二、音樂
傳統(tǒng)藏族音樂往往與藏傳佛教法樂聯(lián)系緊密,2011年更多學(xué)者將視角投向藏傳佛教儀式音樂的研究中,這里有宏觀的綜論研究成果,亦有微觀的以噶舉派、覺囊派等不同教派儀式音樂為研究對象的研究案例。
宛煜的《20世紀50年代以來藏族音樂藝術(shù)發(fā)展綜論》(《西藏民族學(xué)院學(xué)報》哲社版第1期)以時代為線索,將其分為三個部分,即1950年至1965年西藏自治區(qū)成立前的藏族地區(qū)音樂概貌、1966年至1976年“文化大革命”時期藏族地區(qū)音樂頑強發(fā)展以及1978年至今新時期以來藏族地區(qū)音樂取得的成就,其中對新時期以來藏族地區(qū)音樂藝術(shù)的發(fā)展論述頗多,主要從傳統(tǒng)音樂的收集、整理、研究,音樂創(chuàng)作以及藏族音樂人才的培養(yǎng)與藝術(shù)院校的建立幾方面進行介紹,對于藏族音樂創(chuàng)作作品的綜述尤其詳細全面。
楊民康的《從西人游記史料管窺古代蒙、藏佛教儀式音樂文化》(《西藏藝術(shù)研究》第3期)和《清代北京藏傳佛教的道歌演唱與藝僧制度——兼論三世章嘉活佛對傳承傳播蒙藏佛教樂舞的貢獻》(《黃鐘[中國?武漢音樂學(xué)院學(xué)報]》第4期)主要是從歷史文獻資料考察藏傳佛教音樂文化,前者以少數(shù)民族宗教音樂為視角,對魯布魯克、古察伯、崔比科夫等西方人所著游記加以考察,從中管窺古代蒙、藏佛教儀式音樂形態(tài)。分為三部分,即從13世紀西方傳教士游記看蒙古地區(qū)佛教音樂的多元化、西方傳教士眼中的清代蒙古佛教音樂、從西文游記史料看清代藏區(qū)藏傳佛教節(jié)慶樂舞,其中從19世紀末20世紀初俄國人崔比科夫所著《佛教香客在圣地西藏》一書中摘取出26種儀式音樂,記錄尤詳,錄其儀式時間、名稱、執(zhí)儀人、內(nèi)容、音樂形制。后者對《章嘉國師若必多吉傳》等史籍中有關(guān)三世章嘉活佛的道歌演唱、培養(yǎng)藝僧和組織、統(tǒng)管節(jié)慶儀式樂舞表演等事跡的相關(guān)記載進行梳理,從個案的角度對清代北京藏傳佛教的道歌演唱與藝僧制度加以研究,論據(jù)翔實,視角獨特。
朱雁、滿當(dāng)烈的《解讀青海藏傳佛教噶舉派唱誦藝術(shù)——以當(dāng)卡寺〈禱祝清凈極樂世界誓愿〉法會為例》(《西藏藝術(shù)研究》第3期)通過對青海當(dāng)卡寺《禱祝清凈極樂世界誓愿》法會的調(diào)查,從唱誦藝術(shù)、吟誦藝術(shù)、念誦藝術(shù)以及樂器演奏等幾方面總結(jié)噶舉派經(jīng)文唱誦的音樂藝術(shù)特點,視角新穎,理論扎實。
更堆培杰、覺嘎的《西藏雄色寺佛樂“絕”及其“絕耷”研究》(《法音》第5期)對拉薩曲水縣雄色寺的“絕”法會及其“絕耷”音樂基本形態(tài)加以研究?!敖^耷”,即斷我執(zhí)法歌。雄色寺“絕”修持及其演唱的“絕耷”音樂是每月13日該寺尼眾們?yōu)榧o念大成就者吉尊曲英桑姆圓寂而舉行的,作者認為其“絕耷”法歌在音樂結(jié)構(gòu)模式、旋律音調(diào)、調(diào)式調(diào)性有別于其他尼寺法歌,并配以十余首“絕耷”音樂分析加以說明輔證。
楊曦帆的《修行梵音——藏傳佛教覺囊派藏哇寺寺院器樂音樂研究》(《中央音樂學(xué)院學(xué)報》第1期)通過四川阿壩州藏傳佛教覺囊派藏哇寺寺院器樂音樂研究,探索其音樂特點,闡釋其修行與梵音在文化上的內(nèi)在關(guān)聯(lián),全文分五部分:1.藏哇寺地理環(huán)境、歷史演變與音樂傳承;2.藏哇寺器樂音樂的一般情況;3.藏哇寺的器樂音樂描述;4.梵音、修行的人文解讀;5.信仰社區(qū)———聲音的影響。各部分層層遞進,逐步挖掘音樂在宗教修行之中的功能和意義。
王華的專著《西藏?zé)岚鸵魳肺幕芯俊罚ㄖ醒胍魳穼W(xué)院出版社)對熱巴基本形態(tài)、歷史源流、音聲形態(tài)特質(zhì)以及文化系統(tǒng)宗教模式等進行了全面的介紹,并以熱巴活動個案加以輔證。
閔冬梅的《舟曲藏族傳統(tǒng)音樂文化現(xiàn)狀調(diào)查》(《中國藏學(xué)》第4期)通過對甘肅舟曲縣的實地調(diào)查,對舟曲藏族傳統(tǒng)音樂文化生存環(huán)境急劇變化的表現(xiàn)和原因加以分析和研究,并將其歸結(jié)為三點:傳統(tǒng)音樂文化傳承中的斷代現(xiàn)象;傳統(tǒng)節(jié)日觀念日漸淡薄,民俗活動愈來愈少;民族語言的變化趨勢阻礙了民間音樂的傳承。
王博的《甘孜藏族自治州原生態(tài)音樂文化的初步研究》(《四川民族學(xué)院學(xué)報》第4期)對甘孜藏族自治州現(xiàn)存的原生態(tài)音樂做了分析研究,認為甘孜藏族自治州原生態(tài)音樂文化的產(chǎn)生及現(xiàn)狀與其人文歷史、地理環(huán)境有關(guān),并對該地區(qū)原生態(tài)音樂文化做了初步的美學(xué)分析。
談云波的《青海玉樹地區(qū)“卓”曲的調(diào)查研究》從玉樹對“卓”曲的發(fā)展,“卓”曲的分類及音樂特點這兩方面進行了較深入的研究,對其曲式進行了較詳細的歸納和總結(jié)。將玉樹地區(qū)的“卓”曲大致分為三類,即“求卓”、“民俗卓”、“蹌”卓,認為“卓”曲的曲式結(jié)構(gòu)多為二段體,調(diào)式是以五聲調(diào)式的自然音階為基礎(chǔ),裝飾音比較固定地出現(xiàn)在“卓”曲的慢板部分。
劉俊波的《磽磧嘉絨藏族“絨巴切列”唱詞中的知識體系》(《西藏民族學(xué)院學(xué)報》哲社版第1期)以2009年在磽磧鄉(xiāng)的一次田野調(diào)查中所收集到的絨巴切列(Rong-baqie-li)唱詞為主,分析其中蘊含的認知體系內(nèi)容,展現(xiàn)磽磧藏族認知體系的特點。
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