（二）作家文學(xué)研究

對于作家文學(xué)的研究，2009年度在藏族文學(xué)的三種形態(tài)（藏文文學(xué)、翻譯文學(xué)和漢文創(chuàng)作）方面都取得了不錯的成績。首先從總體上對藏族文學(xué)進行觀照的有道吉仁欽的兩篇論文《新中國藏族文學(xué)發(fā)展研究》（《西北民族研究》第3期）和《論藏族文學(xué)作品課的人文關(guān)懷與實踐性教育的雙重功能》（《西北民族大學(xué)學(xué)報》第1期），以及次仁羅布的《西藏當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展軌跡》（《中國民族報》2009年3月27日10版）。其中道吉仁欽的《新中國藏族文學(xué)發(fā)展研究》值得關(guān)注。此文主要從以下三方面論述了藏族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展、分期及主要成就:1.藏族當(dāng)代文學(xué)的誕生、發(fā)展和分期；2.藏族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史淵源,包括縱向繼承發(fā)展和橫向交流、借鑒及影響等；3.藏族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的主要成就、存在的問題及其對策等。作者認(rèn)為藏族當(dāng)代文學(xué)“一般指西藏實現(xiàn)和平解放,實行民主改革后產(chǎn)生和發(fā)展起來的新型文學(xué)”。因此它“是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的大背景及其強力感召和影響下產(chǎn)生、發(fā)展起來的一種新型民族文學(xué),是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分。直接起源于博大精深的佛教文化,包括古印度文化”。作者根據(jù)中國社會進程特點將藏族文學(xué)分為兩個階段：即西藏和平解放至“文化大革命”和改革開放以來的新時期；認(rèn)為藏族當(dāng)代文學(xué)興起以來取得了卓越的成績，但也存在諸如作家思想還不夠解放、作家的修養(yǎng)不足等不少問題；并就此問題提出了積極的建議。

藏文文學(xué)研究：才貝的兩篇論文討論了藏文文學(xué)，一篇是《<齋蘇府秘聞>：一種文化閱讀》（《康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》第2期），另一篇是《人類學(xué)儀式視閾下的藏族母語小說——以藏文小說<肩胛骨之魂>為例》（《西藏大學(xué)學(xué)報》第3期）。前者是作者從文化學(xué)的批評理論出發(fā)，對西藏作家旺多創(chuàng)作的藏文小說《齋蘇府秘聞》的解讀。透過小說人物命運的對比分析和對小說展示的西藏社會文化的“原型”和“母題”的解釋，作者認(rèn)為小說不僅繼承了傳統(tǒng)文化特別是文學(xué)創(chuàng)作方面的精神思想，同時還體現(xiàn)了近現(xiàn)代藏族知識分子的覺醒意識。后者是對當(dāng)代作家江瀑的藏文小說《肩胛骨之魂》的分析。作者在方法論上采用現(xiàn)代人類學(xué)中的撰寫民族志理論，認(rèn)為小說主人公穿梭在夢境與現(xiàn)實的生活中，實際上暗合了現(xiàn)代人類學(xué)的閾限概念等特點，反映了本民族的精神現(xiàn)狀和生活“現(xiàn)實”。作者還通過對作家本人采訪調(diào)查，也映證了這種寫作手法事實上已經(jīng)超越了所謂的上世紀(jì)80年代標(biāo)榜的魔幻現(xiàn)實主義的概念。此類研究還有三盤俄日和拉毛吉《當(dāng)代藏族文學(xué)作品中的創(chuàng)新精神——讀端智嘉的<假活佛>有感》（《安徽文學(xué)》第10期），評述了端智嘉藏文小說《假活佛》的時代精神和文學(xué)價值。由于受到藏文閱讀和漢文寫作兩方面的影響，很少見到關(guān)于現(xiàn)代藏文文學(xué)方面的研究，2009年度這幾位學(xué)人的積極努力和取得的顯著成績值得肯定。

翻譯文學(xué)研究：2009年度在這方面也取得了一定的成績。比如周瑩的《<薩迦格言>與<沉思錄>中的道德倫理思想比較》（《西藏研究》第4期），討論了兩部著作作為古代中西方統(tǒng)治階級的道德倫理思想的代表，有許多相同與相異之處，既體現(xiàn)了人類的普遍道德，同時也沒有超越其階級和時代限制。因此今天應(yīng)該采取揚棄的態(tài)度加以繼承。陳晨、陳小瑩、李永宏、于洪志的《<倉央嘉措情歌>的用詞風(fēng)格統(tǒng)計研究》（《西北民族大學(xué)學(xué)報》自然科學(xué)版第1期）則采用自然科學(xué)的用詞頻率分析方法，總結(jié)了這部情歌集反映的語言和思想方面的一些特色。如藏語虛詞頻率出現(xiàn)高，則體現(xiàn)了漢藏語系的語言特點；而“愛人”、“我”和“你”出現(xiàn)頻率高是體現(xiàn)“情歌”的特色；此外，還出現(xiàn)了“花”、“布谷鳥”等具有意象的高頻語詞，體現(xiàn)藏族民俗文化特點等等。

就翻譯文學(xué)的研究來看，2009年度值得提及的是俞世芬的《詩化的藏地民族志——評朗頓·班覺的長篇小說<綠松石>》（《當(dāng)代文壇》第3期）。朗頓·班覺的長篇小說《綠松石》2009年度譯為漢文發(fā)表后，很快引起了評論界的關(guān)注。而此篇評論并沒有局限在過去將此小說解讀為農(nóng)奴與貴族斗爭題材的反映，而是認(rèn)為，小說是對古老的“藏民族文化風(fēng)情的描寫,在一種家族式的文本結(jié)構(gòu)中,鮮活地展示了藏族文化的精神特質(zhì)及其歷史記憶”。“感傷而溫馨的民族抒寫中,在對藏地文化的詩意想象中,還完成了對西藏民族精神內(nèi)在審美的一次重鑄?！?/p>

漢文創(chuàng)作研究：2009年度作為“重述神話”系列的阿來的小說《格薩爾王》出版，引起了新聞媒體和評論界的廣泛關(guān)注。如闞婷《阿來新作<格薩爾王>全球首發(fā)》（《西部時報》9月11日10版）以及興安《<格薩爾王>英雄時代的挽歌》（《中華讀書報》11月18日11版）等先期介紹和評論發(fā)表。對于作家阿來作品的關(guān)注，是近年來藏族文學(xué)中漢文創(chuàng)作的一個亮點和熱點。2009年度曹霞發(fā)表論文《現(xiàn)代性進程中的民族悲歌——論阿來的<空山>》（《藝術(shù)廣角》第2期），作者認(rèn)為阿來的小說《空山》走出了過去其小說創(chuàng)作中的民族自身封閉敘事特點，開始了現(xiàn)代性進程中對民族命運的思考。小說“以個體生命的隱痛和鄉(xiāng)村瑣碎的日常生活敘事”，展示了“個體創(chuàng)傷與民族命運和歷史進程之間充滿齟齬”，最終奏響了民族悲歌。作者還認(rèn)為《空山》在敘事手法上也突破了以往阿來小說的風(fēng)格。楊琳的《阿來小說語言的多文化混合語境》（《中央民族大學(xué)學(xué)報》第4期）則從作家的民族身份和文化背景出發(fā)，認(rèn)為阿來的創(chuàng)作實際上屬于一種“邊際寫作”，處在多種文化交流中的創(chuàng)作，因此其作品語言透露出兩種語言交織的特色，作者稱此種語言特色為“第三語言空間”。正是運用這種語言特色，阿來的作品呈現(xiàn)出了獨特的魅力。作者還分析了這種語言所具有的“隱喻”、含義的“不確定性”等特色。

單昕的《靈魂敘事的有效捷徑——讀次仁羅布的<放生羊><阿米日嘎>》（《小說評論》第5期）是對西藏作家次仁羅布的兩篇小說的評論。作者認(rèn)為這兩篇小說深刻地展示了西藏文化的特點，前者從民俗與儀式方面體現(xiàn)了西藏的地域文化特色，后者則是從諺語等修辭方面呈現(xiàn)出民族敘事特點。更重要的是，小說在闡述鄉(xiāng)村文化面臨現(xiàn)代文明的沖突時，展示了延續(xù)傳統(tǒng)文明，保持人性美好的樂觀態(tài)度。作者認(rèn)為這些特點是小說家“在講述藏人故事的同時，也極力描摹恪守信仰的虔誠靈魂”。這也是其“小說走向靈魂敘事的有效捷徑”。 

此外，2009年度在戲劇文學(xué)研究方面也取得了不少成績，如劉志群的《中國藏戲史》（西藏人民出版社）、張鷹主編的《藏戲歌舞》（上海人民出版社）、曹婭麗的《青海藏戲藝術(shù)》（民族出版社）等，全面論述了藏戲的特色，其中也介紹了作為“文學(xué)”部分的藏戲劇本的特點。