二、梵文語法研究和辭書

梵文語法是梵文研究的基礎(chǔ)，只有掌握了梵文語法知識才能閱讀梵文原典，進行梵文文獻研究。同時，從梵文語法入手對某些哲學(xué)思想進行分析研究是梵文學(xué)界推崇的行之有效的研究方法之一。

中國社會科學(xué)院的黃寶生研究主持編撰的《梵語佛經(jīng)讀本》（中國社會科學(xué)出版社，2014年5月）一書，是繼《梵語文學(xué)讀本》之后又一部教材性質(zhì)的學(xué)術(shù)專著。該書約120萬字，根據(jù)佛教發(fā)展脈絡(luò)和語言特色，選取了流行廣泛和可讀性強的佛經(jīng)或佛教文學(xué)作品，其中包括《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《藥師經(jīng)》《神通游戲》《大事》《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《十地經(jīng)》《金光明經(jīng)》《美難陀傳》《撰集百緣經(jīng)》和《本生鬘》等佛教重要經(jīng)典。每篇讀物先分段列出梵語原文，然后提供佛經(jīng)的現(xiàn)代漢語譯文，最后逐字逐句進行梵文語法解析。這為青年學(xué)者學(xué)習(xí)和掌握梵文語法、直接利用梵文佛經(jīng)文獻從事佛學(xué)研究，有極大的幫助。尤其值得注意的是，該書第一次向國內(nèi)讀者提供了佛教混合梵語的語法解說。佛教混合梵語有別于規(guī)范的古典梵語，與佛教的口頭傳承方式相連，是佛經(jīng)梵語化過程中產(chǎn)生的獨特語言現(xiàn)象，特別是其中夾雜有俗語的詞匯和語法，是佛經(jīng)語言研究和梵漢對勘的一大難點。對此，本書選取了混合梵文的段落進行語法形態(tài)分析，方便初學(xué)者的研究和學(xué)習(xí)。作者還在每一篇收錄的佛經(jīng)之前撰寫了導(dǎo)言，言簡意賅地介紹了這部佛經(jīng)的主要內(nèi)容、研究價值、譯本情況及梵本信息等，讓讀者在最短的時間內(nèi)把握整部佛經(jīng)主旨及其在佛教史上的位置。此外，本書提供了約1萬字的梵漢詞匯表，以現(xiàn)代漢語解釋梵語詞匯的詞條，并兼顧如今仍通行的佛教慣用譯詞，可作為一部簡明的佛教及文學(xué)梵漢小詞典使用。本書的出版不僅有助于漢譯佛經(jīng)的解讀，更有助于梵語佛經(jīng)的語法學(xué)習(xí)，是一部具有重要學(xué)術(shù)意義和價值的教材性著作。

曹彥在《武漢大學(xué)學(xué)報》（第67卷第6期，pp.28～37）上發(fā)表的《從梵語波你尼文法論證玄奘“唯識”翻譯和理解的正確性》一文，從波你尼的梵文語法入手，詳細分析考察了“唯識”一詞的詞根原形，從而斷定玄奘“唯識翻譯”的準確性。近代以來，在唯識學(xué)研究領(lǐng)域，有不少學(xué)者對玄奘把vijnamtra與vijaptimtra都翻譯為“唯識”一詞提出質(zhì)疑和批判，認為vijaptimtra不應(yīng)譯為“唯識”，而應(yīng)該譯為“唯了別”，指責(zé)玄奘對vijapti與vijna不分，皆譯成“識”，從而造成后人對唯識理解的混亂，而不像藏譯本那樣將二者明確譯成不同的固定名詞:rnam par rig pa與rnam par shes pa。因此，有人指責(zé)玄奘對vijnamtra與vijaptimtra的漢語翻譯不可靠。此前，雖有學(xué)者從唯識學(xué)“轉(zhuǎn)依”的思想視角，通過義理分析，對那些質(zhì)疑和指責(zé)給以有力的駁斥和批判，指出玄奘翻譯的合理性和可靠性。本文作者則拋開哲學(xué)成見，回歸梵語語法的源頭，以最權(quán)威的梵文語法書——波你尼（pini，約公元前5～4世紀人）的《八章書》為根據(jù)，純粹從梵語文法的角度，論證玄奘“唯識”翻譯的正確性。首先，該文指出vijna與vijapti源自的詞根不都是j，vijapti的詞根應(yīng)該是jp，此詞不僅有“使知道”的意思，還有“應(yīng)用（niyoga）”的意思。其次，根據(jù)《八章書》經(jīng)文，詳細深入地分析vijna、vijapti和mtra三個詞匯的梵語文法原理，并依照梵文復(fù)合詞的合意搭配原則，指出vijnamtra和vijaptimtra都可以翻譯為“唯識”。最后，作者稱贊玄奘的翻譯是經(jīng)過深思熟慮的，是力求反映梵本原意的，是直達佛教真諦的，不是那些只知其然不知其所以然、隔靴搔癢式的理解所能望其項背的。

周廣榮在《世界宗教文化》（2014年第5期，pp.88-93）上發(fā)表的《談?wù)勑蕦﹁笳Z聲明學(xué)的譯介與弘揚》一文，以玄奘所譯佛典及著述中對梵語聲明學(xué)（abdavidy）的譯介與弘揚作為研究對象，探求他在會通華梵語言文化傳統(tǒng)方面的成就與特點。聲明學(xué)即是梵語語言學(xué)，包括梵語語法學(xué)。該文詳細介紹了玄奘法師在《大唐西域記》《大慈恩寺三藏法師傳》《瑜伽師地論》等文獻中對聲明學(xué)的譯傳及教習(xí)情形，并討論了玄奘法師關(guān)于梵文語言文字的來源，聲明學(xué)著作的流傳，以及聲明學(xué)內(nèi)容等相關(guān)問題的評述。其中特別指出玄奘法師把聲明學(xué)涉及的內(nèi)容分為底彥多聲（tianta）與蘇漫多聲（subanta）兩部分，即梵語動詞的人稱、數(shù)、語態(tài)的詞尾變化和名詞的性、數(shù)、格的語法變化是構(gòu)成梵語聲明學(xué)的主要內(nèi)容。最后作者認為玄奘不但有極高深的梵語聲明學(xué)修養(yǎng)，而且是第一位系統(tǒng)、明確地把梵語聲明學(xué)所涉及的諸多內(nèi)容，包括梵文語法學(xué)譯介到漢地來的高僧。他對梵語聲明學(xué)的翻譯與介紹，不僅為后來諸多中國佛教徒所承襲、引用，而且對漢語言文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了諸多積極的影響。由中國佛學(xué)院普陀山學(xué)院出版發(fā)行的普陀山佛學(xué)叢書之一美國著名梵文學(xué)家埃杰頓（FranklinEdgerton）所編的《混合梵語語法與詞典》（BuddhistHybridSanskritGrammarandDictionary，上海中西出版社，2014年4月）是一部分析和解說佛教混合梵語詞匯和語法的專業(yè)性非常強的語法辭書?，F(xiàn)在一般通行的梵語詞典只收少量的形態(tài)較為規(guī)范的佛經(jīng)詞匯，對混合梵語語法的解釋也基本不涉及。而本書最大的特點就是不收與規(guī)范梵語相同的語法形式和詞匯，只收入佛經(jīng)中的混合梵語語法形式和詞匯。該書對每個混合梵語詞匯都給出規(guī)范梵語和中古俗語的對應(yīng)詞匯，這對理解混合梵語與規(guī)范梵語和中古俗語之間的源流和關(guān)聯(lián)有極大的幫助。在語法形態(tài)方面，編者按照語音、連聲、名詞，以及數(shù)詞和代詞的變格、動詞的各種形式及其變化等也作了全面的歸納和描述。因此，本書對于從事梵語佛經(jīng)文獻整理和研究工作者來說是一部不可或缺的工具書。