（三）民俗研究

2009年度有關(guān)民俗方面的研究，文章依然較多，內(nèi)容包括宗教文化習俗、節(jié)慶習俗、衣食住行習俗、婚喪習俗等。

張鷹主編的《人文西藏叢書》（上海人民出版社）中有三本涉及民俗。其中，《節(jié)慶禮儀》較為詳細地介紹了西藏地區(qū)日常禮儀（獻哈達、敬酒、敬切瑪），婚嫁習俗、喪葬禮儀、節(jié)日慶典等西藏的民俗活動?！渡盍曀住氛宫F(xiàn)了西藏地區(qū)飲食習俗、居住習俗、生產(chǎn)習俗（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習俗、牧業(yè)生產(chǎn)習俗），工藝作坊（氆氌作坊、陶坊、卡墊、木雕、金屬工藝、藏香作坊、藏紙作坊），行旅、信仰習俗、休閑娛樂、貿(mào)易習俗等各種生活習俗?！段鞑胤棥贩指攀?、拉薩服飾、山南服飾、日喀則服飾、阿里服飾、那曲服飾、林芝（工布）服飾、昌都（康區(qū)服飾），西藏的僧侶服飾等部分，圖文并茂地介紹了西藏各地區(qū)各具特色的服飾風格。

丹曲的《從姓氏源流看果洛藏族的宗教文化習俗》（《西藏研究》第6期）一文依據(jù)藏文文獻和口碑資料，就果洛藏族的姓氏源流及其與宗教文化的關(guān)系展開討論，認為果洛藏族姓氏的淵源有著濃厚的宗教文化色彩，且其歷史久遠，與藏族族源一脈相承；果洛藏族的阿尼瑪沁山神崇拜習俗，是祖先崇拜的一種反映，這種文化現(xiàn)象不僅是藏族社會早期部落制度的一種輻射，也成為歷來維系黃河源頭社會秩序的象征。果洛藏族的姓氏源流及其與宗教文化的關(guān)系，既是果洛地區(qū)藏族古老的生產(chǎn)方式和生活方式下文化習俗的沉淀，也是其部落文化和宗教信仰兼容性的折射。

許韶明的《論卡瓦格博轉(zhuǎn)經(jīng)圈》（《西藏民族學院學報》哲社版第2期）一文認為，作為藏區(qū)三大轉(zhuǎn)經(jīng)圈之一，卡瓦格博的形成既有藏傳佛教的西風東漸，又是當?shù)馗髅褡濉⒆迦喝诤系臍v史進程。卡瓦格博的發(fā)展，有賴于其宗教性特征，具體表現(xiàn)在神圣與世俗兩大世界。神圣代表一整套的信仰體系、象征符號與價值觀念，世俗代表與神圣體系相關(guān)的種種生活禁忌，兩者緊密相連、相互作用，共同營造出自然、人與神三者的和諧統(tǒng)一。

王萬平的《熱貢“六月會”儀式的苦行與犧牲》（《西藏民族學院學報》哲社版第3期）一文認為，六月會是青海省東南部熱貢地區(qū)的一個民間祭祀儀式，這個儀式保留了許多原始宗教中的苦行，這些苦行是在藏傳佛教廣泛流行之前，西羌先民的原始信仰、北方游牧民族的薩滿教以及現(xiàn)在仍然在這一地區(qū)具有廣泛影響的吐蕃苯教在漫長的歷史歲月中相互涵化而形成的。村民通過流血和犧牲等來取悅神靈，表達對神靈的虔誠，使村莊和村民得到神靈的保護，能夠六畜興旺、五谷豐登、身體健康、關(guān)系和諧、永葆安寧。

以弘揚藏傳佛教教義、增強宗教凝聚力為主要目的的藏傳佛教節(jié)日，隨著時代的發(fā)展和變遷，出現(xiàn)了世俗化現(xiàn)象。王世韋的《藏傳佛教節(jié)日世俗化探析》（《西藏民族學院學報》哲社版第3期）一文主要從民族學角度出發(fā)，探析藏傳佛教節(jié)日世俗化現(xiàn)象的表現(xiàn)、特點及發(fā)生的原因等。

舟曲藏族頭飾藝術(shù)具有其獨特的文化意義，蘊含著豐富的人文價值，是極其珍貴的歷史以及人類學符號文本和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。郭軍燕的《淺析舟曲藏族的頭飾藝術(shù)文化》（《西藏藝術(shù)研究》第2期）一文主要通過實地調(diào)查和人類學分析，對舟曲藏族的頭飾進行分類，揭示其意義及其所孕育的文化內(nèi)涵。

索朗卓瑪?shù)摹对囄霾刈屣嬍称骶叩奶攸c及發(fā)展歷程》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）一文，旨在通過對藏族傳統(tǒng)飲食器具的制作材料、器具藝術(shù)及器具的類型等三個方面對藏族傳統(tǒng)飲食器具的發(fā)展歷史作個簡單的梳理。此外，對藏族傳統(tǒng)飲食器具中所包含的文化內(nèi)涵在不同的時代所呈現(xiàn)出來的不同的特色進行了試探性地分析。

藏式傳統(tǒng)聚落，與西藏的其他文化形態(tài)一樣，具有其鮮明的個性，是西藏藝術(shù)發(fā)展史上一道靚麗的文化景觀。祿樹暉、劉維彬、宋揚揚的《拉薩市藏式傳統(tǒng)聚落構(gòu)筑機理研究》（《西藏科技》第5期），從藏式傳統(tǒng)聚落的布局與構(gòu)筑理論入手，著重就該聚落構(gòu)筑的方位選擇、布局特征、建筑空間結(jié)構(gòu)和建筑色彩等四個方面，分析了其形態(tài)特征與特色，以期從理論層面為西藏打造精品城鎮(zhèn)和特色城鎮(zhèn)打下一定的基礎(chǔ)。

陳默的《西藏農(nóng)區(qū)的房屋空間及其意義——以西藏曲水縣茶巴朗村社區(qū)調(diào)查為例》（《中國藏學》第1期）一文，以曲水縣茶巴朗村第四自然村為田野調(diào)查地點，對該村不同時期家屋的物質(zhì)建構(gòu)和空間分割進行調(diào)查研究，并以此為例探究西藏農(nóng)區(qū)家屋物質(zhì)建構(gòu)和空間分割的變遷以及家屋空間內(nèi)含的意義。

齊琳的《甘南藏族民居地域適應(yīng)性研究》（甘肅民族出版社）一書，以甘南藏族自治州半農(nóng)半牧地區(qū)藏族民居建筑為研究對象，以相關(guān)調(diào)研、測繪資料為研究基礎(chǔ)，通過類型學、比較法等相關(guān)研究方法，歸納出甘南半農(nóng)半牧地區(qū)藏族民居的基本類型，總結(jié)其對特定自然環(huán)境的適應(yīng)性，及對人文地域性的體現(xiàn)。

劉艷梅的《族群演化下的四川阿壩藏區(qū)居住形態(tài)變遷初探》（《西南民族大學學報》社科版第7期）一文，關(guān)注旅游業(yè)影響下的四川阿壩藏區(qū)的居住格局變遷，認為在社會變遷和經(jīng)濟發(fā)展過程中，藏族傳統(tǒng)住宅成為一種旅游資源，在一定程度上強化了其住宅形態(tài)和民族特色。但是，隨著藏族群眾生活水平的日益提高，對其居住空間也必然提出新的要求，傳統(tǒng)民居的改建已成必然。

楊桂香的《淺析青海少數(shù)民族民居特色與審美價值》（《青海社會科學》第1期）一文主要闡述了青海少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中形成了獨特的民居建筑風格，以及塑造了本民族文化建筑性格的特征和傳統(tǒng)手法，體現(xiàn)了民族技藝和獨具特色的鄉(xiāng)土建筑文化，同時也體現(xiàn)了儒、道、佛合一的文化現(xiàn)象。

楊才讓塔的《論舅權(quán)在天祝藏族婚俗中的遺存》（《西藏民族學院學報》哲社版第5期）一文以天祝藏族婚禮為個案，從征婚、訂婚、送親、迎親、座次安排及饋贈禮品等儀式入手，闡述了舅權(quán)在天祝藏族婚俗中的遺存形式及原因，并嘗試性地探討了舅權(quán)在天祝藏族地區(qū)的發(fā)展趨勢。

耿筱青的《青海化隆乙什扎藏族部落傳統(tǒng)婚姻習俗調(diào)查》（《青海師范大學學報》哲社版第6期）一文，主要敘述了藏族安多方言區(qū)乙什扎藏族部落20世紀30至50年代的婚姻習俗，認為這一時期乙什扎藏族部落比較藏族安多方言區(qū)傳統(tǒng)婚姻習俗已發(fā)生變異。文章分析了影響傳統(tǒng)婚姻習俗變異發(fā)生的主要原因，以及藏傳佛教信仰對藏民族婚姻習俗的影響，認為相對穩(wěn)定的文化內(nèi)核保持了乙什扎藏族部落傳統(tǒng)婚姻習俗的本民族特質(zhì)。

洲塔的《論天葬產(chǎn)生的思想淵源及對藏族社會的影響》（《青海民族研究》第4期）一文，認為天葬是藏族選擇最多的一種葬儀，這種特殊的習俗有其深刻的思想淵源，即藏傳佛教中觀論“人無我”、斷除“我執(zhí)”的思想。把中觀思想引入藏族葬俗的是印度瑜伽僧帕·當巴桑吉和他的親傳弟子、西藏佛教史上覺域派的創(chuàng)始人女密宗大師瑪吉拉珍。這兩位大師及其教派教義提倡的理論和修持，尤其是覺域派的靈魂觀念，是藏族天葬習俗產(chǎn)生及普遍流行的最主要原因，并對藏族社會產(chǎn)生了重要影響。

李志農(nóng)的《文化邊緣視野下的云南藏族喪葬習俗解讀——以德欽縣奔子欄村為例》（《云南社會科學》第5期）一文，認為與其他藏區(qū)相比，處于漢藏文化邊緣的云南迪慶藏族自治州德欽縣奔子欄村藏族的喪葬習俗多種方式并存，其中土葬和樹葬要進行二次葬，具有明顯的無等級差別性、文化多元性和地域性，其獨具特色的喪葬文化特征既源于這一地區(qū)獨特的生態(tài)、人文環(huán)境以及歷史文化的變遷，又源于他們對生與死的核心價值觀的理解，是多元文化特別是漢藏文化相互滲透、相互影響的結(jié)果。