五、生態(tài)、文化與法治建設(shè)

民族文化不僅是一個民族的發(fā)展之源、精神之根和一個地區(qū)的活力，而且是維系各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的堅強(qiáng)紐帶；同時，民族文化既是發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢、參與市場競爭的無形資產(chǎn)，也是融入經(jīng)濟(jì)一體化的品牌。其中生態(tài)文化或者說是與文化傳統(tǒng)息息相關(guān)的生態(tài)成為《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》（尕藏加著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社）的亮點(diǎn)。對于藏傳佛教與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會、文化傳統(tǒng)等之間的互動關(guān)系，以及當(dāng)前藏區(qū)多元文化、多元宗教、多樣化的宗教信仰與構(gòu)建和諧區(qū)域社會等現(xiàn)實問題的研究，屬于中國正在興起的交叉或跨學(xué)科的綜合性科研領(lǐng)域，亦可歸入?yún)^(qū)域性宗教文化研究范疇。作者借鑒多種學(xué)科的理論與方法，歷史與現(xiàn)實聯(lián)系、理論與實踐結(jié)合，以豐富的有關(guān)藏漢文獻(xiàn)和田野調(diào)研所獲得的第一手資料或個案實例作為重要依據(jù)，不僅從歷史與理論的層面探析了宗教文化與自然、經(jīng)濟(jì)、社會之間業(yè)已存在的縱橫交錯的互動關(guān)系，而且從個案和實證的角度對當(dāng)前藏族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、多元文化、多元宗教以及寺院文化功能、百姓宗教信仰等諸多方面進(jìn)行深度分析。

宗教學(xué)與生態(tài)學(xué)相結(jié)合的研究作為社會科學(xué)與人文學(xué)科一個新的分支，其實質(zhì)是希望凸顯原住民生態(tài)觀。郁丹撰寫的《神的懷抱里：一個安多藏族村落的生態(tài)——顯圣景觀》（《西北民族研究》第2期）與前面這部專著一樣也運(yùn)用了多學(xué)科交叉研究的手段，但較之更專一地探討藏族信仰系統(tǒng)的生態(tài)觀，試圖闡釋人的社區(qū)、神靈、佛法和有著宗教意義的自然景觀（landscape，尤其是群山）之間復(fù)雜、互惠的滲透關(guān)系。文章提出了兩個觀點(diǎn)：其一是藏族圣地的生態(tài)價值不總是超世間的，而是存在于有情界、自然界中，與修行者、普通人、地方神靈和自然景觀相互關(guān)聯(lián)；另一個觀點(diǎn)是，宗教儀式產(chǎn)生了切實的生態(tài)效應(yīng)，在當(dāng)?shù)夭刈迦吮３制渖瞽h(huán)境平衡的過程中扮演著調(diào)節(jié)角色。

人與自然和諧，一直是人類共同的夢想與追求。徐柯健的著作《香格里拉地區(qū)的自然與人文多樣性及發(fā)展模式》（地質(zhì)出版社）以中國川、滇、藏交界區(qū)的香格里拉地區(qū)為研究對象，通過野外考察、資料搜集、室內(nèi)整理，對“香格里拉”進(jìn)行了全面的梳理和科學(xué)的詮釋。系統(tǒng)闡述了香格里拉的由來和內(nèi)涵，全面分析了香格里拉地區(qū)的人地關(guān)系現(xiàn)狀，并針對香格里拉地區(qū)存在的問題，探索未來香格里拉地區(qū)的發(fā)展模式。作者從多角度綜合分析，認(rèn)為最接近名詞“香格里拉”所體現(xiàn)的內(nèi)涵與精髓的地域是青藏高原東南部橫斷山區(qū)的主體部分。香格里拉地區(qū)的自然多樣性包括地貌類型多樣性、氣候類型多樣性、生物多樣性以及資源多樣性。人文多樣性包括民族多樣性、文化多樣性以及宗教多樣性，等等。本書提出了未來香格里拉應(yīng)該以自然和人文多樣性保護(hù)為核心，以農(nóng)牧業(yè)升級為主題，適度發(fā)展水電業(yè)，積極培育旅游業(yè)，走出一條人與自然和諧的現(xiàn)代生活之路。

根據(jù)生態(tài)文化學(xué)理論，特定地區(qū)的人們在長期的生存實踐過程中，通過對生存環(huán)境及資源可利用性的認(rèn)知、適應(yīng)，而逐漸選擇形成具有該地區(qū)自然環(huán)境特色的特定生存模式，亦可稱之為特定的文化模式，這一模式化的文化具有調(diào)節(jié)環(huán)境與文化協(xié)調(diào)關(guān)系的功能。史云峰在其《略論藏族生態(tài)文化的價值維度》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報》哲社版第6期）中指出，藏民族在其生存環(huán)境中形成的獨(dú)具特色、豐富多樣的傳統(tǒng)生態(tài)文化，是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心是價值維度，具體包括：生活價值——“身外的自然”的開啟和拓展；方法價值——“自身的自然”的延伸和放大；精神價值——人的自我超越；負(fù)價值——人類發(fā)展的階段性和理性的有限性。準(zhǔn)確地理解與把握藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化的精神實質(zhì)，對于繼承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)前建設(shè)生態(tài)西藏都具有十分重要的意義。該作者在他的另一篇論文《略論藏族農(nóng)耕民俗的生態(tài)文化學(xué)意蘊(yùn)》（《西藏研究》第4期）中闡明，正是由于這種既與自然對立，又不將自然界作為異己力量加以征服的思想，既體現(xiàn)了藏族同自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，又反映了其早期農(nóng)耕生活的自然生產(chǎn)方式。藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化已深深地積淀在藏族民眾的內(nèi)心深處，其中有關(guān)崇敬自然、敬重生命的價值觀以及與自然相適應(yīng)、相和諧的活動和節(jié)制簡樸的生活方式，對于我們今天建設(shè)高原生態(tài)文明、建設(shè)生態(tài)西藏亦具有重要的參考意義。

加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)是“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的重大戰(zhàn)略舉措。近年來，文化部相繼命名設(shè)立了包括熱貢在內(nèi)的一批文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)。楊自沿和仲新春在《熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)問題探析》（《青海社會科學(xué)》第3期）中提出，加快推進(jìn)熱貢文化保護(hù)實驗區(qū)建設(shè)，應(yīng)突出特色，科學(xué)規(guī)劃，加大投入，打造精品，盡快將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，從而實現(xiàn)文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會的和諧共建。

高原藏區(qū)的生態(tài)法治基本原則不僅需要結(jié)合藏區(qū)生態(tài)的實際特點(diǎn)和先進(jìn)的生態(tài)法理論，更需要對藏族傳統(tǒng)生態(tài)文明進(jìn)行整理和吸收。藏族傳統(tǒng)生態(tài)文明包括藏族傳統(tǒng)生態(tài)開發(fā)方式、民族生態(tài)習(xí)慣法、藏傳佛教中的生態(tài)觀和生態(tài)道德等傳統(tǒng)倫理與行為模式。它是藏族民眾與藏區(qū)生態(tài)間相互依賴、生存、發(fā)展的歷史濃縮，也是藏區(qū)生態(tài)持續(xù)保護(hù)的寶貴經(jīng)驗。呂志祥、劉嘉堯撰寫的論文《高原藏區(qū)生態(tài)法治基本原則新探——基于藏族傳統(tǒng)生態(tài)文明的視角》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報》哲社版第2期）通過提煉藏族傳統(tǒng)生態(tài)文明資源而得出的藏區(qū)生態(tài)法治基本原則，不僅具有民族性和地域性，同時具有較強(qiáng)的現(xiàn)實操作性。而劉嘉堯、呂志祥（《青海民族大學(xué)學(xué)報》社科版第3期）發(fā)表的《確立藏族聚居區(qū)特色生態(tài)法治基本原則的路徑選擇》中則提出，先進(jìn)的生態(tài)法治基本原則對藏族聚居區(qū)生態(tài)法治體系的構(gòu)建、生態(tài)的恢復(fù)和保護(hù)以及和諧生態(tài)社會的發(fā)展具有重要意義。文章認(rèn)為在確立藏族聚居區(qū)生態(tài)法治基本原則的過程中，需要汲取和發(fā)掘藏族傳統(tǒng)的生態(tài)文明資源，將藏族傳統(tǒng)生態(tài)文明與現(xiàn)代生態(tài)法治理論有機(jī)地結(jié)合起來，最終完成符合藏族聚居區(qū)生態(tài)和社會基本情況的、具有藏族聚居區(qū)特色的生態(tài)法治基本原則。