（三）格薩爾研究

格薩爾研究已經(jīng)成為一門(mén)熱門(mén)的學(xué)問(wèn)，隨著格薩爾文本的不斷整理出版，相關(guān)研究成果也層出不窮。2010年的格薩爾研究成果頗多，涉及內(nèi)容也很廣泛。

洛桑頓登的《〈格薩爾傳〉研究的回顧與展望》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文基于《格薩爾傳》研究的價(jià)值、今昔狀況，《格薩爾傳》的全面發(fā)展等內(nèi)容，對(duì)如何逐步提高《格薩爾傳》的研究水平作了論述。

完瑪加的《論〈格薩爾〉軍事戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)》（《西藏研究》第4期）一文根據(jù)《格薩爾王傳》中軍事方面的材料，結(jié)合藏族古代的相關(guān)文獻(xiàn)和軍事學(xué)、人類學(xué)理論，對(duì)《格薩爾》中的軍事戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行了論述。仁增的《淺談〈格薩爾藝人桑珠說(shuō)唱本〉內(nèi)容的不確定性》（《西藏研究》第4期）一文通過(guò)分析格薩爾藝人桑珠說(shuō)唱本中時(shí)間、地點(diǎn)、人物前后不一的現(xiàn)象，探究其原因，并論述了這種現(xiàn)象對(duì)于《格薩爾》經(jīng)久不衰的發(fā)展所具有的作用。拉巴次仁的《〈格薩爾〉口傳特征分析》（《西藏研究》第4期）一文通過(guò)分析口傳《格薩爾》的特征，認(rèn)為《格薩爾》能夠傳唱至今并依然能夠不斷發(fā)展正是由于其所具有的口傳特征所致。朗杰的《扎巴藝人說(shuō)唱的〈格薩爾傳〉之諺語(yǔ)價(jià)值初探》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文從著名藏族說(shuō)唱藝人扎巴說(shuō)唱的《格薩爾傳》中諺語(yǔ)的資料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值出發(fā)，論述了其對(duì)繼承藏族傳統(tǒng)文化，特別是對(duì)全部藏族文化和整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展所具有的積極意義。索加本的《試論〈格薩爾王傳〉的宗教因素》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文據(jù)《格薩爾王傳》和說(shuō)唱藝人所稱格薩爾在魯神、年神等的護(hù)佑下誕生，繼而從事宗教活動(dòng)，示寂后寺廟和祭祀盛行等原因，認(rèn)為格薩爾王在《格薩爾王傳》和民間信仰中都具有重要的宗教地位。角巴東主的《西藏昌都年輕〈格薩爾〉說(shuō)唱藝人斯塔多杰》（《西藏藝術(shù)研究》第1期）一文詳細(xì)介紹了格薩爾說(shuō)唱藝人斯塔多杰的生平，以及他如何走上藝人道路的歷程，他的說(shuō)唱特點(diǎn)，他能夠說(shuō)唱的《格薩爾》篇目等。金果·次平、扎西的《整理〈南太斯黃牛宗〉所引發(fā)的藝人說(shuō)唱本整理過(guò)程中需要注意的幾個(gè)問(wèn)題》（《西藏研究》第2期）一文探討了整理《南太斯黃牛宗》過(guò)程中的缺漏和前后重復(fù)、矛盾，以及對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充和修改的情況，由此提出在將藝人演唱整理成書(shū)過(guò)程中所需要注意的幾個(gè)要點(diǎn)。云登的《從苯教文獻(xiàn)試探藏族古代文化與〈格薩爾〉史詩(shī)之關(guān)系》（《西藏研究》第2期）一文根據(jù)苯教文獻(xiàn)，特別是新發(fā)現(xiàn)的一些文獻(xiàn)資料，分析了藏族原始文化與《格薩爾王傳》之間的關(guān)系，并著重對(duì)比探討了格薩爾是否就是瑪桑九族中的格薩嘎?tīng)?。角巴東主的論文《試探古代圓光文化與圓光藝人所唱史詩(shī)》（《西藏研究》第3期）在簡(jiǎn)要論述了藏族圓光和圓光史詩(shī)后，對(duì)圓光藝人所具有的特點(diǎn)，以及圓光過(guò)程等作了探討。作者的另一篇文章《論“托夢(mèng)說(shuō)”〈格薩爾〉藝人》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）論述了“神授”藝人奇特的夢(mèng)，不同尋常的特點(diǎn)，這類藝人的奧秘，“神授”藝人與降神者的相同之處，夢(mèng)境的起因等內(nèi)容。加措的《論〈格薩爾〉修飾詞》（《雪域文化》第1期）對(duì)刊載于2007年第2期《雪域文化》上的《淺談〈格薩爾〉的修辭》一文的論點(diǎn)——直敘修飾法提出了質(zhì)疑。