唐卡作為西藏標志性的文化遺產(chǎn)，以其獨特的藝術魅力與深厚的文化底蘊而備受國內(nèi)外關注。新中國成立以后，尤其是改革開放以來，唐卡文化得到了很好的傳承與發(fā)展。并且，唐卡已超越宗教用品的邊界，成為文物、收藏品，成為由聯(lián)合國教科文組織倡導的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被納入到國家與國際的話語體系之中。綜觀1949年以來西藏唐卡傳承與發(fā)展歷程，大致可分為三個階段：（1）建國至“文化大革命”期間西藏唐卡曲折發(fā)展階段（1949—1976年）；（2）改革開放后西藏唐卡恢復傳承期（1977—2004年）；（3）“非遺”時代西藏唐卡的繁榮發(fā)展（2005年至今）。

一、  曲折發(fā)展階段（1949—1976年）

中華人民共和國成立至“文化大革命”期間，西藏唐卡經(jīng)歷了較為曲折的發(fā)展階段。中華人民共和國成立初期，尤其是西藏和平解放以后，與國家宣傳社會主義新思想、大力保護西藏文物古跡、搶救西藏文化遺產(chǎn)的政策緊密配合, 各種有關群眾文藝宣傳與創(chuàng)作、文物保護與普查工作、傳統(tǒng)壁畫彩繪工程等活動促進了西藏唐卡的傳承與發(fā)展?！拔幕蟾锩逼陂g，西藏同全國其他地區(qū)一樣，宗教信仰自由政策遭到了破壞，唐卡繪制活動被禁止。但是，唐卡傳承并沒有完全斷裂，畫師們以不同的方式保存繪畫技藝和相關資料。

（一）群眾文藝宣傳與創(chuàng)作

1949年中華人民共和國成立，尤其是西藏和平解放以后，在新舊時代交替之際，受新時代社會主義現(xiàn)實主義美術思想影響，部分本土唐卡畫師主動轉(zhuǎn)變藝術創(chuàng)作思想，成長為有時代創(chuàng)新精神的唐卡畫師而被吸引到新的政府機構(gòu)中任職，融入到了新的歷史發(fā)展進程中。如1954年，安多強巴[1]、益西喜饒、羅松西繞[2]等，在接觸常舒泰、艾石之、阮企咸等最早隨十八軍到西藏的內(nèi)地畫家之后，勇于突破傳統(tǒng)，大膽借鑒西方繪畫方法，將毛主席等黨和國家領導人[3]，川藏、青藏公路通車[4]，社會主義新生活[5]等反映實現(xiàn)生活的題材繪入唐卡中，開創(chuàng)了新畫風，影響到當代唐卡傳承。

1966—1976年“文化大革命”期間，西藏繪制唐卡、壁畫、鍛造佛像等與宗教相關的藝術活動均被視為“迷信”而被“破除”，唐卡傳承進入低谷狀態(tài)。不過，畫師們以參與繪制宣傳畫的方式保存技藝，用各種方式保存造像量度圖譜、文獻、畫稿和唐卡資料，使這一時間的唐卡傳承并沒有完全斷裂。

（二）文物保護與調(diào)查研究初步展開

隨著文化事業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展，西藏的文物保護工作得到有力推進。1961年，大昭寺、布達拉宮、甘丹寺、藏王墓、古格王國遺址等11項文物古跡被列為第一批全國重點文物保護單位。[6]在這一過程中也展開了包括唐卡在內(nèi)的文物調(diào)查研究工作。

1955年，重慶西南美術?？茖W校（四川美術學院前身）教授劉藝斯帶領工作組首次對包括唐卡在內(nèi)的西藏佛教藝術進行調(diào)查和拍攝。1959年,中央文化部組織西藏文物調(diào)查小組,赴西藏拉薩、山南、日喀則等地進行文物調(diào)查。曾執(zhí)教于重慶漢藏教理院的藏傳佛教高僧悅西分別于1959年和1960年用漢文發(fā)表了兩篇關于造像量度的文章。[7]這些為西藏唐卡藝術研究奠定了基石。

（三）壁畫維修與新繪工程促進唐卡傳承

20世紀50—60年代，中央對西藏的著名寺院進行了保護、維修、新建。原來西藏地方政府下設的索瓊畫院[8]、德慶繞登繪畫學校、扎什倫布寺院的繪畫組織均得以保留，大批畫師帶徒弟參與到彩繪工程之中，由此培養(yǎng)了一批唐卡畫師。當時的索瓊畫院有130多位畫師，有完整的職稱體系[9]。這一時期的著名畫師有仲多·索朗仁欽，仲多·班覺杰布、烏欽·扎西次仁等，先后于1955年創(chuàng)作了羅布林卡新宮“達旦明久頗章”壁畫[10]，1961年至1964年承擔了布達拉宮壁畫維修工作、1963年承擔了甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺和大昭寺等國家級重點文物保護單位的壁畫維修工作。

在日喀則，當時扎什倫布寺的拉孜康既是一個滿足寺院繪塑造像需要的職業(yè)機構(gòu)，同時也是一個培養(yǎng)繪塑人才的學校，是勉唐后藏派的重要傳承地。十世班禪大師時期有大畫師仲然巴·曲達、西洛、噶欽·洛桑平措、嘎欽·阿頓等畫僧。[11]1950年，扎什倫布寺進行大規(guī)模擴建，拉孜康的眾畫僧負責繪制了大量壁畫及唐卡。

1972年—1975年,在周恩來總理親自指示下，中央撥款維修大昭寺，其中包括對壁畫的修復。[12]期間，一些過去索瓊畫院的大師們還健在，他們以滿腔熱情重新拾起畫筆，忘我地投入到壁畫的修復過程中。[13]當時，一些參與修復壁畫的唐卡大師的孩子還很年幼，但仍然參與其間，借此難得的機會開始學習繪畫技藝。[14]因此，這項在特殊時期的壁畫修復工程成為開啟唐卡復蘇的信號。

（四）西藏各地的唐卡家庭傳承

這一時期，西藏各地村落民間唐卡家庭傳承仍很活躍。在類烏齊宗的嘎瑪寺附近村落嘎雪（今天的昌都市卡若區(qū)嘎瑪鄉(xiāng)）是嘎瑪嘎赤畫派的重要傳承地。根據(jù)當?shù)厝丝谑?，當時嘎雪有拉索倉、布倉瑪、阿吾倉、八瑪倉、瓦寨日扎倉、森尼倉、協(xié)肯倉、阿尼倉、亞中倉等歷史悠久的繪畫世家十余戶。[15]此外，在南木林的孜東村、江孜白居寺周圍的重孜、康馬縣的乃寧均有勉唐后藏派（勉薩派）唐卡的家庭傳承。在昌都的翁達崗、貢覺的哈加鄉(xiāng)等地還有康勉薩派的唐卡傳承。

1975年在昌都地區(qū)昌都縣嘎瑪區(qū)，一些畫師便開始在家中恢復唐卡傳承，只不過由于當時政策還沒有完全放開，畫師們只能是私下偷偷地創(chuàng)作與教學，招收的學徒也是自己家中或近親的孩子。[16]

二、唐卡恢復傳承階段（1977—2004年）

“文化大革命”結(jié)束后，西藏自治區(qū)全面落實宗教信仰自由政策，實行改革開放。尤其是從1980年第一次中央西藏工作座談會召開以來，隨著文物保護、教育事業(yè)、群眾文藝、經(jīng)濟建設等各方面工作步入正軌，西藏唐卡傳承也在此過程中得以迅速恢復和多面向發(fā)展。

（一）古寺維修工程促進唐卡恢復傳承

改革開放初期，大規(guī)模的文物普查、寺院修復、文物修繕工作在西藏啟動并展開。1981年，西藏自治區(qū)文物管理委員會成立維修科，設在羅布林卡，聘請了唐卡畫師在其中任職。[17]從1980年至2005年，國家先后撥專款和黃金白銀等貴重物資對扎什倫布寺、桑耶寺、阿里古格王城、布達拉宮、羅布林卡、薩迦寺等重點文物保護單位進行大型維修。寺院修復工程中有大量壁畫修復和重繪的工作，不僅涌現(xiàn)出諸如古建隊、崗堅公司等新型的畫師組織，讓過去索瓊畫院的烏欽、扎什倫布寺的嘎欽畫僧，以及各地民間的老畫師們重拾畫筆和重建信心，并且使畫師們有機會專研和繼承古代壁畫藝術中精深的文化根脈，培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的新一代唐卡畫師。

1980年，西藏自治區(qū)第一次文物工作會議召開之后，西藏自治區(qū)組織全拉薩的繪畫大師和能工巧匠47人，成立了拉薩市城關鎮(zhèn)古藝建筑公司（俗稱古建隊），為當時西藏全區(qū)唯一的專業(yè)古建維修隊伍。[18]過去索瓊畫院的烏欽·扎西次仁和貢桑朗杰、仁增班覺等繪畫大師都被聘請到了古建隊，帶隊維修古寺壁畫，以極為精湛的技藝恢復眾多古寺名剎壁畫的原貌。為了表彰他們的突出貢獻，幾位大師均獲評高級工藝美術師職稱。其中，赤列曲培還于1984年被推選為全國工藝美術大師，在北京受到中央領導人接見。[19]大師們還在古建隊分組帶徒弟，按照傳統(tǒng)的教學方式傳授唐卡技藝。[20]他們以自己豐富的經(jīng)驗和精湛的技藝，在歷史的關鍵點恢復唐卡教學，起到承上啟下、言傳身教的特殊作用。拉巴次仁（古建隊）、普布次仁、龍桑等當代勉唐派優(yōu)秀畫師都是古建隊大師們的得意弟子。

在日喀則，第十世班禪大師于1987年根據(jù)以寺養(yǎng)寺的原則在扎什倫布寺成立了剛堅公司，[21]其下屬的民族手工藝部門有一個繪畫小組，由噶欽·西洛、噶欽·洛桑平措、嘎欽·阿頓等擔任老師，不論僧俗皆可拜師學藝，[22]培養(yǎng)了平措多吉、勉沖·羅布斯達、旦增、諾布等優(yōu)秀僧俗畫師。[23]該繪畫小組參與了眾多古寺維修工程的壁畫修復與新繪項目。

（二）唐卡家庭師承制的恢復與革新

20世紀80年代，全拉薩剩下不到20位唐卡畫師。這使畫師們認識到家族內(nèi)部傳承的局限性和人才培養(yǎng)的重要性。[24]為了從數(shù)量上保證唐卡后繼有人，烏欽·扎西次仁、仁增班覺、貢桑朗杰、多布杰、赤列曲培、丹巴繞旦等均打破家族界限進行傳承教學。他們除了在任職的機構(gòu)授徒外，同時也在家中收弟子。“文化大革命”結(jié)束后，烏欽·扎西次仁就開始在家中收徒授畫。1993年，烏欽·扎西次仁領隊維修哲蚌寺壁畫時，家中有徒弟30多人。[25]貢桑朗杰從20世紀80年代開始在家中授徒，最多的時候家中有50多人。他們都十分重視對學徒的造像量度基礎和實踐訓練，讓學徒按照大帶小的方式分組參與壁畫繪制，使處于不同階段的學徒都得到實踐的機會。[26]從20世紀80年起，丹巴繞旦開始在家中帶學徒。丹巴繞旦的畫室成為勉唐派最重要的傳承中心。

20世紀80年代，昌都縣嘎瑪區(qū)瓦寨鄉(xiāng)的繪畫世家都紛紛恢復了唐卡傳承。根據(jù)土呷1983年的統(tǒng)計，當時嘎瑪區(qū)已經(jīng)能獨立作畫的畫師有14人，半獨立的有12人，還在跟著老師學的學徒有24人。[27]其中比如村的嘎瑪?shù)吕帐钱敶卢敻鲁喈嬇纱髱煟囵B(yǎng)了格勒繞舉、平措倫珠、丁嘎等眾多優(yōu)秀的弟子。在同一時期，康區(qū)勉薩畫派在昌都縣、貢覺縣、類烏齊縣、江達縣等地均恢復了家庭傳承。

總之，從20世紀80年代開始，西藏各地唐卡畫師家庭師承制的恢復與革新，使當代唐卡傳承人員隊伍從數(shù)量上和結(jié)構(gòu)上發(fā)生了較大的變化，這也為20世紀90年代八廓街唐卡畫坊和民間唐卡學校的興起奠定了基礎。

（三）唐卡教學進入高等教育體制

1975年西藏師范學院成立，從1983年開始，聘請烏欽·扎西次仁為音體美系美術專業(yè)客座教授，開設藏族傳統(tǒng)繪畫理論與實習課程。[28]1985年，在原西藏師范學院的基礎上成立西藏大學后，設立了藝術系，丹巴繞旦被調(diào)入該系任唐卡教師。當時只招收美術大專班，唐卡也只是其中一門課程。隨著“藏族美術教研室”的成立，在師資力量上先后增加了格桑次旦、阿旺晉美、洛桑扎西等藏族教師，以及安旭、張亞莎、于小冬等援藏教師。2004年開始招收首屆唐卡專業(yè)本科生。

（四）唐卡相關的政府機構(gòu)與社團

1975年底，西藏自治區(qū)群藝館成立。1981年，西藏各地區(qū)均成立了群眾藝術館，吸納了一些唐卡畫師入職從事藝術創(chuàng)作與宣傳工作。如昌都地區(qū)群藝館的澤仁永培[29]、洛松西繞，培養(yǎng)了雍宗尼瑪、昌孝承、丹增群培、羅松桑丁等年輕畫師。山南地區(qū)群藝館的才旺多吉于1981年在山南地區(qū)招收10位徒弟傳授欽則派畫法。[30]

1979年底在北京召開的第四次中國文學藝術工作者代表大會（簡稱文代會）成為新中國文藝工作發(fā)展史上極為重要的里程碑。西藏自治區(qū)文藝界派出安多強巴等代表出席了本次大會。隨后，1980年在拉薩舉行了首次壁畫藝術座談會，與會的眾多畫師圍繞如何在繼承民族繪畫傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展社會主義美術事業(yè)專題進行了有益的探討。[31]1981年，西藏自治區(qū)文學藝術界聯(lián)合會（簡稱西藏文聯(lián)）正式成立，在其之下成立了西藏美術家協(xié)會（簡稱西藏美協(xié)）、西藏民間文藝家協(xié)會（簡稱西藏民協(xié)），吸收了眾多唐卡畫師作為會員，開展各種美展活動，這極大地鼓勵了唐卡藝術的傳承與創(chuàng)新，也促進了對唐卡文化的挖掘、搶救、收集和整理工作。

在1981年冬季召開的首屆西藏美協(xié)成立大會上，安多強巴被推選為主席，益西喜繞被選為副主席，韓書力為秘書長。1981年至1985年，益西喜饒、洛松西繞等唐卡畫師參加了北京人民大會堂西藏廳大型壁畫的繪制工程，創(chuàng)作完成了《松贊干布與文成公主》《八思巴與元世祖忽必烈》《唐東杰布》等作品。

1984年由昌都地區(qū)文教局組織的“昌都縣嘎瑪區(qū)瓦寨鄉(xiāng)民間唐卡展覽”不僅展出了傳統(tǒng)的唐卡,更可貴的是展出了畫師們用唐卡形式創(chuàng)作的反映歷史傳說和風土人情的新唐卡,是民間唐卡創(chuàng)作上的一個突破。[32]1989年3月，西藏自治區(qū)政府批轉(zhuǎn)自治區(qū)文化廳《關于進一步加強發(fā)展我區(qū)文化事業(yè)的意見》，指出當前文化工作的重點和主要任務是逐步加強民族傳統(tǒng)文化的研究，發(fā)展民族文化藝術。[33]在此背景之下，自治區(qū)各級文化部門主辦的各類美術書法攝影展和藝術節(jié)都將唐卡作為重要內(nèi)容列入展覽，對于推動、激發(fā)畫師唐卡藝術創(chuàng)作起到了重要作用。

（五）唐卡的市場化與商業(yè)化

從十一屆三中全會以來至21世紀初，中央先后召開了四次西藏工作會議，使西藏經(jīng)濟建設進入了一個快速發(fā)展階段。隨著市場化與商業(yè)化發(fā)展，唐卡逐漸成為畫師家庭的重要生計方式，并在拉薩八廓街、日喀則扎什倫布寺周圍等地形成唐卡畫店較為集中的商業(yè)區(qū)。八廓街的唐卡畫店初興于20世紀90年代中期。至21世紀初，經(jīng)過10來年的發(fā)展，形形色色的唐卡畫店已成為八廓街區(qū)域的重要景觀，其中現(xiàn)場繪制并銷售本土唐卡的主要是拉薩勉唐派和日喀則勉薩派畫師。

20世紀90年代中葉，昌都地區(qū)許多唐卡畫師受畫商之邀到拉薩繪制過唐卡。1998年，有30多位昌都畫師受邀到拉薩、成都、康定、香格里拉等地參加《格薩爾千幅唐卡》等藝術創(chuàng)作活動。起初，這些昌都畫師是季節(jié)性地在拉薩嘎瑪貢桑、納金路等地段租房作畫，后來隨著經(jīng)濟條件改善便買房遷到城鎮(zhèn)定居。遵循著“市場經(jīng)濟—城市化邏輯”[34]，唐卡畫師在這一時期大規(guī)模向拉薩等城鎮(zhèn)集中，并實現(xiàn)畫師群體的再生產(chǎn)。

（六）唐卡學術研究的百家爭鳴

這一時期，唐卡的學術研究也從不同的學科視角展開，呈現(xiàn)出百家爭鳴的狀態(tài)。1983年初，西藏自治區(qū)文化廳籌建了藝術研究室。1985年召開西藏第一屆民族文化遺產(chǎn)搶救工作會議，會上成立了全區(qū)民族文化遺產(chǎn)搶救領導小組，并將藝術研究室更名為西藏自治區(qū)民族藝術研究所。該所創(chuàng)刊于1986年的《西藏藝術研究》成為唐卡、壁畫等各類藝術研究成果刊發(fā)的重要陣地。[35]廖東凡[36]、土呷[37]等從搶救記錄民族文化活態(tài)遺產(chǎn)的角度對當時的唐卡大師作了大量采訪報道。[38]這一時段的民族文化遺產(chǎn)搶救工作一直延續(xù)到20世紀末，為21世紀初開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護奠定基礎。從20世紀80年代初開始，一些畫家和美術史論學者如安旭、常舒泰、金維諾、費新碑、韓書力、溫普林等，根據(jù)考察西藏古代繪畫遺存和對當代畫師的采訪資料陸續(xù)發(fā)表了一系列的論文和專著。[39]本土的唐卡畫師出于教學的需要，編繪了各種造像量度教材。[40]作為唐卡教學在高等教育體系的嶄新探索，丹巴繞旦與阿旺晉美術還編寫出版了《西藏美術略史》[41]、《藏漢美術對照詞典》[42]等教學參考書。在藏學研究領域，有文國根[43]、張?zhí)戽i[44]、申新泰、王沂暖、馬學仁、羅秉芬[45]等學者對各種造像量度文獻進行了翻譯、整理和研究。在文物與考古領域，陸續(xù)整理出版了眾多的西藏藝術的圖集畫冊,諸如布達拉宮、大昭寺、白居寺、扎什倫布寺、托林寺、阿里古格故城等都出版了畫冊或考古發(fā)掘維修報告[46]，其間涉及大量壁畫和唐卡的內(nèi)容，還相繼編纂出版了專門的繪畫圖冊[47]。

三、繁榮發(fā)展階段（2005年至今）

從2005年開始，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動在中國自上而下推動，并不斷地與國家政治主題概念銜接，成為影響民族傳統(tǒng)文化生存狀態(tài)與發(fā)展方向的時代話語和實踐過程。2006年，西藏唐卡入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，唐卡技藝以及作為傳承人的畫師本身開始受到關注，唐卡畫師群體開始走入公共視野，參與到與唐卡相關的展覽、比賽、教學、學術研討、文化推廣等活動中，并使上一階段唐卡出現(xiàn)的各種傳承方式全面升級，推動西藏唐卡的繁榮發(fā)展。

（一）唐卡畫師身份認證與技能鑒定

2005年，西藏自治區(qū)人民政府辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了自治區(qū)文化廳《關于加強我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》[48]，全面啟動了西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。2006年，國務院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的通知，其中藏族唐卡（勉唐畫派、欽孜畫派、嘎瑪嘎赤畫派）入選。2010年，勉薩畫派入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此外，諸如藏族唐卡寫實畫派、康區(qū)勉薩畫派、齊吾崗巴畫派以及唐卡畫布制作技藝、唐卡工具制作技藝等均被列入了自治區(qū)級、市級（地區(qū)級）、縣級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作品名錄。唐卡的各個方面都被立項成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到保護。唐卡成為“非遺”之后，唐卡畫師也在這一國家體系中被重新評價與認證。丹巴繞旦、嘎瑪?shù)吕铡⒏裆４蔚?、羅布斯達、次仁羅布等唐卡畫師獲批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；平措倫珠、桑杰頓珠、拉巴次仁等獲批西藏自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；曲雄澤仁、扎巴旦增、江白多吉等獲批縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。在獲批國家認定的唐卡傳承人身份之后，這些優(yōu)秀的唐卡畫師也獲得了更好的發(fā)展平臺，其傳承唐卡技藝和文化的積極性得到了激發(fā)。

此外，還有由西藏自治區(qū)組織評定和授予的“西藏自治區(qū)工藝美術大師”“西藏等級唐卡畫師”等榮譽。其中，2010年，由西藏自治區(qū)文化廳主辦，在拉薩舉辦的首屆西藏唐卡藝術博覽會是推動當代西藏唐卡發(fā)展的標志性事件。該活動通過唐卡作品、手繪技藝、理論三項內(nèi)容考核，由專家評審組對西藏自治區(qū)轄區(qū)內(nèi)各派畫師的繪畫技藝進行考核，評選出一、二、三級唐卡畫師并頒發(fā)證書，被視為業(yè)界最權威的認證活動，極大地激發(fā)了畫師們不斷超越不斷出精品的熱情。截至2018年，西藏唐卡藝術博覽會已舉辦了七屆，共授予了4位“西藏唐卡藝術大師”和122位等級唐卡畫師稱號。[49]

（二）以傳承人為中心的唐卡系列展覽

2010年，在首屆西藏唐卡藝術博覽會之后，同年11月，“西藏唐卡藝術珍品展——當代唐卡畫師群展”在北京民族文化宮開幕。此次展覽首次強調(diào)“當代唐卡畫師”這一概念，還特別邀請了西藏大學丹巴繞旦與阿旺晉美教授到北京開設專題講座，邀請了11位拉薩勉唐派畫師，部分昌都、日喀則以及青海等地其他畫派優(yōu)秀畫師在現(xiàn)場與觀眾互動，講解唐卡內(nèi)容、繪制并演示其制作流程。

2011年開始啟動的“見即愿滿”西藏精品唐卡展是在西藏自治區(qū)黨委宣傳部和中國美術家協(xié)會的支持下，由西藏美協(xié)組織打造的品牌性唐卡系列展覽活動。目前，“見即愿滿”西藏唐卡藝術精品展在國內(nèi)外已成功舉辦三屆。在此期間，西藏美術家協(xié)會不遺余力地幫助和指導西藏民間唐卡畫師，提高他們的繪畫技藝和審美情趣，使他們在西藏傳統(tǒng)文化的基礎上接受當代文化熏陶，盡情發(fā)揮自己的藝術才能，培養(yǎng)唐卡美術創(chuàng)作人才。

2014年是西藏唐卡發(fā)展的又一重要年份。由西藏自治區(qū)文化廳主辦，西藏自治區(qū)群眾藝術館（自治區(qū)非遺保護中心）承辦的4期“指尖神韻”藏族唐卡各畫派傳承人精品展在拉薩展出。以畫派傳承人作為主題是希望系統(tǒng)呈現(xiàn)西藏唐卡的流派、歷史淵源與傳承現(xiàn)狀。同時，這也是當代西藏唐卡畫師首次以畫派群體的方式集體亮相。這些來自政府、行業(yè)內(nèi)部、公眾的認可使新時代的年輕唐卡畫師增強了從事這一行業(yè)的信心。此后，“指尖神韻”還以師徒展、一級畫師聯(lián)展、傳承人個展等形式舉辦了系列唐卡展，目前已累計舉辦11期，并舉辦了6期唐卡傳承人論壇，現(xiàn)已成為唐卡藝術家展示技藝的交流平臺傳播藏文化的重要載體。此外，西藏唐卡藝術博覽會、中國唐卡藝術節(jié)、西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展等各種系列活動相繼在拉薩舉辦，這些展覽均將唐卡傳承人作為展示與宣傳的焦點，將西藏唐卡在當代的傳承與發(fā)展引入一個新的高地。

（三）唐卡教學擴展到不同學段和教育類型

2014年，西藏自治區(qū)文化廳聯(lián)合教育廳和財政廳制定出臺了《關于開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園工作的意見》，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入國民教育體系，以培養(yǎng)和造就一批優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化后繼人才。[50]其中，唐卡成為“非遺”進校園的重要代表項目，各級學校正在探索高等教育、義務教育、職業(yè)教育等不同學段和教育類型中的唐卡人才培養(yǎng)方式。

2006年，西藏大學藝術學院被文化部授予藏族唐卡“勉唐畫派”和“欽澤畫派”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承單位。2008年6月，西藏大學藝術學院首屆唐卡專業(yè)本科生畢業(yè)。2013年，西藏大學民族學一級學科獲批為博士授權點，下設二級學科中國少數(shù)民族藝術專業(yè)，藏族美術為其中兩個研究方向之一，導師組成員有阿旺晉美、洛桑扎西、次旺扎西、邊巴旺堆、格桑次仁、熊永松等，2014年招收了第一批博士研究生。2017年，西藏大學還聘請羅布斯達為碩士研究生導師，將丹巴繞旦之子旦增平措調(diào)入藝術學院任唐卡教師。在學歷教育之外，2016年來，西藏大學藝術學院先后與西藏自治區(qū)文化廳舉辦了3期藏族唐卡“非遺”傳承人培訓班，每期30人左右，涵蓋全區(qū)各市（地）的唐卡傳承人。

2013年，丹巴繞旦創(chuàng)辦的唐卡學校正式被命名為“西藏丹巴繞旦唐卡藝術學?！?。2015年，丹巴繞旦教授從西藏大學退休后專職在此從事唐卡教學工作。該學校被西藏自治區(qū)文化廳非遺辦授予“勉唐派傳習基地”，并成為西藏大學教學實踐基地。西藏大學藝術學院藏族美術專業(yè)研究生在完成基礎理論課之后，都會到此學習1年唐卡技法，并完成畢業(yè)創(chuàng)作。丹巴繞旦教授在教學上針對不同的學生進行因材施教，將現(xiàn)代教學模式與傳統(tǒng)的教學模式有機地結(jié)合起來進行教學，創(chuàng)造了一種基于本土傳統(tǒng)的藝術教學體系。既打破了傳統(tǒng)寺院傳承的僧俗之隔，又突破了家庭傳承的門戶之見，也能補足高校傳承的學制、課時量等限制，培養(yǎng)了不少高層次唐卡人才。

自2007年起，丁青縣中學開設唐卡班，由澤仁永培的外孫羅布玉加任唐卡老師。此外，昌都市貢覺縣中學、卡若區(qū)第一中學、卡若區(qū)嘎瑪鄉(xiāng)中心完小等都將唐卡繪畫在青少年當中進行普及教育，以便他們從小耳濡目染，學習掌握基礎技法，打好唐卡文化傳承的童子功。

2010年，山南地區(qū)職業(yè)技術學校、昌都地區(qū)職業(yè)技術學校等將唐卡引入職業(yè)教育中,分別聘請了藏族唐卡欽孜派傳承人扎西江村、嘎瑪嘎赤派傳承人平措倫珠擔任唐卡教師。2016年，西藏文化發(fā)展促進會及其下屬的中國唐卡之都畫院與拉薩市第二職業(yè)技術學校聯(lián)合辦學，在遵循傳統(tǒng)師徒制技藝傳承模式的基礎上，積極吸收現(xiàn)代教育培訓優(yōu)勢，探索唐卡職業(yè)教育的新路徑，以期培養(yǎng)全面發(fā)展的復合型人才。[51]

（四）唐卡畫院與唐卡專業(yè)協(xié)會

這一時期，以唐卡命名的創(chuàng)作機構(gòu)與畫師行業(yè)協(xié)會不斷出現(xiàn)，代表著唐卡朝向更加專業(yè)化和正規(guī)化方向發(fā)展。

經(jīng)西藏自治區(qū)民政廳批準，2012年西藏唐卡畫院在拉薩正式成立，藏族唐卡勉薩派國家級傳承人羅布斯達為院長。畫院由展廳、學術廳和傳習基地三部分組成，其職能包括培養(yǎng)唐卡繪畫藝術家、不定期舉行專題講座、舉辦各類展覽、新舊唐卡作品鑒定，以及為藏族古代壁畫的修繕保護和創(chuàng)作新壁畫提供實踐經(jīng)驗和現(xiàn)場指導等。2015年，昌都市文化局組織成立了昌都市唐卡畫院，由常孝承任院長，集中了嘎瑪嘎赤派、康勉唐派、康勉薩派等各流派的畫師30余名，成為昌都市集展覽、研討、培訓、鑒定和收藏的專業(yè)團體。從“非遺”傳承的角度來說，這類唐卡畫院成功實踐了文化部提出的“項目+傳承人+基地”模式，既是人才培養(yǎng)的基地，又是文化傳承的基地。

2013年，在昌都市文聯(lián)的領導組織下，昌都市美術書法家協(xié)會成立，下設唐卡協(xié)會，吸收500多名唐卡畫師作為會員。日喀則畫師于2016年成立了唐卡協(xié)會，吸收會員240余人。這些專業(yè)組織的成立為更好地傳承唐卡藝術打下了堅實基礎，也為畫師內(nèi)部切磋、對外交流與合作提供了良好的平臺。

（五）西藏唐卡研究的專業(yè)化發(fā)展

在學術研究方面，更趨專業(yè)，尤其在西藏唐卡與壁畫的圖像學研究方面取得了豐碩成果。與此同時，在唐卡學術研究人才的培養(yǎng)方面，西藏大學、四川大學、浙江大學、中央民族大學、北京大學等院校均體現(xiàn)出各自的學科特色：西藏大學堅持以唐卡教學和藝術史結(jié)合的傳統(tǒng)[52]，四川大學與浙江大學以考古與藝術史見長，以漢藏藝術交流[53]和13—15世紀早期藏傳佛教美術遺存[54]為主攻方向，中央民族大學和北京大學是以民族學、人類學和社會學為學科基礎，關注西藏當代唐卡傳承[55]，開啟了研究的新領域，近年來都推出了有分量的專題研究成果，并有優(yōu)秀博士學位論文[56]出版。

四、結(jié)語

回顧中華人民共和國成立70年來西藏唐卡的傳承與發(fā)展歷程，會發(fā)現(xiàn)有兩條主線貫穿其間：一是從文物保護維度體現(xiàn)出的歷史價值。在各時期都能看到出于修復古代寺院壁畫的需要，大量唐卡畫師與學徒參與到彩繪工程中，促進了唐卡的傳承、延續(xù)、恢復；二是從群眾文藝維度體現(xiàn)出的現(xiàn)實關懷。從中華人民共和國成立初期的社會主義現(xiàn)實主義美術、“文化大革命”時期的宣傳畫、改革開放后的民族民間美術、新世紀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都會看到唐卡與當時的社會時代主題相關聯(lián)，后期逐漸與藝術市場、精準扶貧、文化產(chǎn)業(yè)等形式結(jié)合進行發(fā)展。

從民間來看，市場對唐卡傳承的影響力不斷增強，隨著唐卡畫師大量集中到拉薩、日喀則、昌都等城鎮(zhèn)發(fā)展，傳承地從村落轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)。如果說改革開放以后在唐卡傳承上的革新是解決了畫師的數(shù)量問題，那么“非遺”時代則需要解決如何提升畫師質(zhì)量的問題。從這個意義上說，國民教育體系中的唐卡傳承將是未來發(fā)展的重要方向。為此，在縱向上，不同學段的貫通；在橫向上，不同傳承類型的結(jié)合與補充探索唐卡人才的途徑。

總之，70年來，在國家和西藏自治區(qū)高度重視下，西藏唐卡逐步得以繁榮發(fā)展，其傳承地與傳承形式、教學與人才培養(yǎng)、唐卡展覽與技藝評定、唐卡教材整理與編撰、學術研究等方面既保留有傳統(tǒng)的文化傳承方式又發(fā)展了適應當代社會文化動向的新模式。

[1] 邊巴瓊達：《現(xiàn)代藏族藝術中的更敦群培和安多強巴——藝術創(chuàng)作方法比較研究》［J］，《西藏大學學報(社會科學版)》2011年第4期，第19頁。

[2] 羅松西繞（1922—1998），西藏著名唐卡畫家。四川省馬爾康人，8歲學習唐卡，19歲出師，1955年參加工作，曾任西藏自治區(qū)文聯(lián)委員、西藏自治區(qū)美協(xié)理事、昌都地區(qū)政協(xié)委員等職務。

[3] 1954年，安多強巴受解放軍畫家寫實主義風格影響，通過臨摹照片創(chuàng)作了《偉大領袖毛主席》唐卡，成為西藏畫師彩繪毛主席像的第一人。廖東凡：《大畫家安多強巴傳奇》［J］，《中國西藏》2007年第2期，第62頁。

[4] 1954年川藏、青藏公路通車之際，羅松西繞創(chuàng)作了一幅反映這一盛事題材的繪畫作品，并向大會主席團敬獻了一幅自己創(chuàng)作的《毛主席畫像》。西藏昌都地區(qū)地方志編纂委員會: 《昌都地區(qū)志》［M］，北京：方志出版社，2005年，第1147頁。

[5] 安多強巴創(chuàng)作的《偉大領袖毛主席》、日喀則唐卡畫師創(chuàng)作的《毛主席》唐卡中均有解放軍在藏區(qū)為人民群眾服務的現(xiàn)實場景描繪。

[6] 西藏自治區(qū)文物局：《西藏文物建筑維修:不曾間斷的50年》［J］，《中國文化遺產(chǎn)》 2009第6期，第65頁。

[7] 悅西：《關于“造像量度經(jīng)”的歷史》［J］，《現(xiàn)代佛學》1959年8月刊；悅西：《“造像量度經(jīng)”所說佛像尺度》［J］，《現(xiàn)代佛學》1960年3月刊。

[8] 第五世達賴喇嘛時期重修與擴建布達拉宮，勉唐畫派得到了格魯派的大力扶持，成立了拉日巴吉度（畫師行會），后逐漸演變?yōu)槲鞑氐胤秸俎k的最高繪畫機構(gòu)——索瓊畫院。

[9] 索瓊畫院機構(gòu)人員設置如下：列參巴—仲多—烏欽—烏瓊—將習—羅促。十三世達賴喇嘛時期，任命五品僧俗官二人主管索瓊畫院的經(jīng)濟和人事問題。僧官稱“列參巴”，俗官稱“仲多”。畫師中技藝精湛者，可任命為“烏欽”之職，相當于高級職稱；技藝突出者可被任命為“烏瓊”，相當于中級職稱；一般畫師稱“將習”，相當于初級職稱，下面還有“羅促”，即學徒。根據(jù)2015年7月4日筆者在西藏拉薩仙足島生態(tài)小區(qū)對丹巴繞旦教授的訪談。

[10] 拉巴平措、陳慶英編：《西藏通史·當代卷》［M］，北京：中國藏學出版社，2016年，第1545頁。

[11] 噶欽洛桑彭措：《藏傳佛教唐卡明鑒》［M］，北京：民族出版社，1993年，第5—6頁。

[12] 克珠群佩:《西藏和平解放后的西藏寺廟維修》, 中國西藏網(wǎng), 2012年2月4日。

[13] 廖東凡：《拉薩，兩位畫師的訴說》［J］，《中國西藏》1995年第1期，第41頁。

[14] 根據(jù)2016年8月20日對拉巴次仁的訪談。地點：拉薩市尼威小區(qū)拉巴次仁家中，訪談人為劉冬梅、巴桑卓嘎。

[15] 劉冬梅：《造像的法度與創(chuàng)造力》［M］，民族出版社，2012年，第283頁。

[16] 根據(jù)2010年4月18日劉冬梅在昌都縣城關鎮(zhèn)達也曲布倉瑪對平措倫珠、布倉·才扎、桑珠羅布等人的訪談。

[17] 根據(jù)2016年8月20日對拉巴次仁的訪談，地點在拉薩市尼威小區(qū)拉巴次仁家中，訪談人為劉冬梅、巴桑卓嘎。

[18] 旺堆：《精心維修雪域西藏的古建筑——訪拉薩市城關區(qū)古藝建筑美術公司》［J］，《中國西藏》1995年第4期，第20頁。

[19] 赤列曲培：《用心血補繪的壁畫》［J］，《中國西藏》1994年第4期，第20頁。

[20] 根據(jù)2016年8月16日在古建隊資料室對拉巴次仁采訪，采訪人有巴桑卓嘎、劉冬梅。

[21] 巖禾：《寺廟辦公司 活佛當經(jīng)理——訪西藏扎什倫布寺民管會主任、剛堅發(fā)展總公司經(jīng)理卡扎·強巴赤列》［J］，《中國民族》1988年第11期，第40頁。

[22] 王淑、王昕秀：《扎什倫布寺勉唐派唐卡繪畫藝術的傳承》［N］，中國西藏網(wǎng)，2012年3月17日，http://www.tibet.cn/holiday/yscl/201203/t20120316_1727702_2.htm。

[23] 根據(jù)2011年7月13日在扎什倫布寺對噶欽·阿頓的訪談，訪談人劉冬梅，當增扎西。

[24] 根據(jù)2015年7月4日筆者在西藏拉薩仙足島生態(tài)小區(qū)丹巴繞旦教授家中對其的訪談。一同進行訪談工作的還有丹巴繞旦教授之子旦增平措老師以及旦增色珍、朋毛才讓、袁媛、多吉旺堆等人。

[25] 根據(jù)2016年8月18日對烏欽·扎西次仁之子次仁多吉的訪談，地點在拉薩市江蘇路蘇瓊茶館二樓，訪談人有劉冬梅、巴桑卓嘎。

[26] 根據(jù)2016年8月14日對拉巴次仁的訪談，地點在拉薩市尼威小區(qū)拉巴次仁家中，訪談人為劉冬梅、巴桑卓嘎。

[27] 土呷：《昌都地區(qū)五縣旅游資源簡介》［J］，《昌都經(jīng)濟》1996年第2期，第16頁。

[28] 根據(jù)2016年8月18日對烏欽·扎西次仁之子次仁多吉的訪談，地點在拉薩市江蘇路蘇瓊茶館二樓，訪談人有劉冬梅、巴桑卓嘎。

[29] 澤仁永培（192l—2010) ，當代西藏著名唐卡畫師，昌都市丁青縣茶龍村人，1980 年代至1990 年代供職于昌都地區(qū)群藝館。

[30] 崗青：《光輝的歷程，豐碩的成果，改革開放40年來西藏文化綜述》［J］，《西藏藝術研究》2018年第2期，第7頁。

[31] 崗青：《光輝的歷程，豐碩的成果，改革開放40年來西藏文化綜述》，第7頁。

[32] 土呷：《新時期昌都文化藝術成就展示》［J］，《西藏藝術研究》2000年第3期。

[33] 崗青：《光輝的歷程，豐碩的成果，改革開放40年來西藏文化綜述》，《西藏藝術研究》2018年第2期，第5頁。

[34] 李?。骸段鞑氐奶瓶ㄋ嚾恕罚跰］，北京：社會科學文獻出版社，2016年，第11頁。

[35] 崗青：《光輝的歷程，豐碩的成果，改革開放40年來西藏文化綜述》，《西藏藝術研究》2018年第2期，第5頁。

[36] 廖東凡：《拉薩,兩位畫師的述說》［J］,《中國西藏》1995年第1期。

[37] 劉立強、土呷：《繼承·發(fā)展·創(chuàng)新——昌都縣嘎馬區(qū)瓦寨民間唐嘎展覽側(cè)記》［J］，《西藏群眾文藝》1984年第3期。

[38] 赤列曲培: 《用心血補繪的壁畫》［J］,《中國西藏》1994年第4期；楊西羅: 《畫師扎西次仁和他的大家庭》［J］,《中國西藏》1995年第3期；劉原：《民間畫師仁增班久的彩繪之路》［J］，《中國西藏》2002年第1期。

[39] 安旭：《西藏壁畫急需有效措施保護》［J］，《美術》1981年第5期；《西藏桑鳶寺主殿壁畫略考》［J］，《文物》1982年第8期；《西藏明清雕塑與繪畫》［J］，《美術研究》1984年第3期；《藏族美術史研究》［M］，上海:上海人民美術出版社，1988年。常舒泰：《略論丹增諾布的藝術道路》［J］，《西藏研究》1989年第3期；《巍峨壯觀的五至九世班禪靈塔祀殿——新建扎什南捷的建筑和繪畫》［J］，《西藏藝術研究》1990年第4期。金維諾：《古格王國的寺院藝術》［J］，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1993年第1期。費新碑：《藏傳佛教繪畫藝術》［M］，北京：今日中國出版社, 1995年。韓書力：《西藏藝術借鑒點滴》［J］，《美術研究》1983年第1期；《西藏藝術集萃》［M］，臺灣藝術家出版社，1995年《藏畫代有才人出》［J］，《西藏民俗》1996年第3期；《藏畫大師安多強巴》［J］，《美術》2000年第9期。溫普林：《西藏畫卷：安多強巴的故事》［J］，《華夏人文地理》2001年第6期。

[40] 參見丹巴繞旦著，阿旺晉美譯：《西藏繪畫》［M］，中國藏學出版社，2006年。

[41] 丹巴繞旦、阿旺晉美:《西藏美術史略》［M］,拉薩:西藏人民出版社，2003年。

[42] 阿旺普美、丹巴繞旦：《漢藏藏漢美術詞典》［Z］,西藏人民出版社，2003年。

[43] 工珠·元丹嘉措著，文國根譯注：《工巧源流》［J］，《西藏民族學院學報》1985年第4期。

[44] 埃哲布著，張?zhí)戽i譯注：《十搩手造像量度經(jīng)》《佛說造像量度經(jīng)疏》；埃哲布著，文國根譯注，王沂暖校：《畫像量度經(jīng)》；埃哲布著，申新泰譯注：《造像量度經(jīng)》，這四部文獻的漢譯本載于中國少數(shù)民族古代美學思想資料初編編寫組：《中國少數(shù)民族古代美學思想資料初編》［C］ ,成都：四川民族出版社，1989年。

[45] 門拉頓珠、杜瑪格西·丹增彭措著,羅秉芬譯注：《西藏佛教彩繪彩塑藝術》［M］，中國藏學出版社，2005年。

[46] 霍?。骸段鞑匚奈锟脊攀聵I(yè)的歷史性轉(zhuǎn)折——為西藏自治區(qū)成立40周年而作》［J］，《東南文化》2002年第4期。

[47] 西藏自治區(qū)文物管理委西藏自治區(qū)文管會：《西藏唐卡》［M］，北京：文物出版社，1985年。西藏自治區(qū)文物管理委員會：《西藏佛教寺院壁畫藝術》［M］，成都：四川人民出版社，1994年。

[48] 西藏自治區(qū)人民政府辦公廳:《關于加強我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》(藏政辦發(fā)［2005］70號)，2005年9月28日。

[49] 李鍵、陳尚才：《136名畫師競技西藏唐卡藝術博覽會》［N］，新華網(wǎng)，2017年12月15日，http://www.xinhuanet.com//local/2017-12/15/c_1122118356.htm。

[50] 《西藏7所學校成為非遺進校園示范基地》［J］，《中國西藏》2016年第3期，第94頁。

[51] 史衛(wèi)靜：《唐卡大師與32名學生的情緣》［N］，《西藏商報》2016年8月26日第2版。

[52] 次旺扎西：《20世紀西藏美術史》［M］,中國藏學出版社，2019年。

[53] 謝繼勝、熊文彬、羅文華、廖旸等: 《藏傳佛教藝術發(fā)展史》(上下) ［M］,上海：上海書畫出版社，2010年。

[54] 阿里地區(qū)文化局：《阿里壁畫:托林寺白殿》［M］,杭州：浙江大學出版社，2015年。

[55] 王建民、劉冬梅、當增扎西：《西藏唐卡的傳承與保護》［M］，社會科學文獻出版社，2018年。

[56] 陳乃華：《無名的造神者：熱貢唐卡藝人研究》［D］，博士學位論文，北京大學，2009年；修訂后列入中央民族大學民族學人類學理論與方法研究中心“人文田野叢書”，由世界圖書出版公司于2013年正式出版。劉冬梅：《造像的法度與創(chuàng)造力——西藏昌都嘎瑪鄉(xiāng)唐卡畫師的藝術實踐》［D］，博士學位論文，中央民族大學，2011年；修訂后由民族出版社于2012年正式出版。李?。骸段鞑氐奶瓶ㄋ嚾耍郝殬I(yè)行為變遷與多元平衡策略》［D］，博士學位論文，北京大學，2012年；修訂后由中國社會科學文獻出版社于2015年正式出版。