今年是西藏民主改革60年。有關(guān)民主改革的研究自然廣受各界關(guān)注，學(xué)界也推出了系列著作和文章，其中不乏分量十足的佳作[1]。不過筆者想推薦的一本書是2014年社會科學(xué)文獻出版社出版的由西藏社會科學(xué)院郭克范研究員編寫的《扎囊縣民主改革時期檔案整理與研究》。該書共收錄43份檔案資料，涉及的時間段為1959年西藏民主改革開始至1965年自治區(qū)成立前，其中又以1959年至1960年為重點；涉及內(nèi)容主要有“三反雙減”運動（農(nóng)村和寺廟）、土地制度改革，以及社會經(jīng)濟、醫(yī)藥衛(wèi)生、文物保護等方面的內(nèi)容。

這是一本關(guān)于西藏民主改革不得不讀的書。不過也許是早出版了幾年，該書在今年西藏民主改革60年的研究熱浪中竟然悄無聲息，湮沒無聞。因此筆者不揣鄙陋，試著來解讀該書的兩個特點：一是資料的珍貴性，二是觀點的創(chuàng)新性。

一

目前，有關(guān)西藏民主改革的研究，以宏觀敘事的居多，缺少微觀的細描。大部分的研究著作都是這樣寫的：先是介紹民主改革的方針政策，接著介紹農(nóng)區(qū)的民主改革、牧區(qū)的民主改革、寺廟的民主改革、城鎮(zhèn)和邊境地區(qū)的民主改革，最后總結(jié)一下民主改革的意義[2]。引用的都是西藏出臺的各種文件或者當事人的回憶、日記[3]，再加一些數(shù)據(jù)，基本千篇一律。至于西藏民主改革在農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、寺廟和城鎮(zhèn)是如何開展的，一概未見?？芍^只見森林，不見樹木。當然這也是相關(guān)檔案材料不易查尋的緣故[4]。不過，《扎囊縣民主改革時期檔案整理與研究》的出版恰恰填補了這一空白[5]。該書收錄了扎囊縣有關(guān)民主改革的檔案20份，基本展示了扎囊縣民主改革的進程：1959年6月至年底，扎囊縣開展農(nóng)區(qū)“三反雙減”運動（反叛亂、反奴役、反烏拉差役和減租減息）、寺廟“三反三算”運動（反叛亂、反人身奴役、反封建特權(quán)，算政治壓迫賬、算等級壓迫賬、算經(jīng)濟剝削賬）和以土地改革為中心的民主改革運動。1960年2月中下旬，開始土地改革復(fù)查試點工作，8月20日結(jié)束土改復(fù)查工作。

寺廟經(jīng)過民主改革，實行政教分離原則，進行民主管理，成立寺廟民主管理委員會；當時在整個山南地區(qū)對12座歷史悠久的名寺和教派主寺作為第一批保留寺廟予以保留，其中扎囊縣有兩座：桑耶寺和敏珠林寺，以后又逐漸增加到數(shù)十座。（詳見上表）

試舉一兩件檔案進行分析。一件是中共扎囊縣委1959年9月20日所做的《三個月來三反雙減運動總結(jié)》[6]。這一檔案分三部分，第一部分是基本情況，第二部分是運動的情況，第三部分是對領(lǐng)導(dǎo)“三反雙減”運動的體會。第二部分下列當前運動進展情況、“三反雙減”斗爭果實、發(fā)動面及深度、建立核心組織的情況、存在的問題等五部分。我們僅以“發(fā)動面及深度”為例：

應(yīng)組織發(fā)動面和實發(fā)動面及程度。全縣總?cè)丝?1499人，其中除去打擊對象6%即1282人（因打擊對象以戶計占5%，若算人則是6%左右，這是因為打擊對象家屬人口比重較窮人的家屬人口大些），于94%即20217 人是屬于勞動人民的隊伍，但其中成人占到60%左右，12—16歲的少年占到11%，11歲以下的占到29%，在60%的人中除去年特老、有病產(chǎn)婦等類不能參加斗爭的人約2%，所以實際發(fā)動組織面是，成年、老年占58%即11658人，12—16歲的少年占11%即2211人，兩類共實應(yīng)組織面13869人?，F(xiàn)已發(fā)動組織11277人，占應(yīng)發(fā)動組織的81.4%，其中已充分發(fā)動7173人占已組織的63.6%，基本發(fā)動的2450人占21.7%，未發(fā)動的1654人占15.7%。[7]

在總結(jié)全縣發(fā)動面情況的基礎(chǔ)上，還具體分六種人、四種地區(qū)詳細介紹了發(fā)動情況。甲、六種人的具體發(fā)動情況（除去6%的打擊對象的人口）。農(nóng)村，分四種：第一種，男應(yīng)發(fā)動（16—55歲）；第二種，女應(yīng)發(fā)動（16—55歲）；第三種，56歲以上老年（男女）；第四種，12—16歲的男、女少年。寺廟，分兩種：第一種，喇嘛應(yīng)發(fā)動；第二種，尼姑應(yīng)發(fā)動。在介紹各種人總?cè)藬?shù)后，細列已充分發(fā)動人、基本發(fā)動人、未發(fā)動人及占比情況?！皩ι鲜隽N人的分析是，僧尼比俗民發(fā)動深、廣，農(nóng)村中男比女深廣，少比老深、廣。” 乙、四種地區(qū)的發(fā)動情況是：第一種中心農(nóng)區(qū)，第二種邊沿區(qū)，第三種半農(nóng)半牧區(qū)，第四種寺廟，其下又分3類?！吧鲜鏊姆N地區(qū)經(jīng)分析是，中心農(nóng)區(qū)比邊沿農(nóng)區(qū)發(fā)動得深、廣；全農(nóng)區(qū)比半農(nóng)半牧區(qū)發(fā)動得深、廣；寺廟比農(nóng)村深、廣，喇嘛廟比尼姑廟深、廣，大廟比小廟深、廣，以寺廟為主帶農(nóng)村的廟比以農(nóng)村為主帶寺廟的廟深、廣?！盵8]

另一件是關(guān)于土地改革的，即1959年11月27日《中共扎囊縣委關(guān)于土地制度改革的總結(jié)報告》[9]，報告分基本情況、土地改革運動的經(jīng)過和收獲、主要體會、存在的主要問題與今后意見等4部分。其中，收獲部分強調(diào)“我們?nèi)〉玫氖斋@是極大的，而且是幾千年來所夢想不到的”，“隨著廣大貧苦農(nóng)民群眾在政治上、經(jīng)濟上翻身解放，無論在人們的思想上、勞動勁頭上和社會風(fēng)氣上，都出現(xiàn)了一個嶄新的面貌”。并詳細列舉了十大變化：一是由于廣大農(nóng)民在政治上、經(jīng)濟上獲得翻身解放，因而新的生產(chǎn)情緒空前高漲。二是已經(jīng)在廣大群眾中初步樹立了“四愛”思想，即熱愛祖國、熱愛共產(chǎn)黨、熱愛毛主席、熱愛幫助翻身解放的干部。三是通過土改，勞力從各個角落獲得解放，勞動光榮的風(fēng)尚初步樹立，不勞而食被視為可恥。四是新翻身的農(nóng)民，在土改后相互幫助，取長補短，克服困難，開始出現(xiàn)了自愿互利的小型的變工互助組。五是土地改革打爛了封建統(tǒng)治枷鎖，長期處于妻離子散、父子不能團圓的分割局面已一去不復(fù)還。六是以貧苦農(nóng)民為中心的民主團結(jié)的空氣已經(jīng)鞏固地樹立。七是土改后，由于廣大農(nóng)民群眾階級覺悟的提高，勞動人民之間出現(xiàn)了一片階級友愛、相互諒解、團結(jié)和睦新氣象。八是經(jīng)過土改的實際斗爭，廣大勞動人民的敵我界線更加明確，識別敵我界線的能力進一步提高。九是由于廣大勞動人民得到了政治上、經(jīng)濟上的翻身解放，許多人為了進一步要求生活過得舒適，知道了講衛(wèi)生的好處，因而出現(xiàn)了整修房子、打掃街院的新氣象；在個人方面，有許多人由過去長年不洗手臉變而為天天洗臉、洗手和洗衣服的良好習(xí)慣。十是在政治上、經(jīng)濟上翻身后，文化翻身已成為廣大群眾的迫切要求，因而出現(xiàn)了送子女上學(xué)，興辦民校的新高潮。[10]

可以說這樣的細節(jié)、個案在該書的檔案中隨處可見。正所謂一葉而知秋，《扎囊縣民主改革時期檔案整理與研究》是研究西藏民主改革的資料寶庫，正待有識之士挖掘。

二

關(guān)于西藏民主改革的意義，學(xué)界已經(jīng)有廣泛的討論，其中《西藏：60年滄桑巨變》一文總結(jié)得較為全面：一是廢除封建農(nóng)奴制，社會制度實現(xiàn)歷史性跨越；二是建立了人民民主政權(quán)，保障了西藏人民行使當家做主的權(quán)利；三是經(jīng)濟建設(shè)成績斐然，社會經(jīng)濟實現(xiàn)跨越式發(fā)展；四是廢除政教合一體制，宗教信仰自由得到充分保障；五是社會建設(shè)全面進步，民生事業(yè)欣欣向榮；六是生態(tài)保護上升為國家戰(zhàn)略，人與自然和諧共處。[11]其他的總結(jié)幾乎大同小異。

值得注意的是，本書作者郭克范通過對扎囊縣民主改革時期檔案的解讀，得出了一個令人耳目一新的觀點——“集體主義觀念的興起”。他認為，這是西藏民主改革中“一個未被充分認識的偉大成果之一”[12]。

“中國共產(chǎn)黨人最為偉大的功績之一，就在于把一盤散沙式的中國集合起來，并且讓集體主義觀念深入人心。作為中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下的革命的一個重要組成部分西藏革命同樣具有這樣的實踐結(jié)果?！盵13]如果說在內(nèi)地廣大地區(qū)，舊中國時，呈現(xiàn)過一盤散沙的局面，那么西藏地區(qū)則更甚。在舊西藏，因為實行的是莊園制領(lǐng)主經(jīng)濟形式，談不上互助組、合作化時期的那種集體勞動?！懊裰鞲母锞褪且粋€發(fā)動和組織群眾的過程，是將群眾組織起來的過程，是集體主義觀念生長并逐漸成為主導(dǎo)觀念的過程。通過民主改革，人們在集體框架內(nèi)，都有了自己合適的位置?！盵14]

郭克范通過對扎囊縣民主改革時期檔案的仔細分析，指出：集合成眾并形成集體觀念，是在西藏民主改革時期開始出現(xiàn)的，并通過以下步驟實現(xiàn)的：1.通過“三反雙減”運動，把群眾發(fā)動起來；2.通過各級農(nóng)牧民協(xié)會，把群眾組織起來；3.利用當時已經(jīng)成型的形式，進行較為深入的發(fā)動群眾，使集體觀念開始扎下根[15]；4.互助合作運動的發(fā)展，標志著集體觀念已經(jīng)成為共識。第四步在《扎囊縣扎其區(qū)整頓互助組的經(jīng)驗》這份報告中有所呈現(xiàn)：

扎其區(qū)互助合作運動的發(fā)展，分為兩個階段：第一階段是在民主改革基本勝利的基礎(chǔ)上，由于廣大群眾思想覺悟的提高，迫切要求發(fā)展生產(chǎn)，走組織起來的道路，因而從去年（即1959年——引者注）十一月中旬開始，農(nóng)民參加互助組的戶數(shù)很快就占到了總戶數(shù)的百分之八十四；第二階段是在組織起來顯示優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，經(jīng)過十二月中旬整頓工作后，互助組有了很大的提高和發(fā)展。[16]

扎其區(qū)全區(qū)共有1136戶5123人，2876個男女全半勞力，14416藏克土地，經(jīng)整頓，已組織起來的互助組112個，參加互助組的占總戶數(shù)的94%，占總?cè)丝诘?6%，占總勞力的97%，占總土地的97%。

扎其區(qū)的互助組先后整頓過三次。前兩次分別在1959年12月中旬、1960年1月中旬，第三次整頓工作是在售糧后，通過開展增產(chǎn)節(jié)約活動，從1960年1月28日開始的。分4個步驟進行，總共用時15天。其中第二步是全面貫徹政策，深入思想發(fā)動?！熬唧w作法是系統(tǒng)地進行社會主義教育，宣傳互助合作政策，通過修訂六零年計劃，制定五年遠景規(guī)劃，進行農(nóng)村發(fā)展方向的教育，目的要達到提高思想，分清是非，堅定辦好互助組的信心和決心?！盵17]顯示出勞動互助觀念或者說集體觀念開始形成。

作者強調(diào)“集體主義的生產(chǎn)方式以及由此帶來的集體生活方式，同樣是一種傳統(tǒng)，對其精神價值需要有足夠的認識”[18]。對于這一集體主義的傳統(tǒng)，學(xué)界是有所關(guān)注的，但用詞不一樣。陳波用了“新共同體”這樣一種提法。他在《生活在香巴拉:對西藏五十年間一個文明化村落的實地研究》設(shè)專章“新共同體的實踐與瓦解”進行討論，指出新共同體是在從互助組到生產(chǎn)隊這些新的村落組織方式演變過程中逐漸建構(gòu)的。[19]并與郭克范一樣，指出這一共同體到1984年開始逐步瓦解。

郭克范慨嘆“勞動者合作經(jīng)濟曾經(jīng)是中國大陸廣為采用的經(jīng)濟方式，并以此構(gòu)建了新型的社會關(guān)系，它曾經(jīng)被認為是社會進步的一大標志；它現(xiàn)在卻主要成了留存人們記憶中的傳統(tǒng)”[20]。其實，黨的十八大以來，集體主義觀念在西藏已有所復(fù)興。這突出表現(xiàn)在西藏集體經(jīng)濟方面。西藏集體經(jīng)濟經(jīng)營形式多樣，如村集體經(jīng)濟農(nóng)牧民專業(yè)合作社、養(yǎng)殖大戶等，領(lǐng)域包括種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、運輸業(yè)、民族手工業(yè)、建筑業(yè)等。其中，西藏農(nóng)牧民專業(yè)合作組織從2012年的939家猛增到2018年的8364家[21]。目前，集體經(jīng)濟已成為西藏農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，助推了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級；為西藏打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、推進鄉(xiāng)村振興打下堅實的基礎(chǔ)。

此外，本書作者郭克范在《甲瑪溝的變遷——西藏中部地區(qū)農(nóng)村生活的社會學(xué)調(diào)查》一書中就西藏民主改革的意義還提及了另一個觀點，即西藏民主改革在政治上的解放是全方位的：“在民主改革中占舊西藏人口5%左右的三大領(lǐng)主，從束縛社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的封建農(nóng)奴制度中擺脫出來，同樣獲得了政治上的新生?！盵22]

1959年8月前往西藏訪問的美國記者安娜?路易斯?斯特朗便接觸到了不少屬于領(lǐng)主階層的人，她已經(jīng)感受到了他們的新生。朗頓夫人早就期待過除了農(nóng)奴制以外的另一種生活方式：“我在西藏提出這個問題時，沒有得到過答案，這不是女人能過問的事。一九五一年后，我看到中國越變越好，因為如今中國各民族都是平等的，女人與男人也平等了。我開始學(xué)習(xí)，后來我們發(fā)起成立了愛國婦女組織，再后來我的疑問開始有了答案?，F(xiàn)在我本人再也不想按以前的生活方式生活了?！盵23]達賴喇嘛的誦經(jīng)師、活佛嘉措林（Jaltsolin，音譯）接受斯特朗采訪時，表達了這樣的愿望：“愿世界人民熱愛和平，沒有壓迫”，“西藏這里，有人曾利用宗教剝削他人，活佛想的是如何謀取更多的土地、農(nóng)奴和占有更多的財寶，這與佛教教義相悖。大寺院壓迫小寺院，上層喇嘛壓迫窮困僧人，這不是宗教自由，我本人不喜歡這樣，過去就不喜歡”，“我們現(xiàn)在漸漸明白了只有廢除了剝削制，才能真正遵循釋迦牟尼的教義，是共產(chǎn)黨使人民得到真正的宗教自由，因為如此，我現(xiàn)在能夠為人們服務(wù)了，可以遵循真正的佛教教義了，我為此而感到萬分高興”。[24]顯然，三大領(lǐng)主政治上的新生應(yīng)該是廣泛存在的，這一點有待學(xué)界關(guān)注并加以深入探討。

[1] 如中國藏學(xué)研究中心推出的“西藏民主改革60年叢書”政治卷、宗教卷、民生卷、生態(tài)環(huán)境卷、文化卷等，中國藏學(xué)出版社2019年出版。

[2] 如最新的研究成果《西藏通史?當代卷》第六章，參見朱曉明、張云、周源、王小彬主編：《西藏通史?當代卷》［M］，北京：中國藏學(xué)出版社，2016年，第205—240頁。

[3] 如林田的民主改革日記，魏克關(guān)于甘丹寺民主改革的日記。

[4] 1959年西藏開始民主改革，各地在平息叛亂、建立人民政權(quán)的過程中，開展了廣泛的社會調(diào)查，留下了十分豐富、寶貴的檔案資料。這批檔案資料基本上沉睡在各個地方檔案館里。

[5] 《扎囊縣民主改革時期檔案整理與研究》得以出版，與作者的經(jīng)歷關(guān)系密切，20世紀90年代他曾在扎囊縣檔案館工作過5年。

[6] 《扎囊縣民主改革時期檔案整理與研究》，第18—30頁。

[7] 同上，第21頁。

[8] 同上，第21—23頁。

[9] 同上，第95—106頁。

[10] 《扎囊縣民主改革時期檔案整理與研究》，第97—102頁。

[11] 安七一：《西藏：60年滄桑巨變》［J］，《中國藏學(xué)》2019年第1期。

[12] 《扎囊縣民主改革時期檔案整理與研究》，前言第24頁。

[13] 同上，第281頁。

[14] 同上，前言第24頁。

[15] 有幾個現(xiàn)在已經(jīng)不再被提及的詞：大鳴、大放、大辯論，在西藏民主改革中是作為發(fā)動群眾的一個基本工作方法來使用的，可分三個步驟：一是培養(yǎng)重點，推動全盤；二是解除顧慮，輕裝上陣；三是鳴放出來，辯論清楚。詳見《扎囊縣民主改革時期檔案整理與研究》，第284—285頁。

[16] 《扎囊縣民主改革時期檔案整理與研究》，第114頁。

[17] 《扎囊縣民主改革時期檔案整理與研究》，第115頁。

[18] 同上，第287頁。

[19] 陳波：《生活在香巴拉:對西藏五十年間一個文明化村落的實地研究》［M］，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009年，第206—239頁。

[20] 《扎囊縣民主改革時期檔案整理與研究》，第287頁。

[21] 據(jù)《偉大的跨越：西藏民主改革60年》白皮書，2018年農(nóng)民專業(yè)合作社達到8364家。

[22] 《甲瑪溝的變遷》課題組：《甲瑪溝的變遷——西藏中部地區(qū)農(nóng)村生活的社會學(xué)調(diào)查》［M］，中國藏學(xué)出版社，2009年，第2頁。

[23] ［美］安娜?路易斯?斯特朗著，孟黎莎譯：《百萬農(nóng)奴站起來》［M］，中國藏學(xué)出版社，2009年。

[24] 同上。