青藏高原的主體民族——藏族的生態(tài)審美意識(shí)在各民族中獨(dú)樹一幟。在高原嚴(yán)酷的自然環(huán)境中藏族不僅形成了自身獨(dú)特的自然審美觀，還以其生態(tài)的智慧和對(duì)宗教生態(tài)觀的領(lǐng)悟，始終保持了與自然的和諧關(guān)系，形成了獨(dú)具特色的生態(tài)審美意識(shí)。李景隆的《論藏族的自然生態(tài)審美意識(shí)》（《青海民族研究》第2期）一文通過(guò)對(duì)藏族的生態(tài)審美意識(shí)及其成因的探討，旨在為當(dāng)前的生態(tài)保護(hù)工作和生態(tài)美學(xué)研究提供一些有益的參考。

馮作輝的《民族地區(qū)幼兒園傳承民族文化的策略研究——以白馬藏族為例》（《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期）一文從白馬藏區(qū)幼兒園傳承白馬文化的角度來(lái)研究白馬藏區(qū)幼兒園如何通過(guò)培養(yǎng)師資、建設(shè)園本課程的策略，以及學(xué)校、社會(huì)、家庭相互補(bǔ)充，共同形成一個(gè)完整的教育架構(gòu)來(lái)有效促進(jìn)白馬藏族傳統(tǒng)文化的傳承。

趙大軍的《探究藏民族的視覺(jué)審美心理》（《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期）一文認(rèn)為，世代繁衍生息在青藏高原上的藏民族具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)和綺麗的藝術(shù)表現(xiàn)形式，他們?cè)诟咴?dú)特的自然地理風(fēng)貌、人文道德倫理和宗教神靈崇拜的共同作用和制導(dǎo)之下形成并發(fā)展了本民族特點(diǎn)的視覺(jué)審美心理，探究藏民族的視覺(jué)審美心理可以使我們能夠更深入地了解和體察藏民族的文化藝術(shù)和精神內(nèi)涵。

西藏有著豐富燦爛而獨(dú)具特色的民族文化和強(qiáng)烈的文化需求，隨著中共十七屆六中全會(huì)的召開以及西藏“三產(chǎn)大發(fā)展”戰(zhàn)略的實(shí)施，文化產(chǎn)業(yè)必將迎來(lái)更加廣闊的發(fā)展空間與舞臺(tái)。沈宏益、毛陽(yáng)海的《西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略意義與對(duì)策思考》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第1期）一文針對(duì)西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略意義、現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出了發(fā)展西藏文化產(chǎn)業(yè)的一些建議與對(duì)策，為西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)參考。

錢磊的《甘南藏族自治州的藏漢文化交流與傳播》（《延邊黨校學(xué)報(bào)》第1期）一文在厘清民族、文化和傳播等概念的基礎(chǔ)上，以甘南藏族自治州為考察對(duì)象，從積極和消極兩個(gè)方面來(lái)分析藏漢民族文化傳播的現(xiàn)狀。本文還展望了藏漢民族文化傳播的前景，對(duì)工業(yè)化背景下的民族文化如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中博弈，作出了一點(diǎn)思考。

索南旺杰的《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)中的地方范本——以熱貢文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為例》（《青海社會(huì)科學(xué)》第3期）一文認(rèn)為，“文化生態(tài)保護(hù)”已然成為推進(jìn)我國(guó)文化繁榮發(fā)展的重要理念，因此推動(dòng)“文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”建設(shè)就自然成為目前我國(guó)發(fā)展區(qū)域文化的重要手段。然而文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)無(wú)論在理論還是在實(shí)踐層面都面臨著諸多問(wèn)題，除了國(guó)家在政策、資金上的大力扶持外，文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)項(xiàng)目的整體推進(jìn)還需要一個(gè)個(gè)鮮活的地方范本，而熱貢作為多元文化共存、多種宗教信仰共生的特殊區(qū)域，無(wú)疑有著推進(jìn)“文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”最理想的文化土壤。