松本史郎是日本藏學(xué)家山口瑞鳳的學(xué)生，是現(xiàn)今日本佛教學(xué)術(shù)界中研究藏傳佛教理論的權(quán)威專(zhuān)家之一。1997年11月由大藏出版社出版的《西藏佛教哲學(xué)》系其代表作，該書(shū)的主題是研究藏傳佛教最偉大的思想家宗喀巴（1357-1419）的中觀思想。

松本史郎1950年出生于東京，1973年畢業(yè)于駒澤大學(xué)佛教學(xué)部佛教學(xué)科，1981年?yáng)|京大學(xué)大學(xué)院博士課程（印度哲學(xué)）修滿(mǎn)。現(xiàn)為駒澤大學(xué)佛教學(xué)部教授。松本先生精通梵、藏等語(yǔ)言，不僅對(duì)中觀思想、如來(lái)藏思想有很深的造詣，對(duì)禪宗思想、凈土教理以及原始佛教思想也有一定研究。特別是在印度和西藏的中觀思想研究方面，取得了豐碩的成果，已出版的著作有《緣起與空——如來(lái)藏思想批判》（1989年，大藏出版社）、《禪思想的批判性研究》（1994年，大藏出版社）、《走向佛教的道路》（1993年，東京書(shū)籍）等，論文有《寶行寂的中觀派批判》、《佛教論理學(xué)派的二諦說(shuō)》、《svabhāvapratibandha》等。

《西藏佛教哲學(xué)》包括序章和結(jié)章在內(nèi)，共由12章構(gòu)成，在對(duì)西藏佛教史作概觀性介紹（序章）的基礎(chǔ)上，就西藏佛教哲學(xué)的一些概念，特別是有關(guān)中觀思想的一些基本問(wèn)題進(jìn)行解釋?zhuān)ǖ?-3章），重點(diǎn)對(duì)宗喀巴的中觀思想進(jìn)行了深入考察（第4-10章）。以下對(duì)各章的內(nèi)容作簡(jiǎn)要介紹。

序章“西藏佛教史概說(shuō)”：主要對(duì)山口瑞鳳等學(xué)者的研究成果的要點(diǎn)作了總結(jié)介紹。本章末尾所附的參考文獻(xiàn)均為當(dāng)今日本研究西藏佛教的優(yōu)秀成果，對(duì)我們了解日本的西藏佛教研究狀況很有幫助。

第一章“佛教綱要書(shū)”：主要把吐蕃時(shí)期藏族學(xué)者所撰寫(xiě)的佛教綱要書(shū)中與中觀思想有關(guān)的章節(jié)譯為日文，并提出一些問(wèn)題進(jìn)行討論。20世初在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌文獻(xiàn)中有大量的藏文寫(xiě)本，日本學(xué)者曾對(duì)其中有關(guān)佛教綱要書(shū)進(jìn)行過(guò)部分翻譯和研究，從中不僅可以了解到藏傳佛教“前弘期”藏族僧人和學(xué)者是如何理解佛教思想的，而且也使我們重新認(rèn)識(shí)佛教的基本思想以及藏傳佛教的根本教義。因此，這些佛教綱要書(shū)也可以說(shuō)是理解藏傳佛教和印度佛教的入門(mén)之作。

第二章“《見(jiàn)解的區(qū)別》中的中觀理解”：主要探討9世紀(jì)初藏族著名翻譯家益希德所著的《見(jiàn)解的區(qū)別》一書(shū)中是如何理解中觀思想的問(wèn)題，重點(diǎn)考察了“瑜伽行中觀派”和“經(jīng)中觀派”的名稱(chēng)意思以及寂護(hù)和蓮花戒著作之間的關(guān)系等問(wèn)題。《見(jiàn)解的區(qū)別》是藏族學(xué)者所寫(xiě)的第一部佛教書(shū)，對(duì)后世影響極大。此書(shū)把中觀思想看成是佛教哲學(xué)學(xué)派中最高的思想，這種中觀至上主義思想在后世的藏傳佛教中得以繼承下來(lái)。

第三章“關(guān)于瑜伽行中觀派”：重點(diǎn)討論了8世紀(jì)后半葉為印度佛教全面?zhèn)魅胛鞑刈龀鲞^(guò)重要貢獻(xiàn)的印度中觀思想家寂護(hù)和蓮花戒的思想被看成是“瑜伽行中觀派”是否妥當(dāng)?shù)膯?wèn)題。

第四章“關(guān)于宗喀巴的中觀思想”：系本書(shū)的重要論題。著者主要根據(jù)薩迦派學(xué)者對(duì)宗喀巴的批判來(lái)考察宗喀巴中觀思想的特色及其思想根源所在。

第五章“塔庫(kù)扎巴對(duì)宗喀巴的批判”：薩迦派的塔庫(kù)扎巴是批判宗喀巴思想的早期學(xué)者之一。著者主要從論理學(xué)和中觀思想兩方面來(lái)論述其批判宗喀巴的內(nèi)容。

第六章“關(guān)于離邊中觀說(shuō)”：主要根據(jù)薩迦派的大學(xué)者科朗慕巴（1429-1489）的《見(jiàn)解辨別》來(lái)探討“離邊中觀說(shuō)”。所謂“離邊中觀說(shuō)”也被稱(chēng)為“非有非無(wú)見(jiàn)”，即最高的真實(shí)既不能說(shuō)“有”，也不能說(shuō)“無(wú)”，是遠(yuǎn)離一切語(yǔ)言分別的。批判宗喀巴的科朗慕巴的《見(jiàn)解辨別》就是主張“離邊中觀說(shuō)”的。因此，透過(guò)他的批判，可以看出宗喀巴的中觀思想的特色所在。本章可以說(shuō)是對(duì)“離邊中觀說(shuō)”的概論性研究。

第七章“宗喀巴對(duì)言說(shuō)有的設(shè)定”：言說(shuō)有，即是現(xiàn)實(shí)世界。本章通過(guò)對(duì)宗喀巴的《菩提道次第廣論》、《善說(shuō)心髓》和《密意解明》等著作的考察，以了解宗喀巴的中觀思想中是如何看待世俗的存在和作用問(wèn)題，并指出宗喀巴對(duì)此問(wèn)題的看法并非一成不變的，而是隨著對(duì)中觀思想理解的不斷深入而有所變化的。

第八章“宗喀巴對(duì)自立論證的批判”：印度中觀歸謬派著名論師月稱(chēng)對(duì)自立論證進(jìn)行過(guò)嚴(yán)厲的批判。以歸謬論證派自許的宗喀巴對(duì)自立論證的批判當(dāng)然是責(zé)無(wú)旁貸的。本章主要探討宗喀巴的批判與月稱(chēng)的批判之間有何不同之處。

第九章“宗喀巴哲學(xué)的根本立場(chǎng)”：主要從宗喀巴對(duì)“離邊中觀說(shuō)”的批判和對(duì)“緣起說(shuō)”的擁護(hù)這一觀點(diǎn)來(lái)考察他的哲學(xué)立場(chǎng)，并指出站在這種立場(chǎng)上的中觀思想的意義所在。

第十章“宗喀巴與離邊中觀說(shuō)”：首先明確指出清辨和月稱(chēng)的中觀思想就是“離邊中觀說(shuō)”，然后討論宗喀巴的中觀思想與他們的不同之處。

結(jié)章“西藏佛教哲學(xué)的意義”：關(guān)于現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)以宗喀巴思想為中心的西藏佛教哲學(xué)有什么意義問(wèn)題作者作了一些思考，同時(shí)說(shuō)明了寫(xiě)作本書(shū)的意圖。

書(shū)后還列有“西藏佛教史年表”，系參考了至今為止學(xué)者們的研究成果以及藏族史籍《如意寶樹(shù)史》的年表等內(nèi)容，很有參考價(jià)值。

附《西藏佛教哲學(xué)》目錄

前言

略號(hào)·引用文獻(xiàn)

序章 西藏佛教史概說(shuō)

第一章 佛教綱要書(shū)

第一節(jié) 和譯

A《大小乘要說(shuō)》（全文翻譯） B《四見(jiàn)解要說(shuō)》（全文翻譯）

C《大乘中觀義》（部分翻譯） D《見(jiàn)解要約》（部分翻譯）

E《見(jiàn)解的區(qū)別》（部分翻譯）

第二節(jié) 問(wèn)題點(diǎn)的考察

第二章   《見(jiàn)解的區(qū)別》中的中觀理解

第一節(jié)   《見(jiàn)解的區(qū)別》有關(guān)中觀思想解說(shuō)部分的翻譯

第二節(jié) 問(wèn)題點(diǎn)的考察——“瑜伽行中觀”與“經(jīng)中觀”

（一）關(guān)于“瑜伽行中觀”和“經(jīng)中觀”的名稱(chēng)

（二）關(guān)于“瑜伽行中觀”和“經(jīng)中觀”的思想順序

結(jié)論

第三章 關(guān)于瑜伽行中觀派

前言

第一節(jié) “瑜伽行中觀派”的世俗唯識(shí)說(shuō)

第二節(jié)   《中觀莊嚴(yán)論》第64頌——“世俗=世間極成”

第三節(jié)   《中觀莊嚴(yán)論》第91頌——有形象唯識(shí)說(shuō)

第四節(jié) 世俗唯識(shí)說(shuō)與方便唯識(shí)說(shuō)

第四章 關(guān)于宗喀巴的中觀思想

第一節(jié) 宗喀巴獨(dú)特的諸學(xué)說(shuō)

第二節(jié) 宗喀巴學(xué)說(shuō)的起源

第五章 塔庫(kù)扎巴對(duì)宗喀巴的批判

第一節(jié) 宗喀巴批判的概要

第二節(jié) 對(duì)宗喀巴中觀思想的批判

第六章 關(guān)于離邊中觀說(shuō)

第一節(jié) 西藏佛教的三種中觀思想

第二節(jié) 離邊中觀說(shuō)與宗喀巴

第三節(jié) 離邊中觀說(shuō)的諸相

第四節(jié) 印度中觀思想與離邊中觀說(shuō)

第七章 宗喀巴對(duì)言說(shuō)有的設(shè)定

第一節(jié) 自立派所否定的對(duì)象

第二節(jié)  《菩提道次第廣論》和《密意解明》之間的不同

第三節(jié)   《善說(shuō)心髓》的意義——“慧中所顯現(xiàn)的東西”

第八章 宗喀巴對(duì)自立論證的批判

第一節(jié) 有法的一般性和一致顯現(xiàn)

第二節(jié) 量的一致顯現(xiàn)

第三節(jié) 從一致顯現(xiàn)到有自相

第九章 宗喀巴哲學(xué)的根本立場(chǎng)

第一節(jié) 何謂離邊中觀說(shuō)

第二節(jié) 離邊中觀說(shuō)的批判與緣起說(shuō)的擁護(hù)

第三節(jié) 離邊中觀說(shuō)的總體批判

第四節(jié) 離邊中觀說(shuō)的個(gè)別批判

第五節(jié) 結(jié)論--宗喀巴中觀思想的意義

第十章 宗喀巴與離邊中觀說(shuō)

第一節(jié) 宗喀巴的兩種否定意思

第二節(jié) 清辨的prasajyaprati?edha理論

第三節(jié) 月稱(chēng)的離邊中觀說(shuō)--二諦說(shuō)

第四節(jié) 月稱(chēng)的離邊中觀說(shuō)--論證法

第五節(jié) 中觀派的“pratij?ā”和“svatantra”

第六節(jié) 宗喀巴的“有主張”說(shuō)的意義

結(jié)章 西藏佛教哲學(xué)的意義

（作者：李學(xué)竹，摘自：《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）2011年第2期）