【文章來源】本文節(jié)選自《紀念西藏和平解放70周年學術研討會文集》（中國藏學出版社2021年5月出版），原文標題為《古老的藏族傳統(tǒng)文化在首都北京生根發(fā)芽——淺談藏醫(yī)藥在北京的傳播與發(fā)展》。

【作者簡介】羅布扎西，男，藏族，博士，中國藏學研究中心藏醫(yī)藥研究所副所長、副研究員。

五千年的中華文明發(fā)展史就是各民族交往交流交融的歷史。正因為各民族之間不斷地交往交流交融，進一步增強了中華民族的凝聚力。藏醫(yī)藥作為我國傳統(tǒng)醫(yī)藥的重要組成部分和民族醫(yī)藥的重要代表，為各民族交往交流交融作出了巨大貢獻。眾所周知，藏醫(yī)藥起源于西藏，是生活在雪域高原上的人們在長期生活過程中不斷摸索和創(chuàng)造出來的一門醫(yī)學，是中華傳統(tǒng)文化寶庫中閃亮的珍寶之一，也是至今運用并服務于社會的世界傳統(tǒng)醫(yī)學之一。藏醫(yī)藥在發(fā)展過程中，傳播至國內其他兄弟民族地區(qū)和祖國內地，同時也傳播到跨喜馬拉雅地區(qū)、中亞、蒙古、俄羅斯等地。長期以來，藏醫(yī)藥以其獨特的療效、完整科學的理論體系、悠久的歷史，為世人展示了她獨具特色的一面，為促進和保障人類生命健康發(fā)揮了積極作用，也被青藏高原之外的人們所接受和肯定。

北京作為中國的首都，自然是中華各民族優(yōu)秀文化的交流中心，同時也是各民族之間相互了解的大平臺。從古至今，藏文化尤其是藏醫(yī)藥也依托她自身的特色和優(yōu)勢，在首都北京不斷傳播并取得了長足的發(fā)展。 

藏醫(yī)藥在古代北京的傳播與發(fā)展

13世紀中期，隨著元大都的建立，元世祖忽必烈制定、推行尊崇藏傳佛教的政策，大批藏族高僧由西藏高原來到京城，于是，以藏傳佛教為載體的藏族文化，開始在歷史上的北京傳播。但當時“只是活躍于宮廷貴族之中，并沒有融入社會的基層”。而清朝時期是藏醫(yī)藥在內的藏文化在北京傳播的鼎盛時期，“并且逐漸與當?shù)氐纳鐣幕诤希_始在北京落地生根”。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，藏醫(yī)在古代北京的傳播和發(fā)展歷程主要集中在兩大方面：一是成立“曼巴扎倉”，教授藏醫(yī)藥知識；二是刊刻藏醫(yī)巨著《四部醫(yī)典》木刻版，擴大藏醫(yī)藥的影響力。 

（一）成立“曼巴扎倉”，教授藏醫(yī)藥知識

“曼巴扎倉”（??????????????）為藏語音譯，“曼巴”意為“醫(yī)生”，“扎倉”意為“經(jīng)院或學院”，是藏傳佛教格魯派寺院內學習藏醫(yī)藥學、培養(yǎng)藏醫(yī)醫(yī)務人員的專門機構?，F(xiàn)今熟知的安多地區(qū)、內蒙古地區(qū)、遼寧阜新蒙古族自治縣，以及蒙古國、俄羅斯等地曼巴扎倉的創(chuàng)建，都起源于1696年由西藏地方政府在拉薩官辦的藏醫(yī)藥學教育機構——迦日利眾醫(yī)學院奇異琉璃洲（???????????????????????????????????????????????????），俗稱藥王山醫(yī)學利眾院。

在北京，以官方名義創(chuàng)建的曼巴扎倉就有一處，即清代雍和宮曼巴扎倉。雍和宮是公元1744年在乾隆皇帝的諭示下由第三世章嘉活佛創(chuàng)建的藏傳佛教寺院，也是學習佛教等知識的場所。同年，在乾隆皇帝的喻示下，三世章嘉“集中蒙古四十九旗、喀爾喀七部及漢藏地區(qū)的五百名天資聰穎的年輕僧人，創(chuàng)建了學習五部大論的顯宗扎倉、密宗扎倉、學習各種知識的雜明扎倉和曼巴扎倉等四大經(jīng)院”，并遵照乾隆的諭令，擔任雍和宮各扎倉的教師均從西藏派遣。其中曼巴扎倉的老師由西藏的彭措贊林擔任。從此，雍和宮成了包括藏醫(yī)藥在內的藏族傳統(tǒng)文化學習的專門機構，為國家培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的人才，也為各民族交往交流交融起到了積極的作用。

（圖為乾隆皇帝） 

（圖為三世章嘉若白多吉）

（二）刊刻藏醫(yī)巨著《四部醫(yī)典》木刻版，擴大藏醫(yī)藥的影響力

《四部醫(yī)典》成書于公元８世紀末，由著名藏醫(yī)藥學家老宇妥·云丹貢布集吐蕃時期以前藏醫(yī)學發(fā)展之大成，吸收中醫(yī)、天竺和大食等醫(yī)藥學的精華編著而成。是一部集醫(yī)療實踐和理論精華于一體的藏醫(yī)藥百科全書?！端牟酷t(yī)典》的問世為藏醫(yī)走向系統(tǒng)化、標準化開辟了新的道路。

《四部醫(yī)典》最早的木刻版叫做“扎塘版”，于公元1546年，藏醫(yī)南派醫(yī)家蘇卡·洛珠杰布修訂并刻印，并發(fā)行到各地，之后出現(xiàn)各種不同版本的木刻版。據(jù)權威人士統(tǒng)計，“歷史上共刊刻了20部不同版本的《四部醫(yī)典》木刻版”。其中，在西藏刊刻的有12部、安多地區(qū)2部、北京1部、內蒙古1部，還有4種國外的版本：不丹2部、俄羅斯1部、蒙古國1部。

除了上面20種不同的木刻版以外，筆者在研究過程中又發(fā)現(xiàn)了另外一部北京木刻版，因此，目前已知的總共有21種不同版本的《四部醫(yī)典》木刻版，其中首都北京就有兩個不同的木刻版。

1.《四部醫(yī)典》普寧寺版

第一個北京版《四部醫(yī)典》誕生于清乾隆時期建造的普寧寺，該寺位于河北承德。因普寧寺為清代皇家寺院，承德又是當時北京的副中心，故其刻印的《四部醫(yī)典》版本被學術界稱為北京版《四部醫(yī)典》。

普寧寺建于乾隆二十年（1755年），清政府平定了準噶爾部達瓦齊的割據(jù)勢力后，乾隆在避暑山莊大宴厄魯特四部的上層人物，并分別封以汗王、貝勒、貝子等爵位，因為他們信奉藏傳佛教，故仿西藏三摩耶寺修建此寺。寺廟建成后，作為外八廟以及蒙古諸部選送僧人的經(jīng)學院，藏語稱之為“扎倉”，學習內容為顯宗、密宗、醫(yī)學及歷算四大部分。

因為教學需要，普寧寺以《四部醫(yī)典》布達拉宮版為藍本，刊刻了《四部醫(yī)典》。據(jù)《四部醫(yī)典》北京版跋文記載：“……??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”漢譯為：“醫(yī)藥學經(jīng)典之作《四部醫(yī)典》由熱河皇家寺院普寧寺曼巴扎倉醫(yī)家達喇嘛益西班覺出資進行刊刻，由講經(jīng)尊者阿佳洛桑丹貝尖參在他的敦促和要求下撰寫尾跋祝愿詩句，愿善業(yè)隆增！”從內容上看，就是普寧寺醫(yī)學院達喇嘛醫(yī)家益西班覺個人出資，為皇家寺院醫(yī)學院教學所用而刊刻的《四部醫(yī)典》。

從《四部醫(yī)典》尾跋撰寫者阿佳洛桑丹貝尖參的生平年代來分析，阿佳活佛平生來過一次北京，那是1756年，并在北京居住3年，曾擔任雍和宮講經(jīng)教師，1759年返回故土。所以《四部醫(yī)典》普寧寺版刊刻時間應該也是1756年—1759年之間。

（圖為《四部醫(yī)典》普寧寺版）

2.《四部醫(yī)典》嵩祝寺版

第二個北京版《四部醫(yī)典》在嵩祝寺刊刻。在《四部醫(yī)典》嵩祝寺版每一部最后一頁寫到“???????????????????????????????????”即嵩祝寺藏蒙印經(jīng)院。表明了此版在嵩祝寺刊刻。

嵩祝寺，早期寫作“松竹寺”，后來也稱“嵩祝院”，位于北京市東城區(qū)景山后街嵩祝院23號，與法淵寺、智珠寺左右毗連，為明代的漢經(jīng)廠和番經(jīng)廠遺址，是清代章嘉呼圖克圖所屬北京四座寺院之一。該寺建于清康熙五十年（1711年），為清代北京著名藏傳佛教寺院，也是直屬理藩院管理的藏傳佛教寺院之一，以作為章嘉呼圖克圖在北京的駐錫地而聞名，同時該寺還以刊刻北京版藏文大藏經(jīng)即嵩祝寺版藏文大藏經(jīng)而聞名。正因為嵩祝寺印經(jīng)院屬于皇家印經(jīng)院，《四部醫(yī)典》嵩祝寺版的刊刻體現(xiàn)了官方對《四部醫(yī)典》北京版的重視，同時也說明了藏醫(yī)藥在古代北京的受眾面。

《四部醫(yī)典》嵩祝寺刻本在內容、板式、插圖、字體等方面與普寧寺刻本基本相同，只是在各四部的后記落款處標注有“嵩祝寺藏蒙印經(jīng)院”的字樣。起初筆者認為，當時可能普寧寺的印版遷移至嵩祝寺并落款處加刻“嵩祝寺藏蒙印經(jīng)院”的字樣。經(jīng)仔細比對后，發(fā)現(xiàn)兩者之間存在不同之處：一是從內容上看，嵩祝寺版就是以普寧寺版作為藍本，重新在嵩祝寺藏蒙印經(jīng)院復刻的另一個《四部醫(yī)典》木刻版，主要依據(jù)是該版本跋文內容與普寧寺版本相同；二是嵩祝寺版字體精美程度有別于普寧寺版，且存在不少普寧寺版中沒有的錯別字，顯然是復刻版校對不嚴的問題。

（圖為《四部醫(yī)典》嵩祝寺版）

3.《四部醫(yī)典》北京版木刻版出資人身份考證

在兩個《四部醫(yī)典》北京版尾跋都記載：“醫(yī)藥學經(jīng)典之作《四部醫(yī)典》由熱河皇家寺院普寧寺醫(yī)學院達喇嘛醫(yī)家益西班覺出資進行刊刻”。但是，在該出資者達喇嘛（清代蒙古地區(qū)佛教寺廟的僧職名。“達”，滿語“長官”之意，為管理寺廟的喇嘛。）益西班覺的身份問題上有兩種觀點：第一種觀點認為達喇嘛益西班覺是“松巴益西班覺”；而第二種觀點則認為達喇嘛益西班覺是從西藏拉薩藥王山醫(yī)學利眾院委派的老師。

為了考證出資人的真實身份，筆者進行了有針對性的資料查閱。對于第一種觀點，筆者通讀了《松巴益西班覺自傳》（詳傳，共762頁，中國藏學出版社出版，小傳共兩本），重點關注松巴益西班覺到內地的次數(shù)與時間、主要任務等內容。自傳中詳細記載了他一生中幾乎每一件大小事務、學習情況、去過的地方、辦過的事情、遇到的艱險、得到的幫助、受過的嘉獎等等。不難發(fā)現(xiàn)，松巴益西班覺不僅是一位細心、勤學、刻苦、嚴謹?shù)膶W者，而且是一個懂得感恩、心懷抱負的人。他平生進京3次，還3次到五臺山朝拜。

如果刊刻《四部醫(yī)典》北京版的出資人是松巴益西班覺的話，那么這一功在當代、利在千秋，為皇家寺院作貢獻的大事應該被記錄并在自傳中體現(xiàn)。但是在700多頁的自傳中，并沒有找到有關松巴益西班覺出資刊刻普寧寺《四部醫(yī)典》的任何信息，同時也沒有發(fā)現(xiàn)他擔任普寧寺曼巴扎倉達喇嘛的任何線索。雖然松巴益西班覺也曾經(jīng)被封過“達喇嘛”官銜，但不是普寧寺醫(yī)學院的達喇嘛，而是屬于裕親王的扎王寺的達喇嘛。因此可以斷定，普寧寺曼巴扎倉達喇嘛醫(yī)者益西班覺不是“松巴益西班覺”。

對于第二種觀點，筆者從現(xiàn)有資料中了解了不少信息并找到了相關的證據(jù)。一是從年代和資歷來分析，達喇嘛醫(yī)者益西班覺應該是西藏拉薩藥王山醫(yī)學利眾院派遣的老師。依據(jù)是普寧寺建于乾隆二十年（1755年），而拉薩藥王山醫(yī)學利眾院是1696年建立。當普寧寺開始創(chuàng)建之時，拉薩藥王山醫(yī)學利眾院已經(jīng)運行近60年。而藏傳佛教和藏醫(yī)藥、西藏天文歷算等藏文化傳播到藏地之外時，從西藏派遣老師是當時的硬性要求，也是唯一的資源。

二是《章嘉國師若必多吉傳》中明確記載，普寧寺建寺過程中乾隆皇帝諭示章嘉國師若必多吉，普寧寺“總堪布和各扎倉的喇嘛的選任與前面所述雍和宮的規(guī)則基本相同”辦法執(zhí)行。而雍和宮“擔任各扎倉喇嘛和教師的格西須由西藏派遣”是乾隆皇帝的諭令。

綜上可以斷定，普寧寺曼巴扎倉“達喇嘛醫(yī)者益西班覺”就是來自西藏的一位德高望重的具有遠大志向的人。他不僅是曼巴扎倉的藏醫(yī)教師，而且是心懷抱負的公益人。由于他的慷慨出資和努力，《四部醫(yī)典》北京木刻版得以問世，對藏醫(yī)藥在清代北京的傳播和發(fā)展起到關鍵性作用，同時也彰顯了藏醫(yī)藥在促進各民族之間交往交流交融過程中的獨特作用。

藏醫(yī)藥在現(xiàn)代北京的傳播與發(fā)展

新中國成立以后，特別是改革開放以來，西藏的藏醫(yī)藥事業(yè)在臨床、教學、科研、制藥等領域取得了長足進步，藏醫(yī)藥以其獨特而顯著的療效備受國內外重視。西藏自治區(qū)積極開展藏醫(yī)藥研究，傳統(tǒng)藏醫(yī)得到科學、有效的繼承和保護。

為了更好地傳承和發(fā)揮藏醫(yī)藥的優(yōu)勢、向國內外推廣藏醫(yī)藥文化，中國藏學研究中心以自身地處首都北京的區(qū)位優(yōu)勢和牽頭協(xié)調全國藏學研究的職責所系，先后成立了中國藏學研究中心北京藏醫(yī)院和中國藏學研究中心藏醫(yī)藥研究所，為藏醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展提供了良好的科研和傳播平臺。

（一）成立中國藏學研究中心北京藏醫(yī)院

1992年，中國藏學研究中心和西藏自治區(qū)山南地區(qū)行署聯(lián)合在北京創(chuàng)建北京藏醫(yī)院。1998年，經(jīng)中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家民委、國家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合發(fā)文，決定把北京藏醫(yī)院擴建為一所“以藏醫(yī)為主，多民族醫(yī)為一體，民族醫(yī)、中西醫(yī)結合、醫(yī)教研結合的國家級民族醫(yī)療機構”，并于2000年擴建，2002年竣工遷入現(xiàn)址。北京藏醫(yī)院是國家中醫(yī)藥管理局批準的重點民族醫(yī)院建設單位，也是我國唯一的一家以藏醫(yī)為主、多民族醫(yī)與中西醫(yī)相結合的國家級民族醫(yī)院，是集醫(yī)療、科研、教學于一體的綜合發(fā)展型醫(yī)院。

北京藏醫(yī)院建院近30年來，先后診治來自全國和世界各地的患者數(shù)百萬人次，采用藏醫(yī)為主，中醫(yī)藏醫(yī)結合治療心腦血管、腸胃病、肝膽病、婦科、風濕病等藏醫(yī)優(yōu)勢病種疾病。醫(yī)院設有國家重點?？撇蒯t(yī)心腦血管科、藏醫(yī)胃腸科等特色科室，承擔國家、省市級科研課題多項，成為國家級繼續(xù)教育基地、中醫(yī)藥國際合作基地和國家自然科學基金委托申報單位，完成多項科技部國家科技支撐項目及中國藏學研究中心等部級項目，發(fā)表民族醫(yī)藥行業(yè)論文數(shù)百篇、專著十余部。

2021年3月23日，西藏自治區(qū)人民政府、中國藏學研究中心在北京聯(lián)合舉辦西藏自治區(qū)藏醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)在京發(fā)展合作協(xié)議簽約暨揭牌儀式。西藏自治區(qū)人民政府副主席羅梅，中國藏學研究中心黨組書記陳宗榮、總干事鄭堆等領導參加了儀式。山南市藏醫(yī)醫(yī)院、西藏甘露藏醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)集團有限公司與中國藏學研究中心北京藏醫(yī)院分別簽訂合作協(xié)議。這是貫徹落實中央第七次西藏工作座談會精神、鑄牢中華民族共同體意識、促進各民族交往交流交融的重要舉措；是促進西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶走向區(qū)外，在首都北京推動發(fā)展藏醫(yī)藥事業(yè)的有益嘗試。

（二）成立中國藏學研究中心藏醫(yī)藥研究所

中國藏學研究中心內設五個研究所，即社會經(jīng)濟研究所、歷史研究所、宗教研究所、當代研究所、藏醫(yī)藥研究所。其中，藏醫(yī)藥研究所是藏研中心成立的第五個研究所，也是成立時間最晚的一個研究所。

2004年3月21日，中央編制辦批復中央統(tǒng)戰(zhàn)部，同意中國藏學研究中心成立藏醫(yī)藥研究所，核定編制40人。研究所成立至今，先后承擔了國家級科研項目2項，省部級1項，藏研中心重點課題6項，新藥研發(fā)共2種，專利1個，所級課題23項；發(fā)表學術論文91篇，其中SCI論文12篇，中文核心期刊論文33篇，獨立或參與撰寫調研報告22項。研究成果獲得多項省級和國家級獎項。部分研究成果以內參形式上報，并被中央有關部門所參考和采納，為藏醫(yī)藥知識產(chǎn)權的保護發(fā)揮重要作用。

從2010年起，中國藏學研究中心科研辦、北京藏醫(yī)院、藏醫(yī)藥研究所聯(lián)合在京連續(xù)舉辦11屆“全國藏醫(yī)藥高級研修班”和多屆國際藏醫(yī)藥培訓班，通過口碑效應、示范效應，從藏醫(yī)藥專業(yè)角度為西藏和四省涉藏州縣長治久安和高質量發(fā)展服務。

結語

藏醫(yī)藥以獨特的療效、完整科學的理論體系、悠久的歷史為世人展示了她獨具特色的一面，為促進和保障人類生命健康發(fā)揮積極作用，也被青藏高原之外的人們所接受和肯定。翻開歷史不難發(fā)現(xiàn)，在古代，往往藏傳佛教傳播到哪里，藏醫(yī)藥也傳播到哪里，就是因為在藏傳佛教知識體系“十明”中，藏醫(yī)學歸類于“大五明”中的一明，因此隨著藏傳佛教的傳播步伐，藏醫(yī)藥也迅速傳播到各地，為各地的患者提供服務，同時也為當?shù)嘏囵B(yǎng)藏醫(yī)學人才。

現(xiàn)今，藏醫(yī)藥正以全新的姿態(tài)展現(xiàn)她的科學性和獨特療效，從而被現(xiàn)代人所接受，同時通過中國藏學研究中心的平臺受到首都人民的肯定，使自身不僅在西藏和涉藏工作重點省得到傳承和發(fā)展，同樣也在首都北京生根發(fā)芽并開花結果。