結(jié)古寺每年于藏歷三月二十九日舉行的大威德金剛等密宗跳神活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝朔Q“結(jié)古哲曲”，是玉樹地區(qū)規(guī)模最大、最具影響力的法會(huì)，整個(gè)法會(huì)由“叁布”（出征巡游表演）、“拉強(qiáng)”（跳神表演）、“跺總”（“驅(qū)鬼”儀式）、“鍋哇”（意為武裝者或武士舞，是玉樹特有的一種風(fēng)格獨(dú)特的禮儀性民間舞蹈，在寺院廟會(huì)或部落的重大禮儀性場(chǎng)合表演）四個(gè)部分組成。永雅、秋英蘭澤《獨(dú)特的“結(jié)古哲曲”法會(huì)》（《中國西藏》第4期）一文，對(duì)“結(jié)古哲曲”這一獨(dú)具特色宗教文化的儀式和表演進(jìn)行了介紹。

張亞莎、石澤明《“西康女子”涂面習(xí)俗考略——莊學(xué)本影視人類學(xué)帶來的啟示》［《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）第1期］一文，根據(jù)20世紀(jì)30年代莊學(xué)本西康考察攝影圖片保留的“西康女子”涂面習(xí)俗的民俗資料，從“西康女子”與涂面之俗，藏漢文史料文獻(xiàn)中的“赭面”之俗，女國人、傳說中的羅剎女與赭面習(xí)俗，赭面習(xí)俗與高原古代東氏族四個(gè)方面探討了涂面民族的族屬問題。文章認(rèn)為，“赭面”習(xí)俗早在吐蕃時(shí)期已經(jīng)存在，這種習(xí)俗更可能流行于“西康女子”及藏北牧區(qū)，與古代東氏族有密切關(guān)系。

藏族地區(qū)的民風(fēng)習(xí)俗豐富多彩，具有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的特點(diǎn)。周毛塔《拉卜楞地區(qū)民俗之“娘乃節(jié)”》（《西藏藝術(shù)研究》第4期）一文，在介紹拉卜楞地區(qū)“娘乃節(jié)”（拉薩稱之為“薩嘎達(dá)瓦節(jié)”）的基礎(chǔ)上，闡釋了“娘乃節(jié)”的文化內(nèi)涵和文化淵源，并簡單分析了“娘乃節(jié)”的宗教與現(xiàn)實(shí)意義。文章認(rèn)為此風(fēng)俗習(xí)慣具有教化人心、使人們團(tuán)結(jié)和睦的作用，同時(shí)也豐富了人們的生活內(nèi)容。

青海藏族服飾在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了古樸而獨(dú)特的風(fēng)貌，體現(xiàn)出一種深刻的民族精神，成為藏族民眾心意民俗的精神寄托。耿英春《試論青海藏族服飾中的心意民俗》（《青海社會(huì)科學(xué)》第2期）一文，以青海藏族服飾為研究對(duì)象，分別從祭神敬祖、祈福求吉、辟邪驅(qū)魔、免災(zāi)祛病等四個(gè)方面探討了青海藏族服飾所具有的象征意義。文章認(rèn)為，青海藏族服飾中的心意民俗滿足了藏族人民的精神需求，其所折射出來的豐富精神內(nèi)涵，極富地域特色，具有一定的典型性。

藏族的親屬稱謂是理解藏語語言與文化的一把鑰匙。許韶明《藏族親屬稱謂研究——以藏東南部三村為例》［《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）第2期］一文，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，以青藏高原東南部三個(gè)藏族村子（所日村、左貢縣龍西村、雨崩村）為個(gè)案，分析了親屬稱謂的具體情況。文章指出，藏族的親屬稱謂構(gòu)成了豐富的親屬關(guān)系信息庫；藏族的親屬稱謂在文化上共享著一種深層結(jié)構(gòu)，是親屬制度的直接反映；一些地區(qū)的兄弟共妻制婚姻對(duì)親屬稱謂造成了重大影響。

被譽(yù)為“藏族民居之王”的日斯?jié)M巴碉房，既是嘉絨藏族地區(qū)土司文化的歷史見證，也是當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活習(xí)俗、審美取向，以及文化交流的物質(zhì)載體。王及宏、石碩《藏族碉房住宅之王——嘉絨藏區(qū)日斯?jié)M巴碉房初探》（《中華文化論壇》第6期）一文，在實(shí)地調(diào)查及對(duì)民族志材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用建筑人類學(xué)的方法，結(jié)合自然條件、生計(jì)方式、土司制度、文化習(xí)俗，以及審美取向等背景研究，從建造歷史、選址朝向、功能布局、空間形態(tài)、裝飾做法、營造技術(shù)等多個(gè)方面，系統(tǒng)解析了日斯?jié)M巴碉房的歷史文化價(jià)值、傳統(tǒng)建造習(xí)俗的藝術(shù)價(jià)值和營造技術(shù)的科學(xué)價(jià)值。

“於菟”是一項(xiàng)山神祭祀儀式，存在于青藏高原東部熱貢藏族地區(qū)的同仁縣年都乎村，于每年農(nóng)歷十一月舉行。它和“六月會(huì)”一起構(gòu)成了學(xué)界對(duì)熱貢文化研究的焦點(diǎn)。巨浪的《熱貢藏族“於菟”祭祀儀式的符號(hào)人類學(xué)分析》（《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期）一文在調(diào)研的基礎(chǔ)上，借用英國人類學(xué)家維克多·特納的“閾限”理論對(duì)“於菟”儀式進(jìn)行了解讀，分析了“於菟”儀式中的“交融”狀態(tài)，探討了“於菟”儀式對(duì)社區(qū)結(jié)構(gòu)的影響，重點(diǎn)考察了“交融”狀態(tài)下儀式參與者和參觀者之間的互動(dòng)。文章指出，在使用“閾限”理論探討青藏高原民俗儀式時(shí)，必須進(jìn)行本土化的思考，才能更好地在多元文化視角下分析儀式。

任何民族的法律文化都必須依托于某種規(guī)范或敘事才能得以傳播。西藏藏族婚姻法律文化亦不例外。李春斌《論西藏藏族婚姻法律文化的載體》［《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）第3期］一文認(rèn)為，西藏藏族婚姻法律文化的表現(xiàn)形態(tài)各異、載體多樣，神話傳說、民間故事、占卜巫辭、諺語格言、傳統(tǒng)禁忌、倫理道德、宗教規(guī)范及盟誓等載體中涉及婚姻的內(nèi)容均起著維持婚姻秩序、規(guī)范婚姻行為的法律功能。

劉韞《旅游背景下少數(shù)民族村落的傳統(tǒng)民居保護(hù)研究——以嘉絨藏族民居為例》［《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）第2期］一文，以四川省丹巴縣的甲居藏寨和中路藏寨為個(gè)案，運(yùn)用訪談的方式，對(duì)兩個(gè)調(diào)查點(diǎn)民居保護(hù)狀況進(jìn)行調(diào)查并做對(duì)比分析，探討了旅游發(fā)展對(duì)民族村落傳統(tǒng)民居保護(hù)的作用及其差異，進(jìn)而根據(jù)民居現(xiàn)狀提出了保護(hù)建議。

猙厲圖紋廣泛存在于藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的圖像及器物裝飾之中，在藏密宗教藝術(shù)裝飾，以及造物活動(dòng)中更是大量存在。朱和平、楊斌《論藏傳佛教猙厲圖紋在器物中的運(yùn)用及其象征》［《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）第4期］一文，從分類、運(yùn)用、象征表達(dá)三個(gè)方面介紹了藏傳佛教中的猙厲圖紋。文章認(rèn)為，猙厲圖紋包含著豐富的象征意蘊(yùn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，在保持其生命力的同時(shí)，將被賦予新的意義。

賈鷹雷《創(chuàng)造藏餐:青海果洛地區(qū)藏族飲食研究》（《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期）一文，在對(duì)青海藏族地區(qū)進(jìn)行人類學(xué)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，介紹了藏族的傳統(tǒng)飲食習(xí)慣，以及“藏餐”這一概念的創(chuàng)造與變化，探討了不同地區(qū)藏族餐飲的味道、制造與食用方法、原材料和新佐料是如何影響藏族人眼中的藏餐特征的問題，在此基礎(chǔ)上指出了飲食文化所帶來的符號(hào)對(duì)藏族民族認(rèn)同的影響。