由中國(guó)藏學(xué)研究中心和西藏社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合舉辦的“1997北京藏學(xué)討論會(huì)”于8月20日至23日在北京中國(guó)藏學(xué)研究中心舉行。這是繼1986年拉薩藏學(xué)討論會(huì)和1991年北京藏學(xué)討論會(huì)后，我國(guó)舉辦的第三次規(guī)模較大的藏學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)。來自中國(guó)、俄羅斯、英國(guó)、印度、美國(guó)、瑞士、澳大利亞、尼泊爾、日本、新西蘭、德國(guó)、加拿大等十幾個(gè)國(guó)家的學(xué)者130多人參加了討論會(huì)。其中中國(guó)學(xué)者113人，分別來自北京、西藏、青海、甘肅、四川、云南、陜西、河南、寧夏、臺(tái)灣等省（區(qū)、市）以及香港特別行政區(qū)。列席會(huì)議的有50余人。會(huì)議收到學(xué)術(shù)論文100余篇。

本次藏學(xué)討論會(huì)的宗旨在于體現(xiàn)西藏近年來經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化建設(shè)等各方面發(fā)展情況，展示國(guó)內(nèi)外學(xué)者在藏學(xué)研究方面的新成果。通過學(xué)術(shù)上的交流，達(dá)到增進(jìn)了解，密切聯(lián)系，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同商討，增進(jìn)友誼，合力推進(jìn)藏學(xué)研究事業(yè)健康、深入發(fā)展的目的。會(huì)議研討內(nèi)容廣泛，涉及藏學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文物考古、宗教、語言、文學(xué)、教育、文化、藝術(shù)、文獻(xiàn)、出版、藏醫(yī)、地理等方面。為便于學(xué)者的相互交流，除大會(huì)討論外，還分社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、語言、文化五個(gè)小組，使研究方向相近的學(xué)者能就共同感興趣的論題進(jìn)行深入的探討。下面分別介紹。

社 會(huì) 經(jīng) 濟(jì)

學(xué)者們從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等多種角度探討了西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)層面。無論是宏觀研究還是微觀研究，以確鑿的數(shù)據(jù)和精辟的分析反映出1951年以來尤其是改革開放以后西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面產(chǎn)生的巨大變化以及西藏人民生活狀況和生存環(huán)境的極大改善。與此同時(shí)，研究者們也就西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)中存在的問題提出了許多建議。

西藏自治區(qū)農(nóng)牧開發(fā)辦公室白濤副研究員（藏族）的論文《西藏農(nóng)牧業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》通過對(duì)西藏農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的資源基礎(chǔ)、發(fā)展?fàn)顩r、基本特征以及前景的全面介紹和分析，認(rèn)為：農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中具有極端重要的地位和作用，西藏農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在２０世紀(jì)下半葉取得了舉世矚目的巨大成就，不但基本解決了西藏人民的溫飽問題，而且為西藏國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。文章還從不同角度闡述西藏人民享有充分的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和民族自決權(quán)。文章特別指出：西藏農(nóng)村經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)超常規(guī)發(fā)展，離不開中央政府的特殊優(yōu)惠政策和投資傾斜以及全國(guó)人民的援助和支持。

香港浸會(huì)大學(xué)教授余振的《中央財(cái)政補(bǔ)貼與西藏發(fā)展》一文同樣認(rèn)為西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開中央長(zhǎng)期穩(wěn)定的財(cái)政補(bǔ)貼。文章從中央與西藏的財(cái)政關(guān)系這一角度出發(fā)，分四個(gè)時(shí)期分析了1951年以來中央對(duì)西藏的財(cái)政補(bǔ)助及其與西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為西藏民主改革以及先進(jìn)社會(huì)制度的建立，改變了西藏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了西藏現(xiàn)代化的進(jìn)程。西藏財(cái)政支出結(jié)構(gòu)從政治性財(cái)政到經(jīng)濟(jì)建設(shè)性財(cái)政的變遷同樣證明了這一點(diǎn)。

作者同時(shí)就西藏發(fā)展所面臨的困難及應(yīng)采取的對(duì)策進(jìn)行了探討。他指出，由于西藏落后的經(jīng)濟(jì)水平和脆弱的自然生態(tài)環(huán)境，西藏的財(cái)政經(jīng)濟(jì)將長(zhǎng)期面臨如何提高財(cái)政自給率的難題，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，西藏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍需要中央財(cái)政供給型的財(cái)政模式，因而不能輕易否定“輸血”發(fā)展模式。維護(hù)和加強(qiáng)中央與西藏的政治關(guān)系，加強(qiáng)中央與西藏的縱向經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、西藏與其他省市區(qū)的橫向經(jīng)濟(jì)合作，是西藏工業(yè)化與城市化的必經(jīng)之路，是西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

英國(guó)牛津大學(xué)克拉克（Graham E.Clarke）教授則通過對(duì)當(dāng)雄牧區(qū)的個(gè)案研究探討西藏傳統(tǒng)畜牧業(yè)的變遷，著重研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)環(huán)境的影響（《拉薩市牧區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷與環(huán)境》）。文章通過對(duì)當(dāng)雄縣定性分析、行政特性的敘述和入戶個(gè)案研究介紹了對(duì)該地區(qū)的社會(huì)及環(huán)境變遷產(chǎn)生影響的因素，并概述了加強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、減少季節(jié)性移牧的進(jìn)程及政府的優(yōu)惠政策和保護(hù)措施對(duì)自然環(huán)境的影響。作者指出：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是受當(dāng)?shù)厝藲g迎的，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)如沿路部分定居和農(nóng)產(chǎn)品的增加導(dǎo)致的過度放牧開采以及地方化牧業(yè)及土地占有的轉(zhuǎn)變等問題值得人們重視，應(yīng)注重以當(dāng)?shù)厣锪繛榛A(chǔ)的能源發(fā)展。

中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究所馬加力副研究員同樣注意到了環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，但他是從宏觀角度來研究的。他認(rèn)為西藏地區(qū)的環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于藏族人口聚居程度高而社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低且備受國(guó)際社會(huì)關(guān)注的地區(qū)來說，具有極高的政治敏感性、經(jīng)濟(jì)可行性和環(huán)境迫切性（《西藏的環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展》）。

美國(guó)加州大學(xué)洛杉機(jī)分校南希·列文（Nancy E.Levine）教授和四川省藏學(xué)研究所助理研究員李濤均從社會(huì)學(xué)的角度探討了藏區(qū)農(nóng)牧區(qū)的發(fā)展道路。南希·列文的《家庭結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略：色達(dá)縣游牧部落的牧民》首先概述了四川省色達(dá)縣Yarlung、Khanleb、Serkhog三地的家庭組織和婚姻體系，然后揭示了影響被調(diào)查牧民的牲畜擁有量和結(jié)構(gòu)組成的各種因素：牧民家庭成員的組成、勞動(dòng)人口數(shù)和非勞動(dòng)人口數(shù)的比例、家庭的發(fā)展階段以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式等。作者同時(shí)也認(rèn)為這些并不能完全解釋牧民牲畜擁有量差異的存在，還有諸如個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)的愿望等不太容易量化的因素。李濤通過對(duì)拉薩、澤當(dāng)兩地城鎮(zhèn)輻射功能(生產(chǎn)方式、生活方式和思維觀念等)的比較，分析了西藏農(nóng)村城市化發(fā)展道路，提出在人少地多的民族地區(qū)，應(yīng)選擇非均衡發(fā)展戰(zhàn)略，即集中資金率先在一些基礎(chǔ)較好的地區(qū)（如一江兩河流域），以集聚效益為主，實(shí)行據(jù)點(diǎn)式和軸化開發(fā)，形成幾個(gè)較大的中心城鎮(zhèn)網(wǎng)，以促成地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極的出現(xiàn)，走具有民族特色的城市化發(fā)展道路（《西藏農(nóng)村城市化》）。

新舊社會(huì)形態(tài)的比較研究也許更能反映出西藏社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。中央民族大學(xué)民族學(xué)系王曉義教授提出：西藏封建農(nóng)奴制在歷史上的存在和以后的覆滅，都有其必然的歷史根據(jù)，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的（《西藏封建農(nóng)奴制存在與覆滅的歷史根據(jù)》）。他指出，西藏到20世紀(jì)50年代初仍是自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而在50年代中期走向工業(yè)社會(huì)的歷史潮流中，曾經(jīng)適應(yīng)于自然經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)水平的封建農(nóng)奴制再也不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，盡管中央政府曾規(guī)定在第二個(gè)五年計(jì)劃期間（1958－1962）不進(jìn)行改革，但歷史還是通過若干偶然因素實(shí)現(xiàn)了必然的規(guī)律。

關(guān)于藏族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的研究文章還有日本東京大學(xué)教授中根千枝（Chie Nakane）的《西藏的社會(huì)結(jié)構(gòu)》、西藏自治區(qū)政協(xié)文史辦編輯林溫·白瑪格桑（藏族）的《從西藏世襲貴族的來源和發(fā)展看西藏社會(huì)的幾點(diǎn)變化》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所張江華研究員（藏族）的《西藏非莊園制經(jīng)濟(jì)的再認(rèn)識(shí)——與西雙版納傣族領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村公社的比較》等。

另有兩篇文章涉及甘肅藏區(qū)：中山大學(xué)人類學(xué)系副教授周大鳴從人類學(xué)角度，分析了夏河縣族群的歷史關(guān)系、族群界限，并根據(jù)個(gè)案的分析透視當(dāng)代的族群關(guān)系（《略論夏河族群與族群關(guān)系》）。甘肅省藏學(xué)研究所所長(zhǎng)洲塔副研究員（藏族）則就甘肅藏族部落的建置沿革及演化過程進(jìn)行了探討，指出甘肅藏族部落的建置沿革及演化過程具有時(shí)間久遠(yuǎn)、點(diǎn)多面寬，與漢民族及其他民族交錯(cuò)雜居、交往密切的特點(diǎn)（《試論甘肅藏族部落建置中的一些特點(diǎn)》）。

歷 史

歷史研究歷來是藏學(xué)研究的重點(diǎn)之一，與會(huì)者中歷史組的學(xué)者達(dá)30余人，提交論文28篇，研究方向主要集中在吐蕃（10世紀(jì)以前）、清代藏族和近代西藏方面。下面我們分幾個(gè)專題進(jìn)行介紹。

總論方面：

臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)呂秋文教授的《西藏地方與中央政治隸屬關(guān)系促成之原因》和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所常鳳玄特約研究員的《西藏政教合一制度與達(dá)賴?yán)铩罚骶咛厣餐c(diǎn)是以確鑿的史料和精辟的分析指出西藏是中國(guó)不可分割的一部分。

呂秋文的文章就西藏地方與中央政治隸屬關(guān)系形成之背景、過程、因素及原因進(jìn)行了探討。關(guān)于西藏地方與中央政治隸屬關(guān)系的形成，一般都從中原歷代王朝對(duì)西藏所采取的措施來分析，而呂文則獨(dú)辟蹊徑，以西藏本身的需要來分析西藏地方與中原政治隸屬關(guān)系形成的原因。文章著重探討了兩者關(guān)系形成的因素，認(rèn)為西藏對(duì)元朝政治力量表示積極的迎合與依附、西藏世俗政治機(jī)構(gòu)之弱化和世俗武裝力量之弱化系兩者關(guān)系形成的三個(gè)重要因素；又從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、交通等方面簡(jiǎn)述了西藏地方與中央政治隸屬關(guān)系形成的原因，并就此得出結(jié)論：“一旦遇到外敵的入侵，內(nèi)部的暴亂，西藏各教派與地方勢(shì)力，莫不借中央的力量予以解決與擺平。西藏與中央政治隸屬關(guān)系，久而久之，自然因此而形成。更重要的，這種關(guān)系之促成，主要來自西藏各教派與地方勢(shì)力，為了本身勢(shì)力之生存與發(fā)展，既得利益之維護(hù)，各教派間權(quán)利之平衡，都自動(dòng)自發(fā)地競(jìng)以依附中央為榮”。

常鳳玄研究員在《政教合一制度及達(dá)賴?yán)铩芬晃闹兄赋觯鼈兗染哂械胤健⒚褡宓谋尘埃哂凶鎳?guó)的、中華民族的歷史背景，二者息息相關(guān)，不能偏割。他認(rèn)為：西藏封建割據(jù)局面派生出了政教合一制度，這一制度要聽命于中央政權(quán)的管理，盡管歷朝管理的方式不同，但并不是單純地置于某一教派之下任其指點(diǎn)。達(dá)賴?yán)锛炔皇遣貍鞣鸾谈鹘膛傻慕袒剩植皇鞘苤醒胝絻?cè)封的僧王，直到清朝冊(cè)封第五輩羅桑嘉措以達(dá)賴?yán)铮排c西藏政教合一制度發(fā)生聯(lián)系，達(dá)賴?yán)锏恼蔚匚皇乔宄醒敕馐诘摹Ｃ駠?guó)時(shí)期，西藏地方與中央政府有過一段不正常的政治局面，但這是災(zāi)難深重的中國(guó)的畸形狀態(tài)。我們?nèi)绻堰@段時(shí)間所發(fā)生的問題與祖國(guó)和中華民族聯(lián)系起來認(rèn)識(shí)，就不難看出，自從１８４０年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西藏地方隨著全國(guó)成為世界列強(qiáng)分割的主要目標(biāo)，正逐步淪為半殖民地狀態(tài)。這是歷史事實(shí)，無論怎樣蓄意歪曲也是改變不了的。

近代史方面

西藏近代史仍是學(xué)者們關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。會(huì)議收到的論文包括：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所伍昆明研究員的《辛亥革命時(shí)期英國(guó)分裂中國(guó)西藏的“新政策”》、中央民族大學(xué)喜饒尼瑪副教授的《論民國(guó)時(shí)期十三世達(dá)賴?yán)锏男睦礞幼儭罚约爸泄仓醒朦h校科社部副教授胡巖的《所謂“宗主權(quán)”與近代以來英國(guó)對(duì)西藏的侵略》等。

伍昆明研究員認(rèn)為，辛亥革命時(shí)期，英國(guó)企圖分裂中國(guó)西藏的新政策包括兩大方面：第一是妄圖“改變西藏的政治地位”，即想把西藏變成所謂“中國(guó)宗主權(quán)”下的自治國(guó)，而實(shí)際則為英國(guó)的附庸。第二是圖謀鯨吞與印度北部阿薩姆邊界接壤的西藏門隅、珞瑜和察隅等廣大地區(qū)。隨著西姆拉會(huì)議的破產(chǎn)，英國(guó)的這一“新政策”也遭到徹底失敗。伍文充分利用英國(guó)外交部檔案，以確鑿的事實(shí)證明：英國(guó)確曾有把西藏從中國(guó)分裂出去的圖謀，所謂的“宗主權(quán)”只是想借名稱的差別偷梁換柱。

胡巖認(rèn)為，考察英帝在西藏問題上使用“宗主權(quán)”這一概念的全過程，有助于了解英國(guó)侵略西藏政策的形成和演變。該文利用中英文材料詳細(xì)闡述了英國(guó)在近代侵略我國(guó)西藏的過程中的種種表現(xiàn)。作者認(rèn)為，英國(guó)侵略西藏所采取的政策比較特殊：這就是并不直接占領(lǐng)西藏全境變西藏為英國(guó)的殖民地，而要變西藏為英國(guó)獨(dú)占的勢(shì)力范圍，使其脫離中國(guó)，與中國(guó)中央政府處于一種若即若離、不即不離的狀態(tài)，成為一個(gè)緩沖國(guó)。同樣，出于帝國(guó)主義全球利益的考慮，英國(guó)政府從未認(rèn)真地把支持西藏獨(dú)立作為自己的政策，更不欲為此而承擔(dān)任何責(zé)任。

清代西藏方面

清代西藏歷來是學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)，有關(guān)材料也十分豐富，此次提交的有關(guān)論文中以人物研究居多，其他還涉及中外民族關(guān)系、清代對(duì)藏區(qū)的治理等方面的內(nèi)容。

張羽新（故宮博物院研究員）指出：駐藏大臣是主持藏政而非監(jiān)督藏政；駐藏大臣的權(quán)力高于達(dá)賴。他的《駐藏大臣地位和職權(quán)的歷史考察》一文通過對(duì)駐藏大臣和達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼政治地位和職權(quán)的比較、分析、考察，以及對(duì)《藏內(nèi)善后二十九條章程》、《（嘉慶）大清會(huì)典》中駐藏大臣職掌的比較研究，認(rèn)為駐藏大臣既是“欽差”，又是西藏地方行政長(zhǎng)官，其法定地位和職權(quán)即總攬事權(quán)、主持藏政，即使到清末，其權(quán)力雖有所削弱，但其法律地位和職權(quán)并沒有改變。

美國(guó)哈佛大學(xué)博士生李若虹的《對(duì)策拔克受賄案的再探討》則是對(duì)駐藏大臣的個(gè)案研究。她通過對(duì)漢藏文文獻(xiàn)，尤其是新近出版的《多仁班智達(dá)傳——噶錫家族記實(shí)》（湯池安譯，中國(guó)藏學(xué)出版社出版）的研究，指出策拔克（清嘉慶時(shí)期）的革職并不是受多仁父子的賄賂使敏珠爾（丹津班珠爾之子）進(jìn)入噶廈而引起清政府的不滿造成的，他的革職是出于與此事相關(guān)的其他因素（如駐藏大臣間的勾心斗角及西藏地方官員間的沖突等）。

陳慶英研究員（中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史宗教研究所）圍繞清代西藏地方與中央王朝關(guān)系史上最早的一件大事，即１６３９年西藏派遣使團(tuán)到沈陽與當(dāng)時(shí)尚未入關(guān)的清王室聯(lián)系的記載的許多疑點(diǎn)，爬梳有關(guān)藏漢文史料，撰成《西藏首次遣使清朝史實(shí)再探》一文，條分縷析，提供了不少有益的信息。而鄧銳齡研究員（中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史宗教研究所）的《清初闡化王入貢請(qǐng)封始末及其意義》則就清順治朝（１６４４—１６６１）西藏地方原明封闡化王入貢進(jìn)表及其印章的延續(xù)之事，闡明了五世達(dá)賴?yán)锛暗诎偷瘸紝儆谇逯醒胗^念的由來。

德國(guó)波恩大學(xué)教授彼得·施威格（Peter Schwieger）對(duì)白利王頓月進(jìn)行了探討（《白利王頓月歷史初探》）。他指出：１７世紀(jì)前半葉西藏東部的白利王頓月并不是人們通常認(rèn)為的是本教的提倡者，敵視佛教，特別是格魯派。作者認(rèn)為，白利王頓月作為一個(gè)政治人物并不是一開始就對(duì)佛教采取敵視態(tài)度的，他曾頒布有關(guān)僧職人員的法令，對(duì)佛教徒與本教徒一視同仁，他從與佛教的原則合作到對(duì)佛教的公開敵視有一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程。

關(guān)于清代的研究文章，主要還有臺(tái)灣政治大學(xué)民族研究所張駿逸教授的《1886年英人對(duì)西藏的認(rèn)識(shí)》、旺多（藏族，西藏大學(xué)講師）的《考清順治帝敕封五世達(dá)賴的金冊(cè)金印》、美國(guó)哈佛大學(xué)博士生格雷·塔托（Gray Tuttle）的《１６世紀(jì)下半葉蒙古的進(jìn)入以及同安多地區(qū)藏族的相互影響》等。

吐蕃方面

吐蕃史同樣一直是藏學(xué)研究者們探討的重點(diǎn)。盡管新史料的發(fā)掘工作還不夠深入，但研究者從不同的角度重新審視現(xiàn)有的史料，也可以得出相應(yīng)的新的結(jié)論。

臺(tái)灣中正大學(xué)歷史系教授林冠群的《唐代吐蕃的僧相體制》就僧相體制是否為吐蕃的常制以及這一體制對(duì)吐蕃的影響進(jìn)行了探討。作者指出，吐蕃僧相的設(shè)置并非常制，是吐蕃原有體制外的產(chǎn)物，而且似乎未得到吐蕃史官的認(rèn)同；僧相體制最終雖被罷除，但已破壞了吐蕃原有的官箴倫常，達(dá)磨贊普卒后的佞相立贊普、制國(guó)事、殺大相之種種亂象，即吐蕃王室推行僧相制度，僧相變相侵占首席宰相的職權(quán)，破壞傳統(tǒng)體制而種下的惡果。這一論述引起了與會(huì)者的關(guān)注。

日本關(guān)西大學(xué)的大原良通（Ohara Yoshimichi）講師則在《贊普即位儀式考》中指出，吐蕃贊普應(yīng)有即位儀式，但在敦煌有關(guān)藏文文獻(xiàn)中卻不見記載。文章認(rèn)為，吐蕃贊普的殯儀既是贊普最后的儀式，同時(shí)也是新贊普最初的即位儀式。殯儀和即位儀式如果同時(shí)舉行，在記錄殯儀時(shí)就不必要記錄即位儀式。贊普的即位儀式是本教祭司在陵墓前主持舉行的，一旦本教和贊普失去聯(lián)系陵墓就不再需要，9世紀(jì)以后本教和贊普沒有聯(lián)系，所以吐蕃再?zèng)]有建造大的陵墓。這一論點(diǎn)引起了與會(huì)學(xué)者的熱烈討論：有的提出贊普陵墓并不是贊普去世后才修建的，在藏文文獻(xiàn)中就有有關(guān)贊普在位時(shí)修建陵墓的記載；有的認(rèn)為吐蕃贊普是否有即位儀式值得懷疑，因?yàn)橥罗澠帐鞘酪u的，贊普本身就很神圣，似乎沒必要舉行此種儀式；有的則結(jié)合考古發(fā)掘的材料指出，吐蕃的墓葬，殯和葬是分不開的。因此吐蕃贊普有無即位儀式還需考證。

涉及吐蕃的還有河南大學(xué)歷史系教授唐嘉弘的《論唐元時(shí)期的吐蕃政制》、四川聯(lián)合大學(xué)歷史系副教授石碩的《聶赤贊普“天神之子入主人間”說考》、格桑頓珠（藏族，中央民族大學(xué)藏學(xué)系副教授）的《吐蕃贊普何以用象雄語起名》等。

除以上專題外，還涉及其他一些論題。如木雅貢布（藏族，北京民族圖書館研究館員）的《藏族史籍中的木雅及有關(guān)名詞術(shù)語》，就木雅的王名（木雅色胡王、木雅雜米王、木雅黨桂王）及首府名（噶居溫朵、達(dá)孜多）在木雅語中的含義進(jìn)行了探討，并考證了相應(yīng)的藏漢語名稱，認(rèn)為藏漢文文獻(xiàn)中的部分木雅語名詞術(shù)語的譯名不確。作者同時(shí)呼吁加強(qiáng)對(duì)木雅語的研究。

美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館的研究館員金·史密斯（Gene Smith）提供了有關(guān)藏族家族史的出版信息（《藏族傳統(tǒng)中的家族史》），并提出應(yīng)注意藏族家族史特別是貴族家譜研究的建議。上文提到的《對(duì)策拔克受賄案的再探討》就是作者通過研究新近出版的藏族貴族家史《多仁班智達(dá)傳——噶錫家族記實(shí)》而得出的新結(jié)論。邢海寧（青海省社會(huì)科學(xué)院藏學(xué)研究所助理研究員）的《〈果洛宗譜〉研究》也對(duì)這方面進(jìn)行了有益探討，她還在文中探討了藏族氏族譜系與宗譜譜系的關(guān)系。

祝啟源（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究員）的《公元11世紀(jì)唃廝羅政權(quán)對(duì)維護(hù)中西交通線的貢獻(xiàn)》指出，應(yīng)重視唃廝羅政權(quán)為“絲綢之路”青海道的暢通作出的貢獻(xiàn)。

文 物 考古

青藏高原考古已愈來愈引起藏學(xué)研究者們的關(guān)注，而西藏西部又因其在古代西藏所處的特殊地位更引起研究者的矚目，因此，有關(guān)西藏阿里考古工作情況的兩篇文章（中國(guó)文物研究所情報(bào)中心副主任侯石柱的《近年來西藏西部考古工作收獲》、四川聯(lián)合大學(xué)歷史系教授霍巍的《西藏西部佛教石窟考古的新發(fā)現(xiàn)》）得到了學(xué)者們的熱烈反應(yīng)。

霍巍教授介紹了近年來在西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣境內(nèi)的皮央與東嘎兩村所發(fā)現(xiàn)的一批重要的佛教石窟遺跡，概述了這批石窟遺跡的發(fā)現(xiàn)情況、分布范圍及其文化內(nèi)涵：它一方面填補(bǔ)了我國(guó)佛教石窟藝術(shù)在西藏地區(qū)的空白，為西藏西部佛教歷史文化的研究提供了一批新的材料；另一方面也為12至14世紀(jì)古格王朝歷史、宗教的研究提供了豐富的材料。有關(guān)古格王朝這一時(shí)期的歷史文獻(xiàn)并不多，且有不少的疑點(diǎn)，考古材料的出現(xiàn)（如殘存的藏文題記），為印證歷史文獻(xiàn)的有關(guān)記載提供了有力的佐證；更為重要的是，它還為我們揭示出西藏西部在整個(gè)亞洲古文明之鏈中所占踞的十分顯著的地位。阿里的地理位置正處在與中亞、南亞兩大佛教流行區(qū)域的交點(diǎn)上；而皮央—東嘎洞窟壁畫的繪制方法、風(fēng)格特點(diǎn)以及人物與動(dòng)物的特征等許多方面都顯示出與中亞、南亞佛教藝術(shù)的密切關(guān)系。而其洞窟的開鑿方式與我國(guó)新疆、敦煌等地相同，表明它與我國(guó)其它地方的佛教石窟遺跡存在一定聯(lián)系。

宗 教 研究

佛教特別是藏傳佛教一直是藏學(xué)研究者們關(guān)注的對(duì)象，但藏傳佛教包含的內(nèi)容較為廣泛，既涉及佛教傳播史、寺院、高僧大德，也包括教派、教義、佛教典籍、佛教藝術(shù)方面的研究，以至藏傳佛教與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的問題也包括在內(nèi)。因此盡管研究藏傳佛教者不在少數(shù)，而研究者的關(guān)注點(diǎn)卻不盡相同。這同樣反映在宗教組的研討中。在與會(huì)學(xué)者提交的有關(guān)宗教方面的論文中，既有對(duì)藏傳佛教的杰出領(lǐng)袖（如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員降邊嘉措〈藏族〉的《論十世班禪的愛國(guó)主義思想》）、寺院、教派、教義（青海省社會(huì)科學(xué)院民族宗教研究所蒲文成研究員的《寧瑪派大圓滿法概說》）、藝術(shù)、佛典及其版本（中國(guó)藏學(xué)出版社副編審周華〈藏族〉的《簡(jiǎn)論藏文〈大藏經(jīng)〉的各種版本及〈丹珠爾〉對(duì)勘本》）、目錄的研究，也有關(guān)于藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究員黃顥的《關(guān)于清代金瓶掣簽制度》）、教育（中國(guó)藏語系高級(jí)佛學(xué)院曹自強(qiáng)研究員的《中國(guó)藏傳佛教教育現(xiàn)狀》）、現(xiàn)狀（四川省社會(huì)科學(xué)院康藏研究中心羅潤(rùn)蒼研究員的《新時(shí)期的藏傳佛教》）以及西藏的宗教信仰（埃萊娜·羅賓遜〈Elaine M.Robson〉的《西藏的宗教及其他信仰》）的研究，側(cè)重不一，各有所長(zhǎng)。其中一些論文提出了新材料、新觀點(diǎn)。

北京圖書館研究館員黃明信對(duì)《至元法寶勘同總錄》及工布查布藏譯本《漢地佛教源流》的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行評(píng)議。他指出：《至元法寶勘同總錄》將漢藏兩種文字的大藏經(jīng)進(jìn)行對(duì)勘、比較，把漢文經(jīng)論在藏文里有無情況加以著錄，可謂功德無量。清乾隆年間的翻譯名家工布查布將其譯成藏文，并提出不少他自己的見解。這均有利于研究者對(duì)漢藏文大藏經(jīng)進(jìn)行文獻(xiàn)目錄學(xué)方面的研究工作。但兩者都存在一定的缺點(diǎn)，如《至元法寶勘同總錄》未將同本異譯的幾種經(jīng)集中在一起，并有一些前后相違之處，特別是將《至元法寶勘同總錄》所記蕃本有無與蕃本《丹噶目錄》和現(xiàn)存藏文大藏經(jīng)目錄逐條核查后，出入很大。

珀東·喬來朗杰(１３７６——１４５１）是１５世紀(jì)西藏佛學(xué)家和大學(xué)者，但很少為學(xué)術(shù)界所知，為此，西藏民族學(xué)院民族研究所克珠群佩副教授在《珀東·喬來朗杰與珀東派》一文中指出：珀東·喬來朗杰因與覺囊·喬來朗杰名字相同，經(jīng)歷相似，時(shí)代相近，常被人張冠李戴或混為一人。這值得引起藏文史籍譯注者和研究者們的注意。如《土觀宗派源流》中有關(guān)桑定寺方面的內(nèi)容因引用有誤，把多吉帕姆系統(tǒng)的教派歸屬問題引向誤區(qū)，而關(guān)于珀東·喬來朗杰和覺囊·喬來朗杰方面的譯注有誤，使兩者混淆不清。更需指出的是，珀東派一直在流傳，而且始終保持著融各教派為一體的獨(dú)特宗風(fēng)，但因《土觀宗派源流》珀東派部分譯文不確，而且有的學(xué)者把多吉帕姆系統(tǒng)的羊卓桑定寺與香巴噶舉的娘麥桑定寺混為一談，使人誤認(rèn)為珀東派早已銷聲匿跡。

美國(guó)哈佛大學(xué)范德康教授（Leonard W.J.Van Der Kuijp）主要利用藏文文獻(xiàn)討論了仁達(dá)瓦的生平及那個(gè)時(shí)代的兩次佛教改革（《仁達(dá)瓦及其遺著》）。作者認(rèn)為藏傳佛教有兩次改革，都是在仁達(dá)瓦時(shí)期，同時(shí)也就仁達(dá)瓦與多布巴、宗喀巴的關(guān)系、仁達(dá)瓦和宗喀巴的教派歸屬提出了自己的看法。

瑞士的阿迷海勒（Army Heller）根據(jù)敦煌藏文文獻(xiàn)和西藏的藝術(shù)作品探討了西藏的大日如來崇拜現(xiàn)象（《西藏的大日如來崇拜〈750—1200年〉》）。作者結(jié)合敦煌文獻(xiàn)分析了青海玉樹貝勒溝口、列庫溝、扎拉姆的大日如來造像和西藏昌都察雅丹瑪扎的大日如來摩崖雕像，并考察了西藏西部石窟、寺廟中的大日如來壇城，認(rèn)為750至1200年間青藏高原上盛行大日如來崇拜現(xiàn)象。

美國(guó)哈佛大學(xué)劉國(guó)威則引用噶舉派帕摩竹巴（１１１０—１１７０）關(guān)于“菩薩戒二十頌”注釋及其后來藏傳佛教其他各家的注釋，較為深入地探討了在藏傳佛教戒律學(xué)中占有重要地位之“菩薩戒二十頌”（《二十菩薩戒之研究》）。

語 言 文字

參加語言組討論的學(xué)者共10余人，從與會(huì)者提交的論文所涉及的研究領(lǐng)域看，藏語研究的深度、廣度都有不同程度的增加，在深度上已從單純的描寫語言學(xué)向結(jié)構(gòu)語言學(xué)、類型語言學(xué)、歷史比較語言學(xué)等發(fā)展；在廣度上則涉及藏緬語族乃至漢藏語系的探討，把藏語放在一個(gè)更寬的視野里研究，同時(shí)對(duì)藏語的研究還涉及到理論問題（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所

孫宏開研究員的《藏語在藏緬語族語言研究中的歷史地位》）、民間諺語、運(yùn)用等方面內(nèi)容。另外，藏語與其他學(xué)科的交叉研究也有所體現(xiàn)，如俄羅斯莫斯科語言大學(xué)埃萊娜·波達(dá)波娃（Elena Potapova）的《藏族音樂名詞：藏文樂器命名的主要原則》涉及音樂藝術(shù)。

就研究方向而言，書面藏語、藏語方言的研究仍占相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｖ醒朊褡宕髮W(xué)藏學(xué)系的周季文教授和日本國(guó)立民族博物館的長(zhǎng)野泰彥教授（Yasuhiko Nagano）分別對(duì)書面藏語的動(dòng)詞、助詞進(jìn)行了探討。

周季文的《論藏語動(dòng)詞》認(rèn)為藏語的句子實(shí)際上是受動(dòng)詞制約的，因此只有弄清各類動(dòng)詞的特征，才會(huì)了解藏語句子中的種種制約關(guān)系。文章在對(duì)書面藏語的動(dòng)詞分成18小類的基礎(chǔ)上，討論了各類動(dòng)詞的形態(tài)變化、功能及其對(duì)各種句子成分的制約關(guān)系。長(zhǎng)野泰彥教授在《再論書面藏語中具格助詞-Kyis的功能》中認(rèn)為藏語具格助詞除用于及物施事者之外，還可表示其他格，-Kyis具有作格—施事特性，這一認(rèn)識(shí)對(duì)探討藏緬語小品詞（藏語中稱格助詞）的最初形態(tài)有一定的幫助。

西南民族學(xué)院阿旺措成教授、西北民族學(xué)院藏語系的華侃教授則分別對(duì)嘉戎話、果洛話進(jìn)行分析。阿旺措成教授認(rèn)為嘉戎話是藏語的一種特殊方言，它保留了較多的古藏語的讀法和古藏語詞法，因而它對(duì)研究古藏語的益處顯而易見。他在《試論嘉戎藏話中的古藏語》中對(duì)比了嘉戎話、通用藏語、古藏語的部分基本詞匯，并以敦煌藏文文獻(xiàn)及本教典籍為佐證，說明嘉戎話中至今還保留著不少藏語古音詞匯、古藏文詞匯（如嘉戎藏區(qū)的人名、地名以及民歌、民謠等）。華侃教授則選擇了少有人注意的藏語安多方言的牧區(qū)土語果洛話作為研究對(duì)象。他在《藏語果洛話中的結(jié)構(gòu)助詞》中，以青海果洛藏族自治州瑪沁、甘德、久治、達(dá)日、班瑪５個(gè)點(diǎn)的語料為基礎(chǔ)，探討了果洛話的結(jié)構(gòu)助詞的4個(gè)特點(diǎn)。

另外值得一提的是胡坦教授（中國(guó)藏學(xué)研究中心副總干事）的《藏語科技術(shù)語的創(chuàng)制與西藏現(xiàn)代化建設(shè)》。胡坦教授在此文中強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)制藏語現(xiàn)代科技術(shù)語的必要性，認(rèn)為西藏現(xiàn)代化建設(shè)離不開現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而現(xiàn)代科技的傳播又離不開語言這個(gè)媒介。藏語作為西藏人民的主要通用語言，應(yīng)無可推卸地要肩負(fù)起這一歷史重任，而首當(dāng)其沖的便是在藏語中如何創(chuàng)制大批反映現(xiàn)代科技成果的新詞術(shù)語問題。

作者指出：藏語現(xiàn)有的科技術(shù)語以意譯為主，音譯為輔，其原則是充分利用藏語固有的構(gòu)詞成分和規(guī)則參照漢語或國(guó)際通用語術(shù)語的內(nèi)部形式創(chuàng)制而成。目前，藏語已創(chuàng)制了大批科技術(shù)語，但同世界科技發(fā)展的速度比，差距仍然很大；此外現(xiàn)有術(shù)語中一物多名、一詞多義、誤譯錯(cuò)譯現(xiàn)象也亟需規(guī)范。因此，當(dāng)務(wù)之急是建立權(quán)威機(jī)構(gòu)，為沒有的專業(yè)術(shù)語制定術(shù)語，對(duì)已有的術(shù)語進(jìn)行審定規(guī)范，逐步同漢語和國(guó)際通用語的科技術(shù)詞標(biāo)準(zhǔn)接軌。關(guān)于創(chuàng)制藏語現(xiàn)代科技術(shù)語的必要性問題，引起了與會(huì)學(xué)者的熱烈討論。

文 化、 藝術(shù)

藏族文化一直是個(gè)令人感興趣的論題，吸引了不少學(xué)者從宏觀到微觀等多層次、多方位的研究。宏觀方面的如《論藏文化精神》（中央民族大學(xué)藏學(xué)系教授丹珠昂奔）、《藏族思辨文化探微》（西北民族學(xué)院民族研究所副研究員楊士宏〈藏族〉）《藏族雪域文化的凝聚與兼容》（國(guó)家民委政策研究室楊盛龍），微觀方面的有《工布及工布文化》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究員姚兆麟）、《西藏石刻文化探微》（西藏大學(xué)講師張虎生），均從不同側(cè)面反映出藏族文化的特點(diǎn)。愛立克·摩登森（Rric D.Mortensen，美國(guó)哈佛大學(xué)研究生）則選取鳥卜這一題目，探討了藏族文化對(duì)其周邊民族的影響(《喜馬拉雅東部地區(qū)鳥卜研究》)。

在藝術(shù)研究方面，多數(shù)學(xué)者關(guān)注的是藏傳佛教藝術(shù)，而此次提交的有關(guān)論文中更多地探討了藏族的表演藝術(shù)。

柯林·馬克瑞斯（Colin Mackerras，澳大利亞格里菲斯大學(xué)教授）認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的影響是相互的，藏族表演藝術(shù)所面臨的情況也不例外。他在８０—９０年代對(duì)中國(guó)藏區(qū)的幾次實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上論述了藏族表演藝術(shù)特別是戲劇、民謠和舞蹈的有關(guān)形式，并分析了它們?cè)趶?qiáng)大的、正步入現(xiàn)代化國(guó)家這種環(huán)境中的生存發(fā)展?fàn)顩r（《藏族表演藝術(shù)的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性》）。文章認(rèn)為藏族的表演藝術(shù)中傳統(tǒng)色彩仍然非常濃厚，實(shí)際上９０年代藏族文化的傳統(tǒng)色彩要比中國(guó)其他民族的任何傳統(tǒng)文化更加濃厚。文中也指出，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的矛盾對(duì)立不可避免，現(xiàn)代化進(jìn)程的加速必將削弱藏族文化中的傳統(tǒng)性，藏族文化很有可能發(fā)展為有著更多現(xiàn)代性特征的一種文化。但藏族文化的傳統(tǒng)不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)完全消失，藏族藝術(shù)不會(huì)消亡，因?yàn)椴刈鍩釔鬯麄兊乃囆g(shù)。

理查德·斯特貝格（Richard Strassberg，美國(guó)加州大學(xué)洛杉機(jī)分校教授）的研究題目是《藏漢表演流派的比較》。他指出，一些學(xué)者已經(jīng)注意到漢文化對(duì)傳統(tǒng)及現(xiàn)代藏族戲劇的影響，但是直到近期，研究中國(guó)戲劇的學(xué)者才開始考慮到研究藏族戲劇對(duì)了解漢族戲劇所起的作用。本文從儀軌戲劇、歷史發(fā)展、大小戲（指藏戲）、世界戲劇環(huán)境四個(gè)方面對(duì)各種藏族和漢族的表演流派進(jìn)行了比較研究。

除此之外，中央民族大學(xué)中國(guó)巖畫研究中心的張亞莎講師探討了西藏早期美術(shù)與于闐藝術(shù)的關(guān)系問題（《吐蕃與于闐關(guān)系考——從西藏早期美術(shù)現(xiàn)象看吐蕃與于闐的文化交流》）。她通過對(duì)吐蕃時(shí)期及藏傳佛教后弘期早期的一些美術(shù)作品的分析考證，認(rèn)為于闐佛教美術(shù)樣式對(duì)早期藏族美術(shù)樣式的形成有明顯的作用。日本佛教大學(xué)的小野田俊藏教授（Shunzo Onoda）則介紹了中外學(xué)者特別是日、俄學(xué)者本世紀(jì)以來至今對(duì)藏文量度造像文獻(xiàn)的研究情況，并提供了一些新的信息（《藏文量度造像文獻(xiàn)研究概述》）。

藏學(xué)研究離不開藏學(xué)文獻(xiàn)的出版與收藏，而及時(shí)了解藏學(xué)資料、文獻(xiàn)的有關(guān)出版信息，更是研究者們熱切期盼的一件事情。與會(huì)學(xué)者不僅提供了北京和海外有關(guān)藏文文獻(xiàn)的收藏情況，還就目前出版的藏學(xué)文獻(xiàn)所反映的藏學(xué)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了探討（如北京圖書館謝淑婧的《從〈中國(guó)藏學(xué)書目〉看藏學(xué)事業(yè)的發(fā)展》）。中國(guó)藏學(xué)研究中心圖書館副研究館員阿華（藏族）介紹了《北京地區(qū)藏文典籍分布概況與分編問題》，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館亞洲部的蘇珊·梅英海特（Susan Meiheit）則概述了美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館收藏的藏文文獻(xiàn)（《美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館收藏的藏文文獻(xiàn)簡(jiǎn)介》）。據(jù)她介紹，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館收藏的藏文文獻(xiàn)迄今已達(dá)7700卷，其中約5200卷是通過圖書館的新德里區(qū)域文獻(xiàn)部（New Delhi Field Office）收集的。在這些文獻(xiàn)中，有些屬珍藏品，如木刻版的藏文大藏經(jīng)（德格版的甘珠爾、那塘版的丹珠爾、卓尼版的甘珠爾和丹珠爾）、1900年至1928年間分別從柔克義（WilliamWoodville Rockhill）、勞費(fèi)爾（Berthold Laufer,1874-1934）和約瑟普·洛克（Joseph Rock,1884-1962）處得到的約300部木刻版和手抄本藏文文獻(xiàn)。最后，作者介紹了美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館對(duì)藏文文獻(xiàn)的保護(hù)、有關(guān)藏文文獻(xiàn)目錄的編目情況，并介紹藏文文獻(xiàn)目錄已制成光盤，可在互聯(lián)網(wǎng)上查尋到。

有關(guān)文獻(xiàn)出版的文章還有西藏人民出版社社長(zhǎng)旺久（藏族）的《略論藏族傳統(tǒng)印刷及現(xiàn)代出版事業(yè)》等。

此次藏學(xué)討論會(huì)還涉及法律（西藏自治區(qū)人大常委會(huì)副秘書長(zhǎng)巴桑羅布的《依法治藏與改善人權(quán)狀況》、青海省社會(huì)科學(xué)院藏學(xué)研究所何峰副研究員的《〈番例〉》探析）、教育(如西藏自治區(qū)民族教育研究所譯審旦增晉美的《西藏雙語教育的實(shí)踐與探索》、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所馬戎教授的《西藏現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展》等）、文學(xué)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)所副研究員楊恩洪的《果洛的神山與〈格薩爾王傳〉》等）、地理（中國(guó)測(cè)繪科學(xué)研究院武振華的《論藏語地名的漢字譯寫音譯轉(zhuǎn)寫》）、藏醫(yī)（中央民族大學(xué)藏學(xué)系羅秉芬副教授《藏醫(yī)最古老的診斷法——敦煌古藏文醫(yī)學(xué)長(zhǎng)卷研究之一》）等方面的內(nèi)容。

1997北京藏學(xué)討論會(huì)是一次具有學(xué)術(shù)意義和政治意義的會(huì)議。它的召開，不僅是對(duì)近年來中外藏學(xué)研究成果的檢驗(yàn)，同時(shí)也是中外藏學(xué)界進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、加深相互了解、探討新的合作途徑的一次機(jī)會(huì)。討論會(huì)涉及的研究領(lǐng)域廣泛，會(huì)議研討氣氛熱烈，不僅反映了中外藏學(xué)研究的基本水平，也起到了宣傳西藏、擴(kuò)大中國(guó)藏學(xué)界的國(guó)際影響等作用。

會(huì)議期間，不僅組織專家學(xué)者收看了十余部有關(guān)西藏的電視片，還舉辦了藏學(xué)圖書展銷，中國(guó)藏學(xué)出版社、北京民族出版社、西藏人民出版社、青海民族出版社、四川民族出版社、甘肅民族出版社、五洲傳播出版社、中國(guó)對(duì)外出版集團(tuán)等單位展出了近年出版的藏、漢、英、德、法等文種的8000余種的藏學(xué)書籍。我國(guó)藏學(xué)研究成果在論文、音像、圖書等方面的展示，引起了海外學(xué)者的關(guān)注。

會(huì)后，部分海外學(xué)者還到西藏、青海和山西的五臺(tái)山等地進(jìn)行學(xué)術(shù)考察。他們親眼目睹了西藏的發(fā)展進(jìn)步和人民生活水平的顯著提高，加深了對(duì)藏族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)與了解。

與會(huì)學(xué)者對(duì)此次會(huì)議的組織工作、會(huì)議規(guī)模與學(xué)術(shù)成果給予熱情肯定，認(rèn)為達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。這次會(huì)議的成功舉辦，將會(huì)對(duì)藏學(xué)研究的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。