二、傳統(tǒng)文化、民俗文化

傳統(tǒng)文化與民俗文化仍是本年度的重點(diǎn)研究領(lǐng)域，有大量的論文發(fā)表，下面對(duì)一些重點(diǎn)文章和有新意的文章做簡(jiǎn)要介紹。

《同余思想在藏歷紀(jì)年與公元紀(jì)年相互換算中的應(yīng)用》（《西藏研究》第6期）一文作者趙云認(rèn)為，通過分析藏歷紀(jì)年與農(nóng)歷干支紀(jì)年中的組合對(duì)應(yīng)關(guān)系和循環(huán)規(guī)律，可探索出藏歷紀(jì)年、農(nóng)歷干支紀(jì)年與公元紀(jì)年三者之間存在的內(nèi)在數(shù)學(xué)規(guī)律。依據(jù)公元紀(jì)年數(shù)除以60所得的余數(shù)將公元紀(jì)年數(shù)分成60個(gè)集合，制成同余類換算表，給出了算余數(shù)直接查表進(jìn)行藏歷紀(jì)年與公元紀(jì)年相互換算的便捷方法。

卓嘎、廖伯琴《教育人類學(xué)視閾下的古代藏族天文歷算文化傳承探析》（《民族教育研究》第3期）一文認(rèn)為，古代藏族天文歷算傳承經(jīng)歷了樸素的經(jīng)驗(yàn)傳承時(shí)期及神化的苯教巫師傳承時(shí)期。在經(jīng)驗(yàn)傳承時(shí)期，沒有特定的施教者和受教者，傳承主要以自在教育形式存在；隨著苯教文化的出現(xiàn)，傳承逐漸開始以享有知識(shí)的少數(shù)人——苯教巫師等來替代，并相應(yīng)出現(xiàn)不同的傳承模式，形成初始的傳承體系。這種傳承體系不僅對(duì)藏民族的生存意義重大，也是人類文明傳承的一個(gè)重要組成部分。

《格薩爾拉康藏文簽譜〈威懾懼全真日杰布之三界明鏡靈簽〉與漢文簽譜〈關(guān)帝靈簽〉之比較研究》（《西藏研究》第6期）一文作者加央平措認(rèn)為，將西藏拉薩的帕瑪日格薩爾拉康內(nèi)正在使用的《威懾俱全真日杰布之三界明鏡靈簽》簽譜與相應(yīng)的漢文《關(guān)帝靈簽》進(jìn)行比較，可說明格薩爾拉康內(nèi)藏文簽譜的由來，探討格薩爾拉康的香燈師們?cè)诜g、使用此簽譜過程中，對(duì)漢文原本《關(guān)帝靈簽》的內(nèi)容與形式所做的刪減、增加、調(diào)適、改造等藏族化、藏傳佛教化的加工創(chuàng)新過程，從而反映出帕瑪日格薩爾拉康內(nèi)漢地儒、釋、道文化與藏傳佛教、藏族苯教文化相互交融、轉(zhuǎn)化的宗教文化現(xiàn)象。

本年度對(duì)白馬藏族的研究比較集中，如：朱偉《儀禮與交換——白馬藏人葬禮中交換的文化詮釋》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第1期）一文通過對(duì)四川省平武縣三個(gè)白馬藏族人村寨的田野調(diào)查，運(yùn)用民族志的方法，展示出這樣的一幅畫卷：生活于藏彝走廊邊緣的白馬藏人，有著自己獨(dú)特的生計(jì)模式和文化內(nèi)涵。對(duì)于這個(gè)群體來說，葬禮等情境中的禮物贈(zèng)予和互助行為是社會(huì)生活的重要部分。人們遵照傳統(tǒng)習(xí)慣，以食物作為最主要的禮物贈(zèng)送他人，以彰顯空間和物質(zhì)的行為分類來區(qū)分社會(huì)性別等，不僅僅展現(xiàn)出人們之間深厚的情感，更加投射出白馬藏人文化的深層涵義。作者試圖從生存需要和文化邏輯雙重角度出發(fā)，詮釋葬禮情境中白馬藏人在食物、空間等方面的禁忌與隱喻，從而解讀葬禮中的禮物、豬肉與羊肉的對(duì)立以及村落與墓地的對(duì)立這樣一種社會(huì)文化屬性。

余永紅《從宗教信仰及造像管窺隴南白馬文化與漢文化的融合》（《文化學(xué)刊》第3期）一文認(rèn)為，宗教信仰是民族文化的源頭和母體，由于特殊的居住環(huán)境、生活方式以及民族歷史文化，隴南地域的白馬人主要信仰天地日月以及山河樹木等自然神和祖先神，體現(xiàn)了古老民族宗教信仰以自然崇拜為特征的原初性，而隴南地域漢民族的宗教信仰也體現(xiàn)了相似的特征，這種相似性不僅體現(xiàn)在信仰的神靈大多相同或相似，而且信仰的儀式和祭祀的方式也基本相同，部分宗教造像中所傳達(dá)的視覺形象也體現(xiàn)出趨同或相似的文化特征，這應(yīng)是古代氐羌文化的白馬藏族宗教文化與漢族宗教文化在隴南地域融合的結(jié)果。作者的另一篇文章《白馬藏族服飾圖案的形式特征及文化含義》（《吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第2期）一文認(rèn)為，白馬藏族服飾以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、色彩、款式以及寓意深厚的民族服飾圖案，形成了獨(dú)特的白馬藏族服飾文化。其中服飾圖案又是白馬藏族民俗文化的視覺符號(hào)和載體，內(nèi)容豐富，形式獨(dú)特，文化意蘊(yùn)深厚，既涵蓋了白馬藏族民族文化的內(nèi)核，也傳達(dá)出白馬人與自然生態(tài)的和諧共處，更體現(xiàn)出白馬人獨(dú)特的審美情趣。

西藏地區(qū)擁有悠久的建筑歷史，各種風(fēng)格的建筑物極具古老和神秘的氣息，并結(jié)合西藏地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、宗教信仰、民族習(xí)俗等因素而產(chǎn)生了具有高原特色的造型和色彩。西藏建筑色彩上的許多處理手法獨(dú)具一格，如在建筑物與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性、建筑色彩的構(gòu)圖比例以及色彩關(guān)系等方面都顯示出一種獨(dú)特的色調(diào)美。王慧杰《西藏地區(qū)建筑色彩美的構(gòu)成因素》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第1期）一文對(duì)以上這些方面的特點(diǎn)進(jìn)行了探討與分析，對(duì)繼承與發(fā)展西藏建筑色彩的美學(xué)精華，并創(chuàng)造出和諧的建筑色彩體系進(jìn)行了初步研究。

李文博、格桑央宗《西藏拉薩地區(qū)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格探討》（《西藏科技》第4期）一文闡述了拉薩地區(qū)傳統(tǒng)建筑的起源、風(fēng)格；分析了西藏建筑的造型手法、用色特點(diǎn)以及建筑材質(zhì)的應(yīng)用；此外，對(duì)今后拉薩地區(qū)建筑風(fēng)格的發(fā)展方向進(jìn)行了探討。

胡曉海、董小云發(fā)表了《藏傳佛教寺院建筑的群體布局研究初探》（《內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)》第21期）。藏傳佛教建筑一直是在多種不同的建筑文化的支配力量中發(fā)生、發(fā)展的，并且產(chǎn)生了許多分支，文章從藏傳佛教寺院的選址及整體布局方面探討了其建筑特色和民族文化意義。

劉志剛、張少泉《藏式建筑中的彩繪圖案及其審美意蘊(yùn)研究》（《社科縱橫》第7期）一文根據(jù)對(duì)藏式彩繪的歷史、方法和內(nèi)容等幾個(gè)方面入手，對(duì)藏式建筑彩繪藝術(shù)的色彩、線條、布局等形式的審美意蘊(yùn)作了初步的探究。

廖建新《詮釋藏東人的“家”》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第3期）一文以作者親身獲取的第一手田野調(diào)查材料為例，從房屋結(jié)構(gòu)、婚姻形式、家庭結(jié)構(gòu)、收入分配多個(gè)方面作了詮釋，從中探討了藏族人“家”的文化特征。

嘉絨藏族的家屋中，火塘是最重要的地方之一?！犊ú及酰杭谓q藏族老人超越家屋的權(quán)威》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第3期）一文作者李錦對(duì)雅安市磽磧藏族鄉(xiāng)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，火塘旁邊的“卡布”，是磽磧鍋莊房中地位最高的位置，“卡布”與德高望重的男性老人“阿烏”結(jié)合，產(chǎn)生了磽磧社會(huì)中一個(gè)重要的社會(huì)角色——“卡布阿烏”。本文通過對(duì)“卡布阿烏”活動(dòng)的分析，討論了其作為社會(huì)禮儀的主持者、社區(qū)文化傳統(tǒng)的維護(hù)者、社會(huì)糾紛的裁決者的權(quán)威來源和表現(xiàn)，指出社會(huì)的權(quán)威實(shí)際由家屋的權(quán)威賦予。因此，房名成為人們選擇命名自己社會(huì)地位的一種符號(hào)。

陳焱《宗教和諧價(jià)值的人類學(xué)分析——以磽磧嘉絨藏族鄉(xiāng)為研究個(gè)案》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第5期）一文以磽磧藏族鄉(xiāng)為研究個(gè)案，考察磽磧藏族鍋莊舞、喪葬習(xí)俗中蘊(yùn)涵的和諧向度的宗教思想，認(rèn)為其宗教的核心理念是“和”，力求在人與自然、人與人、人與社會(huì)之間構(gòu)建多層次多角度的和諧關(guān)系。

藏族民間的骰子游戲布局新穎，玩法獨(dú)特，邏輯復(fù)雜，具有很強(qiáng)的策略性和娛樂性，是民間最常玩的一種游戲，堪稱民間游戲的經(jīng)典。仁青諾布、王玉春的《藏族民間經(jīng)典游戲骰子的設(shè)計(jì)研究》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》自然科學(xué)版第2期）一文主要介紹了基于網(wǎng)絡(luò)的民族特色游戲——藏族骰子游戲的開發(fā)設(shè)計(jì)。

萬代吉的《桑的凈化功能——〈狐貍煙祭〉中所反映桑的原初內(nèi)涵》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第3期）一文試圖通過解讀《狐貍煙祭》這篇儀軌經(jīng)文，來說明煨桑儀式所具有的強(qiáng)大的凈化功能。

劉秋芝、蔡秀清《試論藏族節(jié)慶習(xí)俗在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第4期）一文分析了藏族節(jié)慶習(xí)俗蘊(yùn)含的個(gè)體身心的和諧、人際文化的和諧(族群內(nèi)部和諧與族際和諧)、人與自然的和諧等文化因素，論述了藏族節(jié)日文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重大作用和意義。認(rèn)為藏族節(jié)日作為一種風(fēng)俗制度和綜合生活文化體系，在公共治理、人文調(diào)節(jié)、維護(hù)生態(tài)良性循環(huán)方面的功能十分突出，是構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會(huì)的資源庫(kù)，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的發(fā)展，藏族所儲(chǔ)存的文化優(yōu)勢(shì)越來越顯示出其重要性，應(yīng)當(dāng)充分挖掘并合理利用這一文化資源，為實(shí)現(xiàn)民族文化的大發(fā)展大繁榮服務(wù)。

夏吾卡先《吐蕃塔形墓的起源與原始塔葬》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第4期）一文通過吐蕃塔形墓考古材料的分類研究，把各類吐蕃塔形墓劃分為早期和晚期兩個(gè)不同的階段。文化形態(tài)上，早期塔形墓是由原始苯教的喪葬文化發(fā)展而來；晚期則深受佛教文化影響。

劉軍瑞、劉明娟《淺析拉薩老城區(qū)貴族府邸等級(jí)特征》（《西藏藝術(shù)研究》第4期）一文介紹了拉薩老城區(qū)貴族府邸現(xiàn)狀，從其規(guī)模、空間、色彩、細(xì)部構(gòu)件——窗子、斗棋、柱子、欄桿等方面進(jìn)行等級(jí)特征分析，最后對(duì)其等級(jí)特征進(jìn)行了總結(jié)。從等級(jí)視角研究該建筑類型，有利于該類型建筑的保護(hù)和使用，也為拉薩地域特色的建筑設(shè)計(jì)提供了參考。

拉本《青稞的民族文化內(nèi)涵闡釋》（《青海民族研究》第1期）一文應(yīng)用民族植物學(xué)的方法，剖析了藏民族對(duì)青稞所賦予的文化內(nèi)涵、青稞在傳統(tǒng)生活中的應(yīng)用、以青稞為主要原料的產(chǎn)品開發(fā)及其前景等。

才讓吉《青海藏族民間射箭文化述略》（《青海民族研究》第2期）一文從青海民間射箭活動(dòng)的源流及箭文化的流派兩個(gè)方面對(duì)青海民間箭文化的傳承和發(fā)展進(jìn)行了探討，提出了自己的看法。

柴發(fā)柏《青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究——以湟中縣為例》（《青海社會(huì)科學(xué)》第5期）一文對(duì)青海省湟中縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、分布狀況、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題進(jìn)行了論述，并從青海民族文化多元化的角度，提出了保護(hù)和發(fā)展青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議。

夏吾李加的《玉樹地區(qū)石刻文獻(xiàn)遺產(chǎn)整理研究述評(píng)》（《青海社會(huì)科學(xué)》第5期）一文在對(duì)玉樹地區(qū)石刻文獻(xiàn)遺產(chǎn)的整理研究進(jìn)行詳盡梳理的基礎(chǔ)上，劃分摩崖石刻、嘛呢石刻、石碑文獻(xiàn)遺產(chǎn)三大類型，就玉樹石刻文獻(xiàn)整理研究中存在的一些問題做了歸納總結(jié)，旨在為災(zāi)后重建中文化遺產(chǎn)的整理保護(hù)提供參照系。

吉高巖、鄂崇榮的《吉祥天女儀軌及功能在青藏高原民間信仰中的變化》（《青海社會(huì)科學(xué)》第6期）一文對(duì)密教護(hù)法神吉祥天女的淵源傳說及供養(yǎng)儀軌進(jìn)行了爬梳與闡述，并結(jié)合文本與田野資料探討了吉祥天女在青藏高原多民族民間信仰中流變的原因。

青海樂都西來寺創(chuàng)建于明代萬歷三十四年，寺內(nèi)珍藏有一組(24幅)水陸道場(chǎng)絹本畫，主要表現(xiàn)了佛、菩薩、神道、鬼怪及社會(huì)人物等，是集我國(guó)古代佛教、道教、儒教三教題材之內(nèi)容紛然雜陳的一種創(chuàng)作形式，具有一定的藝術(shù)水平。蒲天彪《青海樂都西來寺水陸畫“五瘟使者”與疫病的鬼神想象詮釋》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第4期）一文對(duì)西來寺水陸畫第12圖進(jìn)行考釋，為研究和保護(hù)工作提供一定參考。

谷楓、韋曉康、于潔、馬強(qiáng)宗《“工布響箭”的文化變遷與傳承保護(hù)》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第3期）一文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法以及專家訪談法，對(duì)西藏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“工布響箭”的基本結(jié)構(gòu)與比賽形式、文化變遷、傳承方式進(jìn)行研究，結(jié)果表明“工布響箭”是在特定的地理文化背景下產(chǎn)生的特色民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。

扎西尼瑪、李生辰《淺談藏族諺語(yǔ)中的早期天氣預(yù)報(bào)》（《青?？萍肌返?期）一文簡(jiǎn)要介紹了青藏高原地區(qū)流傳的有關(guān)判斷天氣變化的藏族諺語(yǔ)，并以現(xiàn)代的氣象科學(xué)理論論證了這些諺語(yǔ)的科學(xué)性，認(rèn)為把諺語(yǔ)與現(xiàn)代的預(yù)報(bào)方法和工具相結(jié)合，會(huì)對(duì)提高天氣預(yù)報(bào)的準(zhǔn)確率起到積極作用。

范長(zhǎng)風(fēng)《納浪藏族的集體記憶與“深生態(tài)”行動(dòng)》（《蘭州學(xué)刊》第7期）一文認(rèn)為，“深生態(tài)”概念在當(dāng)下環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)中影響巨大。它強(qiáng)調(diào)敬畏自然、順應(yīng)自然和生命平等的思想，改變過去主客分離的人類中心主義的思維模式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)人們從急功近利的增長(zhǎng)神話中警醒過來。本文有別于自上而下的研究路徑，對(duì)參與觀察所獲的人類學(xué)資料進(jìn)行研究，從中獲得來自藏族社會(huì)的生態(tài)智慧和環(huán)保經(jīng)驗(yàn)。生態(tài)文明社會(huì)的推進(jìn)，與其單純依賴政府和財(cái)政刺激，不如退而結(jié)網(wǎng)以挖掘和積蓄地方社會(huì)的內(nèi)生性力量。退而結(jié)網(wǎng)即是文化重建，其重點(diǎn)是地方環(huán)保組織的主體建構(gòu)、民眾生態(tài)意識(shí)的激發(fā)和生態(tài)行動(dòng)的采取。

張實(shí)《云南迪慶藏族水文化》（《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第3期）一文根據(jù)作者多年在云南迪慶藏區(qū)的田野調(diào)查，從水與藏族民間傳說、水在藏族家屋中的位置、水與藏族日常生活和水葬等方面論述了水與藏族傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，反映了生活在滇西北高原地區(qū)的藏族對(duì)水的崇敬與重視。水不僅在藏族日常生活中占有重要的地位，而且具有重要的文化象征意義。

李菲《文化記憶與身體表述：嘉絨鍋莊“右旋”模式的人類學(xué)闡釋》（《民族藝術(shù)研究》第1期）一文從田野考察出發(fā)，解讀嘉絨鍋莊“右旋”模式背后所隱含的族群文化記憶和表述語(yǔ)法，一方面探討無文字族群嘉絨藏族以身體表述來傳承共同體文化記憶的多層次意涵，另一方面也揭示出嘉絨藏族如何在特定社會(huì)情境中通過族群表述的選擇、挪移與再造，將文化記憶轉(zhuǎn)化為形塑共同體認(rèn)同的文化資源。

樊大為《淺析唐卡發(fā)展的幾個(gè)階段及其藝術(shù)特色》（《新西部》理論版第1期）一文分析了藏傳佛教唐卡藝術(shù)的發(fā)展階段，闡釋了不同時(shí)期唐卡的藝術(shù)特色：吐蕃時(shí)期尚處于模仿外來繪畫的階段，或吸收了印度、尼泊爾的藝術(shù)風(fēng)格；中期唐卡繪制細(xì)膩而不繁瑣，雖有線條勾勒，但線條并沒有特別的突出，更多的是以不同色調(diào)分清它的層次輪廓，繪制手法質(zhì)樸、拘謹(jǐn)，甚至有些笨拙；后期唐卡逐步發(fā)展為畫面華麗、設(shè)色艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈、構(gòu)圖復(fù)雜。

曾運(yùn)東《嘉絨藏族民居裝飾的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用》（《裝飾》第3期）一文對(duì)嘉絨藏族民居裝飾的表現(xiàn)手法、審美內(nèi)涵進(jìn)行分析，探討其現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用，進(jìn)而認(rèn)為設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)該從現(xiàn)代審美需求出發(fā)，面向民族傳統(tǒng)藝術(shù)吸收利用設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的實(shí)踐嘗試，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)在追求時(shí)代創(chuàng)新的同時(shí)，融合民族元素，以利于促進(jìn)設(shè)計(jì)的本土化、民族化。

李娜《藏門珞民族間跨文化傳播方式探析》（《新聞界》第8期）一文以傳播學(xué)為視角，從方式、渠道、表現(xiàn)形式、效果等角度進(jìn)行挖掘，重點(diǎn)梳理藏族、門巴族、珞巴族之間幾種主要的跨文化傳播活動(dòng)方式及其產(chǎn)生的效果，并對(duì)這種傳播活動(dòng)的特質(zhì)做出初步的總結(jié)。

鄧嘉琳的《藏飾設(shè)計(jì)與宗教文化關(guān)聯(lián)性研究》（《長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第2期）認(rèn)為藏族的配飾設(shè)計(jì)一直是藏族文化中非常具有地域特色的文化之一，深受藏傳佛教文化的影響。文章通過對(duì)藏族佩飾的藝術(shù)形態(tài)研究分析，深入探討了藏傳佛教對(duì)藏族佩飾文化、造型、審美的表現(xiàn)形式的影響，結(jié)合藏族人民的審美特征、文化內(nèi)涵、生活觀念以及當(dāng)?shù)厣衩氐牟貍鞣鸾涛幕卣?，總結(jié)出藏傳佛教對(duì)藏族佩飾文化的重要影響。

田瑋、楊濤、李俊景的《藏族吉祥圖案在云南彩雕黑陶表面裝飾上的應(yīng)用》（《中國(guó)包裝》第9期）一文首先介紹了云南彩雕黑陶的概況，分析了彩雕黑陶的制作工藝，以及彩雕黑陶表面裝飾的獨(dú)特性，其次分析了彩雕黑陶的應(yīng)用開發(fā)價(jià)值、介紹了它在包裝設(shè)計(jì)中獲得的榮譽(yù)，再次對(duì)藏族吉祥圖案進(jìn)行分類歸納，并說明其在藏族地區(qū)的實(shí)際應(yīng)用，最后結(jié)合實(shí)例分析出如何將藏族吉祥圖案應(yīng)用在云南彩雕黑陶上。