三、哲學(xué)宗教

《達(dá)賴?yán)铮菏殖职咨徴摺纷髡逜lexander Norman為牛津大學(xué)黑修道院修士，本書以西方神學(xué)心態(tài)看待佛教傳入藏地的通俗歷史故事，科學(xué)理性地鋪陳其行文的論述筆觸，其面向?yàn)閺V大的西方未必了解西藏的普羅大眾。從傳說(shuō)神王時(shí)代，觀世音菩薩形象與教法首次出現(xiàn)在邏些（今拉薩）出發(fā)，化身轉(zhuǎn)世如何成為當(dāng)今藏胞深信不疑的概念開始探索，旁及大乘教法在中亞的傳播過(guò)程，上古時(shí)代的苯教源流，中世紀(jì)松贊干布法王建立桑耶寺、大小昭寺的宗教史事件等，逐步推演出近代達(dá)賴?yán)镏贫扰c觀世音法脈系譜的深層鏈接，行文的主軸重心仍放在達(dá)賴如何取得近代政教權(quán)力的過(guò)程。

《從零開始認(rèn)識(shí)達(dá)賴?yán)铩纷髡唛L(zhǎng)田信康搭配插畫圖解，從普通人的常識(shí)理解切入當(dāng)代西藏，包括風(fēng)土地理歷史與政治文化，以及達(dá)賴本人世俗的事跡。

《即身成佛的法王：現(xiàn)證無(wú)學(xué)金剛——貝雅達(dá)賴法王全傳》作者吉仲·逞列強(qiáng)巴迥乃（1866—1923），系民國(guó)西康類烏齊寺住持，諾那呼圖克圖的表兄與傳法上師，師從蔣揚(yáng)欽哲旺波、蔣貢云丹嘉措、貝雅達(dá)賴等成就者，亦為伏藏師。貝雅達(dá)賴名仁增札巴，為終身修行山林的瑜伽隱士，承傳寧瑪、噶舉兩法系，精修大圓滿、大手印且得殊勝成就。

《明月——頂果欽哲法王自傳與訪談錄》介紹的是大成就者、利美不分教派運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始者的轉(zhuǎn)世，寧瑪派伏藏師、法王頂果欽哲仁波切（His Holiness Dilgo Khyentse Rinpoche）。他誕生于1910年藏歷三月德格一貴族家庭中，一出世即由米旁仁波切命名札西·帕久與保護(hù)，且被雪謙寺主認(rèn)證為蔣揚(yáng)欽哲旺波的轉(zhuǎn)世。他自幼便接受寧瑪、噶舉教法與實(shí)修，依止雪謙·嘉察仁波切為根本上師。1927年18歲起閉關(guān)7年。20余歲起持續(xù)開啟巖藏取出法器、經(jīng)文儀軌與心意伏藏，還有以空行母文字書寫在貝葉紙的教法和黃卷，以藏文書寫整理記錄匯編成冊(cè)傳世。1955年入拉薩，參訪大寶法王駐錫的楚布寺與寧瑪派祖庭敏珠林寺，在拉薩拜見敦珠法王與達(dá)賴?yán)铩?959年移居錫金，轉(zhuǎn)赴不丹，受王室邀請(qǐng)與信任，擔(dān)任不丹國(guó)師直到圓寂。1985年起，仁波切三次返回西藏。仁波切一生精進(jìn)聞思修，持戒嚴(yán)謹(jǐn)，閉關(guān)22年，精通五明與持有各大小教派法脈，從50多位根本上師獲得傳承，密續(xù)著作達(dá)25函，并隨時(shí)無(wú)私地教授具信弟子。1991年4月19日凌晨示寂，1993年6月30日靈童誕生，1997年12月于尼泊爾雪謙寺坐床。

《大寶法王與臺(tái)灣》的作者為臺(tái)灣的“藏事通”——陳又新教授。1981年十六世大寶法王圓寂，由大司徒等四位仁波切負(fù)責(zé)尋找轉(zhuǎn)世靈童。1992年，烏金陳列多杰受國(guó)務(wù)院認(rèn)可，認(rèn)證為十七輩噶瑪巴。不意噶瑪巴卻另有宣稱候選人的雙胞案，此事在臺(tái)灣乃至國(guó)外一些信仰噶瑪噶舉的寺院中心及弟子中造成莫大的沖擊，政治、宗教紛爭(zhēng)彼此糾葛不斷。十世噶瑪巴曾主導(dǎo)廓爾喀劫掠后藏扎什倫布寺，乾隆皇帝派兵驅(qū)逐征討，廓爾喀請(qǐng)降，噶瑪巴死，清廷將其寺院羊八井與財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)歸格魯派，徒眾流放內(nèi)地為奴，下令禁止其轉(zhuǎn)世。直到十六世噶瑪巴認(rèn)證其侄接續(xù)其位，他在印、港臺(tái)都有信眾。此事件也使得噶瑪噶舉派信徒分裂，嚴(yán)重到必須要選邊站的地步。后續(xù)發(fā)展仍有待觀察。

《西藏禪修書》由西方女性修行者克莉絲蒂·麥娜麗喇嘛（Lama Christie McNally）將自己的修行經(jīng)驗(yàn)與身體覺(jué)受，以輕松、生活化通俗、簡(jiǎn)易白話且短篇幅的形式，介紹制心一處、一心不亂的理念、方法、步驟、觀想呼吸，乃至如何選取布置使內(nèi)外環(huán)境舒適，盡量以淺顯易懂的例子啟發(fā)讀者自修、共鳴的入門書。

《離死之心》可視為《西藏生死書》的進(jìn)階版，《西藏度亡經(jīng)》的普及解說(shuō)版。作者竹慶本樂(lè)（Dzogchen Ponlop）仁波切為身兼寧瑪、噶舉兩傳承的教育家與成就者。本書對(duì)中陰身的過(guò)程、種類與體驗(yàn)、破瓦遷識(shí)法，依據(jù)蓮師《六種中陰教訣》、噶瑪林巴文武百尊系列法教與《正念之鏡》《智慧寶藏》等經(jīng)典架構(gòu)，詳述凡夫和證悟者感知中陰的方式，如何將迷惑轉(zhuǎn)化為清明境界的禪修練習(xí)，讓了悟智慧的機(jī)緣得以開啟。上根器者依止此書如實(shí)修行，得以投生自然顯現(xiàn)的化身佛土中；中根者，可往生阿彌陀佛凈土；一般修行者可在人道中得到較好的投生。

佛陀開示應(yīng)以八正道賺錢，用途有四種：生活開支、儲(chǔ)蓄、再投資、布施等。寧瑪派曲嘉仁波切針對(duì)財(cái)物資糧的對(duì)待心態(tài)、處置方法提出佛法的開示，《與財(cái)富有約：藏傳佛教的致富之道》正確地為當(dāng)下迷失在物質(zhì)追求的眾生，提出古老智慧的佛法如何積聚、善用與布施的原理。要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富，必先治心，遠(yuǎn)離匱乏，改變壞習(xí)慣，力行新的行為法則：1.常請(qǐng)益咨詢專家意見；2.猶豫不決，往往錯(cuò)下決定；3.知而不行，注定失??；4.閑談是非，無(wú)心向?qū)W；5.內(nèi)斗失和，信任、尊重俱失；6.主動(dòng)負(fù)責(zé)，勇于任事。開發(fā)己身天分，開始冒險(xiǎn)，創(chuàng)造發(fā)揮空間，放下無(wú)謂的比較，勇敢筑夢(mèng)，依止信仰，同時(shí)要做到“境隨心轉(zhuǎn)”，正向思維，了知事物的本質(zhì)，安住喜樂(lè)之中。要積聚財(cái)富，就要讓自己成為財(cái)富的中心，體會(huì)不同階層的人的思維，平等對(duì)待；體察自己起心動(dòng)念，找出做事的方法。亦即，成為自己與眾人的導(dǎo)師，輕柔地教化他人，忍受孤獨(dú)，廣結(jié)善緣，攝眾懷柔，創(chuàng)造增益，依循天理定律。謙卑且關(guān)懷他人，樂(lè)于付出與分享，愛(ài)人與被愛(ài)。運(yùn)用財(cái)富創(chuàng)造幸福，理解他人需求，感恩慈悲。