖像學(xué)著作在國(guó)內(nèi)相繼問世。接續(xù)2009年《諸佛菩薩圣像贊》一書之后，中國(guó)藏學(xué)出版社于2011年又推出兩本藏傳佛教圖像學(xué)叢書，分別是鄭堆、羅文華主編的《五百佛像集：見即獲益》和鄭堆、熊文彬主編的《諸佛菩薩妙相名號(hào)經(jīng)咒》，兩者均以珍稀版本為底本，前者由瑞士蘇黎世大學(xué)民族學(xué)博物館提供版本，集合《寶生》、《納塘》和《金剛鬘》三部藏傳佛教經(jīng)典，將主要尊神圖像化，尊神總數(shù)在500尊以上，每位尊神的姿態(tài)、手印、所持法器多嚴(yán)格依據(jù)經(jīng)典而繪；后者由國(guó)家圖書館提供版本，該典籍于宣德六年，亦即1431年刊印于北京，包含藏傳佛教版畫圖像及經(jīng)文，版畫按噶瑪噶舉派黑帽系五世活佛，即明封大寶法王得銀協(xié)巴所傳樣式創(chuàng)作而成，異常珍貴，對(duì)于諸多領(lǐng)域的研究都具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

趙雪芬的《炳靈寺石窟四臂觀音造像試探》（《西藏研究》第1期）對(duì)元明時(shí)期大量流行在河西炳靈石窟中的四臂觀音造像樣式與漢文經(jīng)典做了梳理。

4.曼荼羅

曼荼羅是佛教密乘的重要名相，因與視覺藝術(shù)關(guān)系密切，而成為西藏藝術(shù)中較為獨(dú)特的研究門類，日本學(xué)者關(guān)注較早。栂尾祥云、吳信如編的《曼荼羅之研究》（中國(guó)藏學(xué)出版社）運(yùn)用西方近代研究方法，梳理出曼荼羅演變的歷史，對(duì)《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》兩部經(jīng)疏的漢藏譯本，作了細(xì)致的對(duì)比研究，史料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，厘清了諸多學(xué)術(shù)疑問。

昂巴著作的《藏傳佛教密宗與曼荼羅藝術(shù)（文化類）》（甘肅人民出版社、人民出版社）將曼荼羅藝術(shù)的起源發(fā)展與佛教密宗產(chǎn)生、發(fā)展的大背景聯(lián)系起來，對(duì)其做了全面、系統(tǒng)、科學(xué)的分析與研究。

5.其他

王玉、彭冰、王博編著的《重慶中國(guó)三峽博物館藏文物選粹：唐卡造像》（文物出版社）對(duì)中國(guó)三峽博物館收藏的七十余件造像和八十余幅唐卡進(jìn)行年代、題材、風(fēng)格等方面的初步分析和研究。

金峰編著的《大青山下美岱召》（內(nèi)蒙古人民出版社），根據(jù)蒙漢文歷史文獻(xiàn)、碑匾、文物等資料對(duì)16世紀(jì)蒙古寺院美岱召進(jìn)行研究，詳細(xì)論證了美岱召的建設(shè)年代、歷史沿革等，對(duì)研究蒙古地區(qū)歷史、佛教、建筑史以及美術(shù)史等方面具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

此外還有格桑益西的《藏族傳統(tǒng)美術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展創(chuàng)新》（《中國(guó)藏學(xué)》第2期），結(jié)合若干成功案例來探討唐卡、壁畫、塑像等藏族傳統(tǒng)美術(shù)在當(dāng)代發(fā)展和創(chuàng)新問題。

宋衛(wèi)紅、朱霞的《藏傳佛教造型藝術(shù)中的身體政治學(xué)》（《西藏研究》第4期）借用西方哲學(xué)家?？碌摹皺?quán)力與身體”理論方法來研究藏傳佛教造型藝術(shù)，主要是對(duì)藏傳佛教造像量度中所體現(xiàn)的身體比例和身體完整性兩點(diǎn)加以考量，由于作者未能對(duì)西藏社會(huì)和佛教思想有深入分析而使本文的結(jié)論略顯單薄。