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中國(guó)藏學(xué)研究的幾點(diǎn)思考——紀(jì)念導(dǎo)師李有義九十誕辰有感

發(fā)布時(shí)間:2021-11-12 14:28:26 | 來源:杜永彬主編《藏學(xué)是什么》 | 作者:格勒 | 責(zé)任編輯:

1977年全國(guó)恢復(fù)高考制度,我在一個(gè)歷史上被稱為“化外之域”的偏僻藏族牧區(qū)報(bào)名參加“文化大革命”結(jié)束后的第一次高考,并于第二年春天被錄取進(jìn)入西南民族學(xué)院中文系中文班。然而我在大學(xué)的椅子還沒坐熱,全國(guó)招考研究生的工作又開始了。盡管我當(dāng)時(shí)還不知道研究生為何物及什么是藏學(xué)等,我還是在周圍老師和同學(xué)的鼓勵(lì)下,大膽地報(bào)了名。就在成都報(bào)名的那天,我第一次聽到“李有義”這個(gè)名字。萬萬沒有想到,從那時(shí)起到現(xiàn)在長(zhǎng)達(dá)25年,我與李有義導(dǎo)師結(jié)下了不解之緣。

二十多年來,在感情上我與李有義教授親如父子,迄今他的孩子們叫我“格勒哥哥”,他的外孫叫我“格勒舅舅”,盡管我們沒有血緣關(guān)系,但在事業(yè)上我們相互鼓勵(lì),共同為中國(guó)藏學(xué)的繁榮、發(fā)展而奔波。1981年我從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院畢業(yè)后,雖然他離開北京,前往美國(guó)講學(xué)并定居至今,但我們之間書信和電話聯(lián)系從未間斷,他每次回國(guó)都要到中國(guó)藏學(xué)研究中心,并到我家看望我和我的家人。我每次應(yīng)邀去美國(guó)訪問或講學(xué),都要去他家。1989年我第一次應(yīng)邀前往美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校講課,在沒有租到自己的住房之前,整整半個(gè)月住在他家。他待我親如子女,每天早晨,當(dāng)我從睡夢(mèng)中醒來時(shí),李先生已經(jīng)在廚房為我做好早餐。每次飯后我們師生二人一起散步,一起探討我的講稿“Ethnic Minority of China”《中國(guó)的少數(shù)民族》。他向我傳授在國(guó)外講課的經(jīng)驗(yàn),令我備受鼓舞。2001年他應(yīng)邀回國(guó)參加國(guó)慶觀禮,抽空與師母一起到我家,對(duì)我的全家更是關(guān)懷備至。更令人驚喜的是,他雖年高九十,但心態(tài)年輕,無論是師生團(tuán)聚,還是貴賓臨門,都能滔滔不絕,精力充沛。在這種情況下我冒昧地提出了征集和出版先生九十誕辰紀(jì)念文集的建議,他不但欣然答應(yīng),而且回美國(guó)后,不到一年內(nèi),竟然親自寫出了洋洋近十萬字的自述!此時(shí)此刻,我激動(dòng)的心情久久不能平靜,我默默地祝愿生活在大洋彼岸的導(dǎo)師健康、長(zhǎng)壽,當(dāng)一位百歲老人!

一、藏學(xué)研究與藏語(yǔ)文學(xué)習(xí)

1977年,李有義導(dǎo)師從全國(guó)18位考生中,看中并錄取我這個(gè)歷史學(xué)、藏學(xué)、民族學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)淺薄的藏族學(xué)生為他的研究生,并一直把我當(dāng)作重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象,我相信他是經(jīng)過一番慎重考慮的。因?yàn)樗回炛鲝?,從事藏學(xué)研究必須培養(yǎng)藏族學(xué)者,必須漢藏學(xué)者結(jié)合,必須學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文知識(shí)。在李有義導(dǎo)師看來,研究藏學(xué)如果不學(xué)藏語(yǔ)文,不與藏族學(xué)者相結(jié)合,就不可能真正地了解藏族社會(huì)文化。我記得我們?nèi)雽W(xué)后,他首先邀請(qǐng)民族大學(xué)的莊晶老師為我和我的兩個(gè)師兄翟勝德(漢)和祝啟源(漢)教藏文,同時(shí)又邀請(qǐng)了我國(guó)著名的藏族藏學(xué)家東嘎·洛桑赤烈單獨(dú)為我開設(shè)古藏文文獻(xiàn)課,指導(dǎo)我閱讀古藏文。說實(shí)話,東嘎教授當(dāng)時(shí)在中央民族學(xué)院任教,教學(xué)工作和科研工作都很忙,在這種情況下要說服他接受我這個(gè)研究生單獨(dú)授課,談何容易。為了使他愿意收我這個(gè)學(xué)生,李先生親自帶我去登門拜見東嘎教授,而且還委托民族大學(xué)扎西旺都老師說服東嘎教授。經(jīng)過一番交談和面試,東嘎先生欣然接受了我這個(gè)來自康巴不懂拉薩口語(yǔ)的藏族學(xué)生。我的古藏文課就這樣開始了。說是上課,其實(shí)就是閱讀輔導(dǎo),他指定我閱讀一些古藏文文獻(xiàn),有了問題就找他,教室就是他的宿舍或紫竹院公園。在公園散步時(shí),他常講一些藏族古代歷史人物故事和歷史事件,回答我提的問題。這樣的教學(xué)方法,令我興趣盎然。李有義教授之所以如此重視我們學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文,我想是從藏學(xué)研究的歷史和客觀需要出發(fā)的。正如他本人所言:“西方的藏學(xué)首先是從研究藏族的語(yǔ)言文字開始的,因?yàn)橐芯恳粋€(gè)民族首先你就得懂他的語(yǔ)言,否則你就無法接近他和了解他?!备螞r藏族有可信的文字記載的歷史,從公元6世紀(jì)算起,長(zhǎng)達(dá)一千四百多年。在我國(guó)各民族中有文字記載的歷史,僅次于漢族,居第二位。積累記錄藏族歷史文化的藏文史籍浩如煙海,其內(nèi)容除了宗教,還有歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等。當(dāng)我們今天對(duì)西藏的傳統(tǒng)文化如此陶醉之時(shí),或如此多的人試圖征得藏族古老文明的底蘊(yùn)之時(shí),若不懂得藏語(yǔ)文,何謂藏學(xué)研究?有些學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文在藏學(xué)研究中的地位不屑一顧,論文照寫,專著照出,教授照當(dāng),并為此而進(jìn)行的辯解已繞耳多年。然而誰(shuí)都明白,離開藏文史料和藏語(yǔ)文,藏學(xué)專家又立足何處?如果沒有整理、翻譯和出版藏文古籍,藏學(xué)論著的論據(jù)從何而來?不言而喻,學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文,利用藏文古籍是我們中國(guó)藏學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在,也是我們中國(guó)藏學(xué)研究今后繁榮、發(fā)展的基礎(chǔ)。同樣它是一個(gè)真正的藏學(xué)家所必須具備的重要條件。西藏在中國(guó),四百多萬藏族人民生活在我們的國(guó)土上,藏學(xué)的故鄉(xiāng)在中國(guó)。中國(guó)的藏學(xué)研究如果不學(xué)藏語(yǔ)文,不利用藏文文獻(xiàn),如何一匡天下而形成世界權(quán)威的藏學(xué)研究中心呢?又如何博古通今,了解西藏呢?我周圍有許多朋友常常喜歡討論什么是藏學(xué),什么是藏學(xué)家,我們固然可以從理論上回答這個(gè)問題,但也可以從國(guó)內(nèi)外我們所熟知的著名藏學(xué)家身上得到更加清晰的答案。國(guó)內(nèi)的老一輩藏學(xué)家如于道泉、李有義、劉立千、任乃強(qiáng)、王森、王堯等都可以說是從學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文起家而步入藏學(xué)領(lǐng)域的,并為中國(guó)藏學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。其中于道泉教授是我國(guó)最早認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文對(duì)藏學(xué)研究重要性的漢族學(xué)者之一。為了深入研究藏學(xué),20世紀(jì)20年代初,他歷經(jīng)種種困難,運(yùn)用各種渠道開始研讀藏文,甚至下決心搬到北京雍和宮去和僧人們一起生活,交朋友,在此基礎(chǔ)上,完成了轟動(dòng)一時(shí)迄今還在藏學(xué)界享有盛譽(yù)的專著《第六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措情歌》一書。新中國(guó)成立后,他調(diào)到中央民族學(xué)院任教,親自創(chuàng)建了我國(guó)自己的第一個(gè)藏語(yǔ)專業(yè)班,他在教學(xué)中要求學(xué)生們先學(xué)藏文,以語(yǔ)言為基礎(chǔ),再鉆研藏學(xué)其他領(lǐng)域,培養(yǎng)出了新中國(guó)第一批藏語(yǔ)文功底深厚的中國(guó)藏學(xué)家。關(guān)于我的導(dǎo)師之一的王森先生,解放前在北京很難找到藏語(yǔ)文語(yǔ)言環(huán)境的條件下,熟背格西曲扎詞典步入藏學(xué)領(lǐng)域并聞名中國(guó)藏學(xué)界的佳話已是人人皆知。我的導(dǎo)師李有義為了學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文和了解真實(shí)的西藏,在交通條件極其困難而且社會(huì)治安極不安全的舊西藏,冒險(xiǎn)步行到拉薩拜藏族喇嘛為師,學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文,寫下了新中國(guó)最早的藏學(xué)名著之一《今日的西藏》,還有著名國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生1919—1922年在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)藏文,然后寫下了名篇佳作《明代中國(guó)與吐蕃》。國(guó)外藏學(xué)界,美國(guó)的西開斯大學(xué)的梅爾文·戈?duì)査固菇淌?,加州大學(xué)洛杉磯分校的南?!ち形慕淌?,西雅圖華盛頓大學(xué)的勞倫·愛普斯坦教授,瑞士蘇黎世大學(xué)的馬丁·布朗教授,捷克和斯洛伐克的高馬斯教授,美國(guó)哈佛大學(xué)的范德康教授等著名藏學(xué)家,無一不是通過學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文起家,步入藏學(xué)領(lǐng)域的。因此,我認(rèn)為:藏學(xué)既然是以藏族為研究對(duì)象的學(xué)科,藏語(yǔ)文是藏學(xué)研究不可缺少的工具,一個(gè)藏學(xué)家除了學(xué)習(xí)和掌握專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和漢語(yǔ)文以及外文外,更應(yīng)要學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文,否則藏學(xué)家名不副實(shí)。

二、藏學(xué)研究為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

跟隨導(dǎo)師李有義教授多年,我最深的感受之一就是他的拳拳愛國(guó)之心。從他90歲自述的字里行間我們也可以感覺到其愛國(guó)報(bào)國(guó)之心切。由此我得到的啟迪之一就是中國(guó)藏學(xué)研究的發(fā)展離不開為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。藏學(xué)研究雖非企業(yè)生產(chǎn),但藏學(xué)研究的目的應(yīng)該也必然是為社會(huì)服務(wù)、為大眾服務(wù),從這個(gè)角度講,藏學(xué)研究成果也是文化產(chǎn)品。這樣的產(chǎn)品所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)關(guān)系到人類的文明,關(guān)系到西藏的文明的導(dǎo)向。當(dāng)今世界,好萊塢槍殺片、恐怖片的流行,正在影響著一代年輕人。美國(guó)校園每年發(fā)生的槍擊事件,不能說沒有好萊塢的一點(diǎn)“功勞”吧?在西方正在流行的中國(guó)“功夫”,不能說與當(dāng)代中國(guó)影視大量流行的武打片沒有一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)系吧?同樣,目前國(guó)際上一股“藏獨(dú)”暗流,不能說與國(guó)外一些極力主張“藏獨(dú)”的“藏學(xué)成果”沒有一點(diǎn)關(guān)系吧?回顧國(guó)外藏學(xué)研究的發(fā)展史,既有“厚古薄今”的歐洲傳統(tǒng),也有為本國(guó)政府決策咨詢服務(wù)的美國(guó)傳統(tǒng)。近十多年來,我多次出國(guó)講學(xué)和考察就明顯地感受到,當(dāng)代歐美藏學(xué)研究為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的動(dòng)向,即有的“藏學(xué)研究”實(shí)際上是服務(wù)于某些國(guó)家政治集團(tuán)的利益,寓政治于學(xué)術(shù)之中。無論是確定研究課題,還是組織學(xué)術(shù)研討會(huì),常常有一種無言的目的。他們中的一些人,以藏學(xué)家的面目出現(xiàn),為“西藏問題”國(guó)際化制造輿論,推波助瀾,有意把藏學(xué)研究與所謂“西藏問題”掛鉤,甚至有的直接參與議會(huì)有關(guān)西藏問題的聽證會(huì)等,扮演干涉中國(guó)內(nèi)政的角色,使藏學(xué)成為國(guó)際“顯學(xué)”。不難看出,為某些政治集團(tuán)的利益服務(wù),是當(dāng)代國(guó)外藏學(xué)研究的特點(diǎn)之一。總之,藏學(xué)研究與文藝一樣,有一個(gè)為誰(shuí)服務(wù)的問題。中國(guó)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一的社會(huì)主義國(guó)家,那么中國(guó)的藏學(xué)研究必然也必須為此服務(wù),即為國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)服務(wù),為西藏及其他藏區(qū)的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明服務(wù),為把西藏及其他藏區(qū)建設(shè)成為一個(gè)民主、富裕、文明的社會(huì)主義新家園而服務(wù)。從李有義教授以及我們所熟知的著名學(xué)者費(fèi)孝通、于道泉、任乃強(qiáng)、李安宅等一生的經(jīng)歷中,可以看到,只有當(dāng)中國(guó)的藏學(xué)研究人員把個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)密切聯(lián)系在一起時(shí),研究才有真正的價(jià)值。只有努力將研究課題與整個(gè)藏族地區(qū)的穩(wěn)定、發(fā)展和現(xiàn)代化的光明前景結(jié)合起來,并為西部大開發(fā)中藏族地區(qū)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持時(shí),我們的藏學(xué)研究才有正確的方向。當(dāng)今的整個(gè)藏族地區(qū)正處在歷史上從未有過的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,處在從傳統(tǒng)的手工業(yè)和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)為主的社會(huì)向現(xiàn)代市場(chǎng)化、城市化和工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。形勢(shì)要求我們藏學(xué)工作者,從國(guó)家的利益、從整個(gè)藏族地區(qū)人民的利益出發(fā),對(duì)當(dāng)前在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問題以及面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn),進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查,提出實(shí)事求是的決策咨詢和前瞻性預(yù)測(cè),努力使我們的科研活動(dòng)和成果,成為代表先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和廣大藏族人民根本利益的精神武器。

1986年我從廣州中山大學(xué)人類學(xué)系畢業(yè)后,本可以根據(jù)導(dǎo)師梁釗韜的要求留校從事單純的人類學(xué)教學(xué)與科研,我之所以離別博士生導(dǎo)師和中山大學(xué),選擇到北京中國(guó)藏學(xué)研究中心(當(dāng)時(shí)剛成立),一定程度上受了李有義教授多年諄諄教導(dǎo)的影響,想尋找一條把科研與社會(huì)實(shí)際需要相結(jié)合的正確道路,我在中山大學(xué)人類學(xué)系的研究方向是導(dǎo)師梁釗韜提倡的民族考古學(xué),即依據(jù)考古學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、民族學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的研究方法和綜合資料,復(fù)原人類古代歷史和社會(huì)。我本可以在博士論文的基礎(chǔ)上,繼續(xù)發(fā)揮自己在人類學(xué)系所學(xué)特長(zhǎng),在研究藏族古代文化方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。然而分配到中國(guó)藏學(xué)研究中心后,我發(fā)現(xiàn),西藏及其他藏區(qū)更需要研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化,國(guó)家更需要我們?yōu)槲鞑丶捌渌貐^(qū)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展作出決策咨詢和智力支持。研究方向的改變令我苦惱了一陣,但現(xiàn)實(shí)使我明白,任何科學(xué)研究都是因社會(huì)需要而產(chǎn)生的,也是在社會(huì)需要中得到繁榮和發(fā)展的。為了不辜負(fù)李有義教授多年的諄諄告誡,為了不辜負(fù)黨和國(guó)家多年的培養(yǎng)之恩,我決心“而今邁步從頭越”,一邊學(xué)習(xí)一邊積極接受各種研究西藏及其他藏區(qū)現(xiàn)實(shí)問題的課題。經(jīng)過十多年的努力,應(yīng)該說有了一定的進(jìn)步,取得了一定的成果。

三、多學(xué)科的綜合研究方法

從1978年到1981年,我在李有義教授親自指導(dǎo)下,在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院民族學(xué)系學(xué)完了所有的有關(guān)中國(guó)少數(shù)民族史和民族學(xué)的課程,并以所有課程全優(yōu)的成績(jī)畢業(yè)并獲得法學(xué)類碩士學(xué)位。這期間,我用民族學(xué)的理論和方法完成了碩士論文《從游牧部落社會(huì)直接向社會(huì)主義過渡》,與此同時(shí),用歷史學(xué)的研究方法和材料完成了二十多萬字的專著《甘孜藏族自治州史話》。我畢業(yè)后被分配到全國(guó)人大民委調(diào)研處工作。我以為從此我具備了獨(dú)立研究工作的能力,然而隨著研究的深入,我感到對(duì)一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)的多種文化因素重疊復(fù)合的全面共同體的全面認(rèn)識(shí),單靠某一種學(xué)科的理論和方法作為認(rèn)識(shí)的工具,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,可能知其然,不知其所以然,研究結(jié)論容易失之偏頗。這就使我想到了藏學(xué)研究的方法問題——綜合研究。

藏學(xué)是由歷史、語(yǔ)言、宗教、政治、藝術(shù)等各種學(xué)科組成的一個(gè)學(xué)科群。這就決定了藏學(xué)研究必須重視綜合研究,即從綜合學(xué)科的理論和方法的角度去認(rèn)識(shí)和了解藏族文化。它要求藏學(xué)工作者必須學(xué)習(xí)多種學(xué)科的知識(shí)。為此我于1982年報(bào)考了中山大學(xué)人類學(xué)系的博士生,并獲得李有義教授的支持和推薦。因?yàn)楫?dāng)時(shí)創(chuàng)辦中山大學(xué)人類學(xué)專業(yè)的梁釗韜教授(我的博士導(dǎo)師)主張民族學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合,同時(shí)選用歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)的理論和方法,進(jìn)行綜合研究,這就是“民族考古學(xué)”的方法。

就以復(fù)原藏族古代歷史文化為例,我們首先擁有非常豐富的漢文獻(xiàn)材料,從《史記》《漢書》開始到清代的《清實(shí)錄》《西藏志》《衛(wèi)藏通志》等,卷帙浩繁。但這些史料正如江應(yīng)梁教授所說:“大多是征戰(zhàn)、招討、宣諭、封官等類事,我們最需要知道的民族形成、民族發(fā)展、民族關(guān)系、民族遷徙,以及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn),人民生活,文化藝術(shù)等,大多缺乏記載?!盵①] 更何況我國(guó)古代史家中存在著“史氏有事涉君親,言必多隱諱,雖直道不足,而各教存焉”或“用舍由手臆說,威福行于筆端”[②]之不足。唯有將歷史文獻(xiàn)學(xué)與考古學(xué)、民族學(xué)相結(jié)合,才可以補(bǔ)其不足??脊艑W(xué)利用古代人類遺留下來的地下和地上實(shí)物來研究并重建人類過去的歷史,它最突出的特點(diǎn)是能較真實(shí)地再現(xiàn)古代歷史文化,被稱為“無字地書”。在我國(guó)各民族文字記載缺乏的情況下,尤其是記載隋唐以前的藏族歷史文獻(xiàn)極為稀少的情況下,考古學(xué)為我們復(fù)原和認(rèn)識(shí)隋唐以前藏族的古代歷史及與各民族的關(guān)系,提供了較為可信的線索。

但是,考古學(xué)偏重于物質(zhì)文化的研究,而一個(gè)民族的文化是由物質(zhì)文化和精神文化組成的,所以要想復(fù)原一個(gè)民族完整的古代文化,單靠考古材料也是不夠的,因?yàn)榭脊诺倪z址和實(shí)物無法提供非常具體而生動(dòng)的文化活動(dòng)過程。經(jīng)過考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的古代遺物歷經(jīng)千萬年的存留,有的只是一些殘缺而凌亂的實(shí)物。倘若我們想把這類“無字地書”讀懂,還得借助于歷史文獻(xiàn)記載和民族學(xué)材料,進(jìn)行一番艱辛的考證,因此考古學(xué)離不開歷史文獻(xiàn)學(xué)和民族學(xué)的印證。

藏文文獻(xiàn)或古籍是我們研究藏學(xué)的基礎(chǔ),從上千年前的敦煌藏文歷史文獻(xiàn)及唐代吐蕃的金石銘刻到后來的《青史》《白史》《智者喜宴》《漢藏史集》《新紅史》等,為我們研究藏族歷史文化提供了最寶貴的資料和線索。但是大多數(shù)藏文古籍作者的注意力集中在佛教方面,某些著作基本上用佛教史代替西藏文化史,甚至充滿了神話的迷霧,為了揚(yáng)佛而歪曲歷史事實(shí)的情況時(shí)有所聞。因此,運(yùn)用藏文文獻(xiàn)離不開其他文字尤其是漢文文獻(xiàn)的印證,同樣需要與考古學(xué)、民族學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的材料結(jié)合,互相取長(zhǎng)補(bǔ)短,才能更加有效地發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

我們研究藏族的歷史文化,也不可忽略還有“一種比骨頭、工具和墓葬更為生動(dòng)的證據(jù),這就是他們的語(yǔ)言”[③]。各民族保存了幾千年之久的語(yǔ)言,就像考古學(xué)上的文化堆積層,是由不同的歷史時(shí)期一層一層地堆積起來的。歷史上不同時(shí)期藏族與其他民族的相互接觸和影響常??梢詮恼Z(yǔ)言的演變中找到證據(jù),“其可靠性不亞于文物、化石等物質(zhì)證據(jù)”[④]。如果歷史學(xué)家、民族學(xué)家把語(yǔ)言的變化與研究藏族與其他民族的關(guān)系結(jié)合起來綜合研究,相信收獲更大。

人類自進(jìn)入20世紀(jì)以來,各門學(xué)科已由過去的分解走向現(xiàn)代的綜合,許多學(xué)科相互作用,相互滲透,相互影響,這已成為當(dāng)今世界學(xué)科研究的明顯發(fā)展趨勢(shì),許多重大科研成果產(chǎn)生于多學(xué)科結(jié)合的研究之中。在這種情況下,我們國(guó)內(nèi)的藏學(xué)研究要想走向世界,趕上甚至超過國(guó)際水平,出路之一就在于開展各門學(xué)科的綜合研究。

原載《李有義與藏學(xué)研究——李有義教授九十誕辰紀(jì)念文集》,中國(guó)藏學(xué)出版社,2003年

[①] 江應(yīng)梁:《人類學(xué)與民族史研究》,載《人類學(xué)研究》,中國(guó)科學(xué)出版社,1984年版。

[②] 江應(yīng)梁:《人類學(xué)與民族史研究》,載《人類學(xué)研究》,中國(guó)科學(xué)出版社,1984年版。

[③][蘇聯(lián)]:B·H阿巴耶夫:《語(yǔ)言史與民族史》。

[④] 馬學(xué)良、戴慶廈:《論“語(yǔ)言民族學(xué)”》,載《民族學(xué)研究》第一輯,民族出版社1981年版,第209頁(yè)。

(作者:格勒    摘自:杜永彬主編《藏學(xué)是什么》 )

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