馬寧的《藏漢接合部多元宗教共存與對話研究：以舟曲地方為例》（民族出版社）一書，以藏漢接合部舟曲地方的田野調查為基礎，探討藏、漢兩大主體民族的信仰者們在日常生活中圍繞苯教、藏傳佛教和基督教等宗教現(xiàn)象所發(fā)生的沖突和對話，勾勒出當地多種宗教并存的宗教格局，從沖突走向對話，最終實現(xiàn)宗教和解，這一過程則是舟曲地方宗教信仰的基本態(tài)勢，并將繼續(xù)延續(xù)。全書共五章。

陳立明、張媛的《拉薩市城關區(qū)當巴社區(qū)宗教信仰現(xiàn)狀調查》［《西藏民族學院學報》（哲社版）第5期］一文，認為藏族普通群眾的宗教信仰正發(fā)生變化，主要表現(xiàn)為宗教信仰世俗化、宗教活動形式簡便化、個人信仰方式理性化，以及宗教觀念漸趨淡化等方面。宗教參與社會活動的方式主要集中在人的生老病死等事務上，民俗信仰的成分增加。

蔡華、來儀等人的《藏彝羌民族宗教與民族團結社會和諧研究報告——民族地區(qū)公共領域宗教透視》（《宗教學研究》第4期）一文，認為藏區(qū)藏傳佛教、彝區(qū)畢摩宗教和羌區(qū)民間宗教三種宗教作為各自獨立的意義系統(tǒng)，長久以來為各地區(qū)的信仰族群提供了關于社會規(guī)范和價值體系的神圣解釋；其作為各族民眾的深層心理和情感依托，對于加強和鞏固族群內部的團結和發(fā)展，調整族群之間的關系具有相應的作用。

白林海的《論藏族形成跨界民族之成因》（《貴州民族研究》第8期）一文，假設將藏族形成跨界民族分為三個歷史時期，并通過梳理其成因的基本歷史時間和事件，分析總結出民族內部分離、外部入侵、分離內部聯(lián)合外部入侵是使藏族形成今天跨界民族的三大主要因素，經濟和文化是次要因子。

周拉、炬華的《斷裂與重建：藏族水庫移民社區(qū)宗教信仰及民俗文化重建研究——以青海省尖扎縣夏藏灘移民安置區(qū)為例》（《青海民族研究》第3期）一文，從宗教信仰、民俗文化及民間公共管理機制等三個方面，分析移民社區(qū)原有的傳統(tǒng)文化發(fā)生斷裂的后果及影響，重點探討在新的生態(tài)移民社區(qū)亟須加強和重視社區(qū)文化重建的必要性。

尕藏加的《宗教信仰與各民族和諧相處——以青海省貴德地區(qū)為例》（《世界宗教文化》第6期）一文，以幾個個案為例，描述了貴德地區(qū)的多元宗教和諧相處的歷史傳統(tǒng)、文化傳承、社會環(huán)境和現(xiàn)實狀況。

王曉云的《微型化了的寺院——藏族村落中的“苯噶”調查》（《西藏研究》第2期）一文，認為“苯噶”是甘南藏族自治州卓尼縣半農半牧區(qū)藏族村落中特有的民眾集體宗教活動場所，部分替代了寺院的宗教功能。除了宗教活動外，民眾的議事、解決糾紛、扶貧物資發(fā)放等俗事也在此進行。而且，“苯噶”也慢慢成為村里老人散心、排解煩憂、鍛煉身體、交換資訊的平臺。

韓正康、袁曉文的《藏彝走廊：族群互動背景下的多續(xù)藏族認同研究》［《中南民族大學學報》（社科版）第2期］一文，分析多續(xù)藏族多元認同的發(fā)展和民族認同的強化，以及與多族群互動的關系。政府的強勢介入對多續(xù)文化的變遷起到了不可忽視的作用，也對多續(xù)藏族的族群認同和民族認同產生了巨大的影響。

李燦松、梁海艷的《西南邊疆民族地區(qū)流動人口的族群關系研究——以迪慶藏族自治州建塘鎮(zhèn)為例》（《西北人口》第3期）一文，認為漢族與藏族、回族的居住分離程度較高，遠遠大于白族、納西族和傈僳族。有效地進行居住遷移調整不僅可以減少各民族流動人口內部的矛盾，而且也能促進各民族流動人口之間、各民族流動人口與原住居民之間的融合。

阿斯卡爾·居努斯的《新疆塔城柯爾克孜族的藏傳佛教信仰特征》［《新疆大學學報》（社科版）第3期］一文，認為：1該族群對藏傳佛教知識的掌握程度不高，但普遍對藏傳佛教有深厚的情感；2藏傳佛教給塔城信仰此教的柯爾克孜族提供了安全感和歸屬感；3隨著時代的變遷，他們對佛的觀念日趨淡化，宗教已是世俗化趨勢；4宗教融匯于其生活和風俗習慣之中并將長期存在。