五、舞蹈研究

藏族舞蹈歷史悠久，具有獨特的民族、地域特色和藝術魅力，發(fā)展至今已滲透到藏族人民生活的各個方面。2010年對藏族舞蹈的研究出現(xiàn)了多篇論文和一部專著。

李措毛、牟英瓊的《藏族歌舞》（青海人民出版社）是作者多年研究藏族歌舞的總結性成果，內(nèi)容包括藏族歌舞的文化語境、藏族民歌代表“拉伊”、藏族歌舞代表“卓”、康巴藏族歌舞與安多藏族歌舞的關系、藏族歌舞杰出的傳承人、藏族歌舞藝術的創(chuàng)作與欣賞等6個部分。

有關藏族民間舞蹈研究的論文有：劉偉的《藏羌鍋莊的社會功能及其現(xiàn)代變遷》（《阿壩師范高等?？茖W校學報》第3期）探討了藏羌鍋莊隨著社會的發(fā)展逐步演化，指出其在繼續(xù)發(fā)揮其倫理教化和社會整合功能的同時，日益呈現(xiàn)出顯著的健身娛樂功能。次珍的《瑪拉木望果節(jié)中古老儀式歌舞“百諧”研究》（《西藏藝術研究》第1期）從表演形式入手，對瑪拉木望果節(jié)中的歌舞“百諧”進行了分析，以其表演服飾、歌詞內(nèi)容、音樂舞蹈、服飾道具，尤其以整個儀式主持的“阿拉”及其特殊身份為一條線索，探尋百諧這種古老儀式歌舞的發(fā)展軌跡。拉巴卓瑪?shù)摹段鞑貍鹘y(tǒng)民間舞蹈的現(xiàn)狀與走向——以個案為例》（《舞美高原》第4期）對西藏各縣的民間舞蹈進行了深入調(diào)查和整理，并對傳統(tǒng)民間舞蹈在新的歷史空間下呈現(xiàn)出的多樣性進行了分析。李生貴的《甘南藏族民間歌舞“沙目”探析》（《音樂創(chuàng)作》第2期）對“沙目”這一古老的藏族民間舞蹈進行了研究，探討了其表演形式及音樂特征。邱月的《平武厄哩寨白馬藏族“跳曹蓋”儀式的田野考察》（《西北民族大學學報》第1期）通過田野考察，描述了厄哩寨白馬藏人“跳曹蓋”舞蹈儀式的過程、組織制度以及意義蛻變等內(nèi)容。

對藏族宗教舞蹈的研究論文有：王曉莉的《拉卜楞寺羌姆的歷史與現(xiàn)狀——甘肅夏河縣拉卜楞寺羌姆的田野考察》（《佛教文化》第2期）對拉卜楞寺的宗教舞蹈羌姆以及民間和藏戲舞蹈等進行了大量田野考察，并結合民俗學、宗教學、人類學、舞蹈藝術等理論與文獻材料，對拉卜楞寺羌姆舞蹈的起源、種類、表演形式、傳承方式、藝術風格特點以及與藏族文化的關系做了系統(tǒng)的研究。才讓的《藏傳佛教格魯派金剛法舞研究——以拉卜楞寺正月法舞為例》（《西北民族大學學報》第1期）、《藏傳佛教金剛法舞的起源研究》（《藝術探索》第1期》）兩文，前者在實地調(diào)研的基礎上，結合相關文獻資料，對拉卜楞寺正月法舞的表演內(nèi)容等加以探討，認為正月金剛法舞表演是一場完整的密宗具誓法王伏魔儀軌的實施。后者分析了印度密宗中的舞蹈與法舞的關系、法舞與面具舞的關聯(lián)，探討了金剛法舞的起源和形成的時代背景。李華的《論塔爾寺羌姆——“法王舞”的構成要素及其美學價值》（《青海民族研究》第3期）則通過對法王舞內(nèi)容、面具、服飾、音樂的具體分析，探討了其美學意義。

對藏族其他舞蹈藝術的研究成果還有：黎國韜的《十六天魔舞源流考》（《西藏研究》第2期）對元代的“十六天魔舞”展開研究，認為此舞淵源于藏傳密教的金剛舞，所表現(xiàn)的內(nèi)容與蓮花生大師收伏魔女并使之成為護法有關。創(chuàng)編這種樂舞的是噶瑪噶舉派黑帽系的上師，初期原在河西流傳，后來隨著黑帽系的得寵而于元末和其他密法一起進入宮廷。它在漢地的流傳過程中不止一次被改造，并逐步減少了宗教因素。元亡以后，此舞仍不時出現(xiàn)在漢族戲曲表演之中，反映出它具有很高的藝術水平。李延浩、楊向東的《藏族原始“擬獸舞”考察》（《北京舞蹈學院學報》第2期）探討了藏族“擬獸舞”形成的文化成因和初始意義，作者通過分析西藏巖畫中的各種動物圖像，對“擬獸舞”進行解讀，認為其為遠古時期主要的舞蹈表現(xiàn)形式，并影響到現(xiàn)在藏族的許多舞種。

通過以上分析，我們認為分別體現(xiàn)出以下特點和不足：漢藏佛教美術交流及藏傳佛教美術研究取得了可喜的成績，有多部論著及高水平論文發(fā)表，但遺憾的是當代藏族美術研究著作及論文數(shù)量很少，并且具有相當學術價值的論著并未出現(xiàn)；有關藏族音樂、藏戲的研究也出現(xiàn)了具有高水平的論文；藏族舞蹈研究的重點放在對民間及宗教舞蹈的研究上，對當代藏族舞蹈的學術研究比較薄弱。