（四）道歌研究

朋措云丹在《論藏族道歌的起源與發(fā)展》（《西藏藝術研究》藏文版第1期）中從道歌發(fā)展的各個歷史階段，闡述了道歌的起源和演變過程以及它的文學功能等。普布扎西的《論倉央加錯情歌的詩歌審美》（《西藏藝術研究》藏文版第2期）從文學作品中的心理描寫、形象塑造、心象審美、心地審美、文學性等方面審美形態(tài)，論述了《倉央加措情歌》體現(xiàn)了以上很多種審美藝術，同時延續(xù)了傳統(tǒng)的作詩規(guī)則，從而具有獨特的文學藝術和特點。另外，邊巴頓珠在《淺析倉央加措情歌中的心象和心得》（《藏族文學藝術》藏文版第4期）中概述了《倉央加措情歌》多元立體化的心體描述方式和優(yōu)美的修辭形式，以及作者富有感情的敘述給整個作品添加了豐富的文學美感。白瑪加在《淺談夏嘎措智讓卓情歌的修辭方式》（《西藏藝術研究》藏文版第2期）一文中提出，夏嘎措智讓卓所著情歌語言優(yōu)美動聽，很少用古文和詞藻，文中方言運用比較頻繁和修辭十分優(yōu)美，故而讀者易于理解并具有一定的吸引力。夏吳索南的《論噶丹道歌的歷史和思想》（《中國藏學》藏文版第4期）一文闡述了噶丹道歌起源與發(fā)展的歷史以及從中表達的思想內(nèi)涵，從而總結了噶丹道歌所蘊涵的以奮斗精神為主的宇宙觀和人生觀，以及提倡真、善、美的社會功德等。