西藏社會科學(xué)院在黨的六中全會精神的鼓舞下，在自治區(qū)黨委的直接領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過兩年多的積極籌備，即將正式成立。在社會科學(xué)陣地上，她只是一株破土而出的幼苗，必將在各方面的關(guān)懷和幫助下茁壯成長。對于研究西藏學(xué)的同行們，這無疑是一個喜訊?；仡櫵Q生的歷程，充滿著障礙和挫折。在百萬翻身農(nóng)奴稱贊為西藏黃金時代的60年代中期，西藏自治區(qū)黨委的一些負責(zé)同志就曾經(jīng)考慮并積極籌劃建立西藏社會科學(xué)研究園地，但不幸出現(xiàn)的十年內(nèi)亂，把她窒息在母腹之中。那時研究西藏被列為禁區(qū)，是復(fù)辟的代名詞。隨著黨的歷史的偉大轉(zhuǎn)折，特別是黨中央對西藏工作的重要指示，如受到甘露般的滋潤，使她得以起死回生，加快了前進的步伐。

作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義新西藏的社會科學(xué)院，首先要有一個明確而毫無隱晦的指導(dǎo)思想，這是毋庸回避的一個核心問題。有些人口頭上雖企圖否認這一點，但實際上卻是在某種思想指導(dǎo)下進行其學(xué)術(shù)活動，這是客觀事實。我們認為馬列主義、毛澤東思想是一切科學(xué)工作者的行動指南，也是我院的指導(dǎo)思想。這并不是要人們生吞活剝地抄錄其中的某些詞句，而是要運用它的立場、觀點、方法來指導(dǎo)我們的科研活動。六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，是一部偉大的歷史文獻，對我黨60年，特別是新中國成立32年來極其偉大復(fù)雜的戰(zhàn)斗歷程，作出了科學(xué)而精辟的總結(jié)，是運用馬列主義、毛澤東思想這一強大思想武器的光輝典范。我們不僅要認真學(xué)習(xí)《決議》的基本結(jié)論，統(tǒng)一我們的思想，而且要用《決議》的理論和方法來指導(dǎo)我們的科研工作，從政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，系統(tǒng)而又全面地研究西藏社會發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，探索其特點和規(guī)律，作出合乎科學(xué)的論斷，并以自己研究的成果，促進和加強民族團結(jié)，鞏固祖國的統(tǒng)一，促進各民族之間的文化交流，直接或間接地為建設(shè)團結(jié)、富裕、文明的新西藏服務(wù)，這就是我們建院的方向和使命。

西藏學(xué)是一門新學(xué)科。迄今為止，我們對西藏歷史和現(xiàn)狀的了解還很不全面，很不系統(tǒng)，并且我們研究西藏學(xué)的隊伍也才剛剛組建，大量史料還有待發(fā)掘和集中。因此，在今后相當(dāng)長的時間內(nèi)，應(yīng)要把科研人員的培養(yǎng)和資料的搜集整理，作為我院的主要任務(wù)。只有把基礎(chǔ)打好，才有可能建起科研的大廈。今天下苦工夫打基礎(chǔ)，正是為了明天大踏步前進。

我們西藏社會科學(xué)院是個學(xué)術(shù)研究單位，其性質(zhì)明確規(guī)定：必須在堅持四項基本原則的大基礎(chǔ)上，貫徹執(zhí)行黨的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，以促進學(xué)術(shù)園地的繁榮和理論水平的提高。學(xué)術(shù)上不同的流派和見解是客觀存在，讓其見解充分發(fā)表，從不同的角度和側(cè)面去探討，十分有助于對問題從縱向和橫向方面進行深入研究，這是科研部門應(yīng)持的嚴肅態(tài)度，也是科研部門發(fā)揚社會主義民主的具體表現(xiàn)。至于在學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的某些片面性甚至錯誤，也是很難避免的客觀事實，無需大驚小怪。辨明是非的正確辦法，是開展批評和自我批評?！鞍倩R放，百家爭鳴”的方針，就包含著批評和自我批評這一重要內(nèi)容。采取疏導(dǎo)的方法和治病救人的態(tài)度，擺事實，講道理，充分交換意見，問題是不難解決的。我們深信，只要是愿意堅持四項基本原則的人，最終會找到共同的語言。至于某些新的觀點、論斷等，一時不被人們所承認并受多方責(zé)難的事，在學(xué)術(shù)史上也是屢見不鮮的，現(xiàn)在和今后仍會發(fā)生，那只有讓新的發(fā)現(xiàn)和實踐去檢驗其正確與否。允許各自保留意見，在學(xué)術(shù)的百花園中各自去爭芳競艷吧!

今天的西藏是昨天西藏的發(fā)展。要實事求是地科學(xué)地認識昨天和今天的西藏，一定要付出極為艱苦的勞動，也需要一定的時間。這里談幾點個人的淺見，以就教于研究西藏學(xué)的同行。

西藏民族是中國境內(nèi)具有悠久歷史的民族之一。與其他許多民族一樣，在偉大祖國的締造與發(fā)展過程中，盡了自己的光榮職責(zé)，創(chuàng)造了豐富燦爛的文化。遠在七百多年前，西藏就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，西藏民族加入了中華民族的大家庭。在以后的發(fā)展過程中，西藏各族人民和漢族以及其他兄弟民族間的友好關(guān)系是主流，西藏地方同歷代中央政權(quán)的關(guān)系也是密切的。但在一定的歷史條件下也出現(xiàn)過曲折，甚至關(guān)系不正常的情況。這種歷史現(xiàn)象，也曾出現(xiàn)于許多國家的發(fā)展過程中，我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待這種歷史現(xiàn)象呢?應(yīng)該從我國包括西藏當(dāng)時總的社會狀況、生活環(huán)境中去探索其本質(zhì)原因。在我國處于封建社會時期，地域之間交通閉塞，除漢族之外，在北方和有些地方都曾經(jīng)多次出現(xiàn)由其他較強民族建立的中央政權(quán)和地方政權(quán)，從這些總的社會狀況來考察分析，中國歷史上經(jīng)常出現(xiàn)封建割據(jù)也就不足為怪了。鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義侵略勢力侵入我國，也逐步侵入西藏地方，并進行了各種欺騙和挑撥，在西藏豢養(yǎng)出一小撮分裂主義分子，到20世紀初葉出現(xiàn)的一股西藏“獨立”的逆流，就是帝國主義侵略的產(chǎn)物，這才是問題的本質(zhì)。尊重歷史的人們緊緊地把握住這個本質(zhì)的原因，才算找到打開西藏近代史之門的鑰匙。在歷史已進入20世紀80年代的今天，如果再把歷代中央政府同西藏地方的關(guān)系說成是什么“施主”和“被供養(yǎng)者”的關(guān)系，不是不懂歷史，就是有意無意歪曲歷史的本來面目，重唱了帝國主義和分裂主義分子的老調(diào)，違背了西藏各族人民的根本利益和意志。

在已知的西藏古代史史料中，除一些金石文字、敦煌藏文史料、新疆出土藏文木簡和漢文史料外，尚十分匱乏，有待通過各方面的努力，特別要重視地下發(fā)掘來彌補這一缺陷。中古以來的一些藏族學(xué)者寫了許多歷史著作，留下了大量的史料遺產(chǎn)，這些在記述同時代的部分是十分珍貴的。但其中對遠古和上古部分的敘述，除極少部分可以得到印證者外，可信程度甚微。至于某些“圣者”之類的“預(yù)言”和“掘藏”的偽作，我們必須采取謹慎態(tài)度，不能隨意附和。對于某些人出于宗教戒規(guī)、感情、偏見以及宗教“傳承”而真信不疑者，這是個人信仰的自由，只要他們的活動不違背國家的政策法令，人們不會予以干涉。

西藏各民族和其他民族的關(guān)系，西藏歷史上重大事件和人物的評價等，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，必然有其復(fù)雜性，是最易產(chǎn)生分歧的幾個方面，我們要持慎重態(tài)度。在“文化大革命”中，“四人幫”對史學(xué)界造成的“左傾”影響一定要肅清，并切實吸取必要教訓(xùn)；再不能隨便劃框框，定調(diào)子，要徹底改變隨政治氣候轉(zhuǎn)向的壞作風(fēng)。我們應(yīng)當(dāng)以歷史唯物主義和民族問題理論的基本觀點，結(jié)合當(dāng)時的歷史環(huán)境和事實，來分析考察，作出恰如其分的結(jié)論。

西藏人民創(chuàng)造了極其豐富的文化遺產(chǎn)，特別是佛教方面的資料，浩如煙海。作為西藏的宗教，它與其他文化各個方面的關(guān)系源遠流長，對西藏的社會發(fā)展不能不起一定的影響，這是我們長遠研究的一個重要方面。對于這些文化遺產(chǎn)，既不能采取否定一切的虛無主義態(tài)度，也不能不加分析地全盤接受。輕率地、隨意地否定和肯定都是有害的。我們應(yīng)該老老實實地承認，對這方面有真知灼見的研究，尚處在探索階段。在馬列主義、毛澤東思想指引下，僅對宗教哲理的整理和研究，使其成為一部比較完整的西藏的哲學(xué)思想史，就需要付出極大的勞動，決不是一蹴而就的事。又如經(jīng)過鍛煉而使身體能在抗寒等方面顯示某種特殊功效，只要擯棄其唯心主義的外殼，探索出唯物的生理機能的變化原由，也是了不起的一項研究成果。總之，時代對我們提出的要求應(yīng)該說是任重而道遠，我們相信只要熱心于西藏學(xué)的科研工作者親密團結(jié)，協(xié)力合作，并經(jīng)過長期的艱苦奮斗，就一定能完成這一艱巨而又光榮的歷史任務(wù)。

西藏自治區(qū)三十余年的歷史進程，積累了豐富的寶貴經(jīng)驗。黨中央和毛澤東同志為解決西藏問題，根據(jù)馬列主義的基本原理，結(jié)合西藏的實際情況，制定了一系列特殊的方針政策，使西藏的革命事業(yè)取得了一個又一個偉大勝利。這對豐富馬列主義民族問題理論寶庫，作出了貢獻。和平解放西藏，驅(qū)逐帝國主義勢力，使西藏各族人民回到祖國大家庭中來，標志著西藏各族人民永遠擺脫了帝國主義的侵略和羈絆，開始走上光明幸福的道路，是西藏革命史上第一個偉大的歷史轉(zhuǎn)折。1959年西藏一小撮反動農(nóng)奴主勾結(jié)帝國主義和外國干涉者，發(fā)動了背叛祖國的反革命武裝叛亂。在這場農(nóng)奴主階級和農(nóng)奴階級的歷史性大搏斗中，徹底埋葬了僧侶貴族聯(lián)合專政的封建農(nóng)奴制度，基本完成了新民主主義階段的革命任務(wù)，這又是一次偉大的歷史轉(zhuǎn)折。粉碎“四人幫”以后，黨中央在1980年根據(jù)三中全會確定的路線、方針、政策，對西藏工作作了極為重要的指示，徹底糾正了“文化大革命”的“左傾”錯誤，是建設(shè)團結(jié)、富裕、文明的新西藏的綱領(lǐng)性文獻，使西藏的革命和建設(shè)事業(yè)，進入一個新的發(fā)展階段，這將作為第三次偉大的歷史轉(zhuǎn)折而載人西藏史冊。

回顧西藏三十余年的歷程，我們認為在研究西藏諸問題時，還有幾點必須予以足夠的重視：一是以馬列主義解決民族問題的基本原理作為指導(dǎo)思想，這是毫無疑問的。但具體解決民族問題的一些方針和方法，由于時代不同，所處的社會環(huán)境不同而不能生搬硬套，更不能作為“神圣”的教條或以“凡是”的態(tài)度來對待。二是必須認清我黨解決一個東方大國中的民族問題，是以本國具體的民族狀況、特點和條件為依據(jù)的。以毛澤東同志為主要代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬列主義民族問題的理論，從理論和實踐的結(jié)合上，走出了一條獨特的道路。當(dāng)然，我們也要吸取他國關(guān)于解決民族問題的有益經(jīng)驗，但離開中國的實際去借用或抄襲，同樣也是有害的。三是西藏同兄弟自治區(qū)相比有其共性，也有其特性，解決西藏問題必須從西藏的實際出發(fā)。在某種意義上說，毛澤東同志和老一輩無產(chǎn)階級革命家發(fā)展了馬列主義關(guān)于民族的理論，集中表現(xiàn)在解決西藏問題上，最有代表性和創(chuàng)造性，應(yīng)該遵循和繼承。四是解決民族問題首先要排除任何民族偏見，認真去考察過去和現(xiàn)在的每一重大措施是否符合西藏廣大人民群眾長遠的根本的利益。五是研究歷史上的民族問題，特別是民族關(guān)系中的問題，要不要以歷史唯物主義和民族問題基本理論為依據(jù)，進行分析研究。我們認為這個問題尚未真正解決或解決得不夠好。以歷史上的問題為遁詞的傾向，有時仍然出現(xiàn)，應(yīng)該認真對待并加以解決。

以上所談，皆屬個人陋見，欠妥之處，歡迎批評指正!

我們西藏社會科學(xué)院剛剛籌建，基礎(chǔ)和力量都很單薄，殷切希望得到研究“西藏學(xué)”的同行們的指教和大力支持，共同關(guān)心她的成長。這是歷史賦予我們的重任。讓我們?yōu)榻ㄔO(shè)團結(jié)、富裕、文明的新西藏添磚加瓦，共同攜手前進，盡最大的努力，起到黨和人民希望我們起到的作用。

（作者：多杰才旦    摘自：杜永彬主編《藏學(xué)是什么》 ）