2018年9月19—21日，由中國藏學(xué)研究中心主辦，中國藏學(xué)研究中心青年藏學(xué)會承辦的首屆全國青年藏學(xué)研討會在中國藏學(xué)研究中心開幕。此次會議以“新時代、新思考、新使命”為主題。中央西藏工作協(xié)調(diào)工作小組辦公室副主任斯塔同志出席開幕式并致辭，中國藏學(xué)研究中心總干事鄭堆同志發(fā)表主旨講話。研討會邀請了來自北京、全國各地包括臺灣和香港等地的70余位青年學(xué)者參加。

斯塔同志指出，當(dāng)代中國藏學(xué)是在新中國成立之后建立、繁榮和發(fā)展起來的，改革開放為中國藏學(xué)的發(fā)展注入了強大動力。在中國特色社會主義新時代，各位藏學(xué)青年學(xué)者生逢其時，也重任在肩，要肩負(fù)起時代賦予的歷史責(zé)任和使命。他強調(diào)，首屆全國青年藏學(xué)研討會是中國藏學(xué)研究中心根據(jù)黨中央有關(guān)西藏工作的重大戰(zhàn)略部署，加強人才隊伍培養(yǎng)，加強藏學(xué)隊伍建設(shè)的一個重要舉措。習(xí)近平總書記講過：“青年興則國家興，青年強則國家強。”中國藏學(xué)研究事業(yè)到底往什么方向發(fā)展，在國際藏學(xué)界到底有什么樣的地位，很大程度上要靠新一代青年藏學(xué)工作者的努力，希望青年藏學(xué)工作者用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，始終堅持中國藏學(xué)研究的正確方向；扎扎實實學(xué)好古今中外藏學(xué)研究最優(yōu)秀的傳統(tǒng)和最新的成果，不斷提高我們的素質(zhì)和本領(lǐng)；緊緊圍繞黨和國家工作大局做好藏學(xué)研究工作，堅持為維護祖國統(tǒng)一，加強民族團結(jié)服務(wù)，為西藏和四省藏區(qū)發(fā)展穩(wěn)定服務(wù)。

鄭堆總干事指出，黨的十九大報告指出中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。在新時代實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要一代代有志青年接力奮斗。青年藏學(xué)工作者朝氣蓬勃，思維敏捷、創(chuàng)新意識強，是我國藏學(xué)研究人才隊伍中最富有活力、最具有創(chuàng)造性的重要力量。近些年來，在學(xué)術(shù)研究最前沿，在調(diào)查調(diào)研第一線，在脫貧攻堅主戰(zhàn)場，在藏區(qū)發(fā)展各領(lǐng)域，在學(xué)術(shù)交流大舞臺，越來越多地活躍著青年藏學(xué)工作者奮斗的身影。在不久的將來，廣大青年藏學(xué)工作者在老一輩專家學(xué)者的指導(dǎo)和帶領(lǐng)下，通過自身努力，一定能夠成為一支有理想、有信念、德才兼?zhèn)洹⑺刭|(zhì)優(yōu)良的藏學(xué)人才隊伍。鄭堆總干事向與會的青年藏學(xué)工作者提出幾點希望：一是青年要志存高遠，在新時代肩負(fù)起藏學(xué)人的光榮使命。二是青年要增強“四個意識”，把握政治方向，旗幟鮮明地講政治。三是青年要圍繞中心，突出重點，發(fā)揮藏學(xué)研究為涉藏工作現(xiàn)實服務(wù)的作用。四是青年要求真創(chuàng)新，勤于學(xué)習(xí)，勇攀藏學(xué)研究學(xué)術(shù)高峰。

此次會議是中國藏學(xué)研究中心為進一步發(fā)揮牽頭協(xié)調(diào)中國藏學(xué)研究工作，促進中國藏學(xué)人才梯隊建設(shè)，進一步增強中國藏學(xué)研究可持續(xù)發(fā)展能力而采取的創(chuàng)新舉措，相關(guān)高校、科研機構(gòu)的青年學(xué)者積極響應(yīng)，踴躍報名。開幕式后，會議根據(jù)青年學(xué)者提交論文的學(xué)科分類分組進行討論，分別為藏學(xué)基礎(chǔ)研究、現(xiàn)實問題研究、語言文化研究和藏醫(yī)藥研究4個小組。本次研討會會期兩天，共發(fā)表了70次學(xué)術(shù)演講，其中大會主題發(fā)言6位，4個小組共進行了64場學(xué)術(shù)發(fā)言。具體情況如下:

現(xiàn)實問題研究組 14位青年學(xué)者分別圍繞西藏及四省藏區(qū)的法律、政治、經(jīng)濟、社會等方面的現(xiàn)實問題研究發(fā)言，討論持續(xù)不斷，反響良好。其中，西北政法大學(xué)井凱笛副研究員在《法治文化視域中藏族習(xí)慣法的流變及其進路》中談到，藏族習(xí)慣法是中國特色社會主義法治體系的重要組成部分，民族習(xí)慣法與法治文化之間有融合與沖突的二元關(guān)系，二者的統(tǒng)一需要藏族習(xí)慣法價值理念與運行模式等方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。面對當(dāng)下中國法治的持續(xù)發(fā)展，藏族習(xí)慣法需要在全面推進依法治國的戰(zhàn)略部署中發(fā)揮更大的作用。

中國社會科學(xué)院近代史研究所徐志民副研究員介紹了當(dāng)代中國的援藏歷史與現(xiàn)實，他將當(dāng)代中國60多年的援藏實踐與探索分為“供給式援藏”“對口支援模式”“對口援藏辦法”3個階段，體現(xiàn)了對口援藏機制的不斷成熟。不僅充分反映了中央對西藏的特殊關(guān)心和全國人民對西藏各族干部群眾的深厚情誼，也證明了西藏工作在當(dāng)代中國邊疆少數(shù)民族地區(qū)工作中的極端重要性，為西藏各族人民與祖國內(nèi)地人民的共同團結(jié)奮斗和繁榮發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

西藏日報社主任記者廖云路在《世俗化概念在藏傳佛教語境下的適用性探討》發(fā)言中提出，世俗化概念是西方啟蒙運動的產(chǎn)物，而西藏因“政教合一”的歷史地位和民主改革后“以寺養(yǎng)寺”等政策實施，“世俗化”的概念在藏傳佛教語境下的適用性有待探討。他認(rèn)為，當(dāng)前藏傳佛教研究中“世俗化”的概念多指宗教的商業(yè)化、功利化，因此在闡釋具體問題時，必須將之與西方社會政教關(guān)系背景下的世俗化加以區(qū)分。

西藏社會科學(xué)院助理研究員盧懷科以《開放與穩(wěn)定：改革開放以來黨治理西藏的宏觀理路——以中央西藏工作座談會為視角》為題，探討了中央西藏工作座談會的功能和意義，認(rèn)為中央西藏工作座談會推動形成和完善了中央、西藏地方黨政機關(guān)和援藏省份共同建設(shè)西藏地區(qū)的格局，提出了座談會是否可以為處理西藏開放與穩(wěn)定之間的關(guān)系成為一種制度延續(xù)的設(shè)想。

中國藏學(xué)研究中心當(dāng)代研究所楊曉純副研究員的《西藏卡契、“藏回”辨析》，運用文獻資料和訪談資料，回顧了西藏對穆斯林界定和詞匯轉(zhuǎn)變的歷史過程，認(rèn)為西藏穆斯林的卡契、“藏回”等族稱是源于不同歷史時期漢藏雙重語境中對西藏穆斯林族群身份定義與語言表述的差異，也增加了西藏穆斯林族群身份的社會定義與自我認(rèn)同的復(fù)雜性。西藏穆斯林復(fù)雜的族稱，本質(zhì)上反映了人口規(guī)模較大族群如何認(rèn)定西藏穆斯林的族群身份以及認(rèn)定各自與西藏穆斯林的關(guān)系問題。

武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院楊力源博士在《習(xí)近平新時代關(guān)于西藏工作的整體性分析》的發(fā)言中談到，習(xí)近平總書記在中央西藏工作座談會提出的“六個必須”治藏方略的內(nèi)在邏輯在于推動西藏社會經(jīng)濟發(fā)展和人民對美好生活的向往，這貫穿于治藏方略的全過程。習(xí)近平新時代西藏工作思想具有很強的現(xiàn)實針對性，深入把握其科學(xué)內(nèi)涵與精神實質(zhì)，能夠增強新時代黨的西藏工作的有效性，更好地譜寫中華民族偉大復(fù)興中國夢的西藏篇章。

青海省社會科學(xué)院藏學(xué)研究所旦正加副研究員在《新時代藏族牧民家庭結(jié)構(gòu)與親屬稱謂的變化——基于青海省果洛藏族自治州達日縣的調(diào)查研究》中提出，隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和藏族牧民生活習(xí)慣的不斷改變，牧民家庭結(jié)構(gòu)和家庭親屬稱謂也逐漸發(fā)生變化，這反映了家庭文化和個體思想觀念的新變化，以及牧民群眾接受新思想、新事物能力的增強，也表明了社會文明化進程的加快。同時，這一過程也面臨著傳統(tǒng)文化傳承的困境和發(fā)展現(xiàn)代文化的內(nèi)生動力缺乏的問題。

中國藏學(xué)研究中心當(dāng)代研究所肖杰助理研究員的演講題目是《美國國會涉藏政策中的政黨因素》，他從歷史的維度考察和分析了美國國會議員提出的涉藏法案數(shù)量、內(nèi)容、特點以及數(shù)量的變化，提出對美涉藏公共外交應(yīng)集中力量做共和黨議員選區(qū)工作，尤其是在共和黨議員代表的自由派地區(qū)的建議，為進一步限制“西藏問題”對中美關(guān)系的負(fù)面影響提供了思路。

基礎(chǔ)研究組 18位青年學(xué)者從宗教哲學(xué)、考古藝術(shù)、歷史地理、古籍文獻與文化交流研究、檔案研究、傳記研究等方面展開了熱烈的學(xué)術(shù)討論，有新材料、新發(fā)現(xiàn)、新觀點，引起了廣大青年學(xué)者們的共鳴和學(xué)術(shù)思想的深入交流。

從現(xiàn)實問題出發(fā)，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究并重是藏學(xué)研究健康發(fā)展的正確道路。本組以問題為導(dǎo)向，客觀梳理國內(nèi)國際社會熱點問題和相關(guān)史料，對“西藏問題”的演變、英帝國的西藏知識生產(chǎn)傳播機制等現(xiàn)實問題作了熱烈的討論。其中來自南京大學(xué)政府管理學(xué)院的趙光銳副教授從文化霸權(quán)的基本形態(tài)是什么，哪些力量參與了英國關(guān)于西藏知識的生產(chǎn)與傳播等問題作為研究導(dǎo)向，認(rèn)為英國有關(guān)西藏的知識和形象既反映了英國對西藏的主要政治動機，也折射了其社會文化和精神心靈的變遷。

文獻檔案研究方面的青年學(xué)者們在廣泛閱讀藏學(xué)原始材料的基礎(chǔ)上，利用直接觀察法、定性和定量等方法，并結(jié)合田野調(diào)查方法對所研究的學(xué)術(shù)問題給予了具有創(chuàng)新意義的解釋。其中，中央民族大學(xué)的羅藏才讓老師以扎實的研究作風(fēng)對拉卜楞寺“薩木察賽赤”與雍和宮“那木喀呼圖克圖”進行了考釋，通過比較《安多政教史》《貢唐丹白卓美傳》《第三世嘉木樣傳》等相關(guān)的藏文文獻與滿漢檔案史料，結(jié)合實地調(diào)研中新發(fā)現(xiàn)的文物及其相關(guān)記述、田野訪談等，較為全面地考釋了“薩木察賽赤”與“那木喀呼圖克圖”間的關(guān)系，證實了二者同為一人，清代滿、蒙、漢3種文獻中稱“那木喀呼圖克圖”，而在藏文文獻或當(dāng)?shù)匦疟婇g尊稱“薩木察賽赤”。

宗教研究方面既有縱向研究又有橫向研究，主要以印藏佛教文化現(xiàn)象、佛教哲學(xué)義理和漢藏佛教文獻為切入點對藏傳佛教發(fā)展歷史和理論作了客觀的敘述，勾勒出了藏傳佛教的沉浮變遷，并對新發(fā)現(xiàn)的宗教文獻材料給予了新的闡釋。其中，中國藏學(xué)研究中心歷史研究所助理研究員魏文從佛教史的角度，通過對《般若心經(jīng)略疏慧燈記》《業(yè)報因果經(jīng)》和他新近發(fā)現(xiàn)的漢譯《吉祥喜樂金剛自受主戒儀》及其相關(guān)史料的考證，對合尊法寶從事佛教譯經(jīng)的史實展開進一步的討論，由此也揭示出合尊法寶最為允當(dāng)?shù)淖诮躺矸荨蕹趾蛡鞒兴_迦道果法，特別是三續(xù)道秘法要門的付法譯師和金剛上師。

研究歷史人物是還原和重構(gòu)歷史的有效途徑，通過歷史人物的分析研究可以串聯(lián)歷史中的不同場域。中國藏學(xué)研究中心圖書館張子凌館員對民國赴藏官員高長柱之軍政與籌邊思想進行了探討，她從高長柱的論著及日記等文獻資料著手，從中提煉出了高長柱的軍政與籌邊思想，解讀了他在治藏方面的獨特理論與見解。

語言文化研究組共有17位青年學(xué)者就傳統(tǒng)文法研究和藏文信息技術(shù)處理、宗教和民俗文化、藏傳佛教學(xué)位制度的發(fā)展演變、格薩爾文化傳承、藏族習(xí)慣法研究、高僧大德思想研究等進行了深入交流。

在語言學(xué)研究方面，青海師范大學(xué)索南才讓副教授的《藏語計算語言學(xué)研究現(xiàn)狀概論》報告，通過編碼問題、詞匯計量、藏文詞匯頻率、分詞與標(biāo)記、藏語語音識別、語料庫處理及知識庫構(gòu)建等十個方面，結(jié)合“云藏搜索”等實際案例，總結(jié)了藏文信息化研究現(xiàn)狀，認(rèn)為藏文信息化和信息處理需要不同模塊之間的協(xié)作，也需要語言學(xué)、數(shù)學(xué)和計算機科學(xué)等眾多學(xué)科的支持，通過計算語言學(xué)的研究開發(fā)，推動藏語自然語言處理和藏文信息處理等實際應(yīng)用。

宗教研究方面，中國藏學(xué)研究中心宗教研究所拉先加副研究員作了《藏傳佛教傳統(tǒng)學(xué)位制度的形成與發(fā)展演變》的報告，圍繞藏傳佛教歷史上所形成的不同的學(xué)位制度的產(chǎn)生、發(fā)展、內(nèi)涵、等級等進行了梳理與分析，提出了藏傳佛教的這些學(xué)位制度是藏傳佛教自身發(fā)展的內(nèi)在需要，也是其學(xué)經(jīng)體制逐漸趨于完善的一個重要標(biāo)志，這些學(xué)位制度在各教派或同一教派寺院中沒有統(tǒng)一性，其產(chǎn)生、發(fā)展、變革各有自身的規(guī)律等觀點。

文化傳承和《格薩爾》研究方面，青海省《格薩爾》史詩研究所巷欠才讓主任作了《格薩爾文化傳承人的分類研究》的報告，在對藏區(qū)的格薩爾文化富礦區(qū)進行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析了格薩爾文化傳承人的概念、類型、特點，采集整理格薩爾藏戲、格薩爾雕塑、格薩爾唐卡、格薩爾壁畫、格薩爾影視等，從文化傳承和文化保護的角度，認(rèn)為格薩爾文化的傳承人是格薩爾文化最直接的傳承者和保護者，搶救性發(fā)掘記錄、數(shù)字化整理保護是目前格薩爾文化傳承保護不可或缺的重要工作。

藏醫(yī)藥小組共有12位學(xué)者圍繞藏醫(yī)基礎(chǔ)理論研究、文獻研究、現(xiàn)代臨床疾病研究、藏醫(yī)傳統(tǒng)保健研究等內(nèi)容進行發(fā)言，研究領(lǐng)域廣泛，內(nèi)容豐富。北京中醫(yī)藥大學(xué)民族醫(yī)藥研究所的武慧超博士介紹了藏藥白脈軟膏的有效成分和依據(jù)現(xiàn)代臨床藥理研究方法對體外經(jīng)皮給藥療效的實驗評價。西藏阿里地區(qū)藏醫(yī)院的主治醫(yī)師尼瑪頓珠以藏醫(yī)經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》為理論依據(jù)，深入探討了青藏高原常見疾病“瑪希瓦”的診治與預(yù)防，并對高原地區(qū)消化系統(tǒng)疾病的現(xiàn)代預(yù)防機制提出了新思路。西藏拉薩市社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的巴羅博士就藏醫(yī)傳統(tǒng)保健研究理論對人體呼吸的認(rèn)識、呼吸與生命體的關(guān)系提出了新觀點。西藏那曲聶榮縣藏醫(yī)院的副主任醫(yī)師祖布朗杰依據(jù)藏醫(yī)天文歷算理論，對飲用水的分類與功效差異進行了探討。中國藏學(xué)研究中心藏醫(yī)藥研究所的力毛措副研究員解析了藏藥茵陳與印度獐芽菜在藏醫(yī)臨床使用中出現(xiàn)的藏文譯名混淆問題，并對兩種藥物的性味功效進行了對比研究。甘肅省藏醫(yī)藥研究院副主任醫(yī)師尕藏校郎博士介紹了藏醫(yī)“津尼薩酷”術(shù)語的研究進展及對“津尼薩酷”疾病的病因、診斷、治療及與中西醫(yī)的臨床比較研究。中國藏學(xué)研究中心的羅布扎西副研究員通過對藏醫(yī)史料中未記載的、在藏醫(yī)唐卡繪制中起到重要作用的相關(guān)人物進行發(fā)掘研究，為藏醫(yī)80幅唐卡繪制的權(quán)威性提出佐證。中國藏學(xué)研究中心助理研究員羅輝博士以藏醫(yī)《四部醫(yī)典》為理論基礎(chǔ)，通過對藏醫(yī)體質(zhì)量表的制定、收集、篩選、數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析等研究，使藏醫(yī)體質(zhì)研究具有了可量化標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)。中國藏學(xué)研究中心的馮欣副研究員通過現(xiàn)代藥理學(xué)研究理論對藏藥波棱瓜子治療肝病機理進行了深入探討。

綜上所述，此次會議較為圓滿地實現(xiàn)了青年學(xué)者展示各自研究興趣、學(xué)術(shù)視野、理論功底、探索精神，以文會友、平等交流、廣交朋友、期待合作的基本目的。總體而言，體現(xiàn)出以下幾個特點：

從參會學(xué)者的特點來看，參會學(xué)者年紀(jì)輕、來自五湖四海、從事不同職業(yè)，但都接受了系統(tǒng)的學(xué)科訓(xùn)練，具備扎實的理論功底，擁有同樣的學(xué)術(shù)追求，展現(xiàn)了藏學(xué)后備軍的喜人狀態(tài)。

從報告的選題來看，基本涉及當(dāng)前藏學(xué)研究領(lǐng)域包括政治、經(jīng)濟、法律、社會、民生、哲學(xué)、宗教、歷史、文獻、語言、文學(xué)、藝術(shù)、文獻、醫(yī)藥等各個方面。既有對基礎(chǔ)理論的深入探討，也有對現(xiàn)實應(yīng)用的高度關(guān)注，體現(xiàn)了青年學(xué)者在新時期的新思考和進一步推進藏學(xué)研究事業(yè)發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)。

從報告的展示來看，許多青年學(xué)者都掌握了至少兩種語言，所引用的資料，既有各文種古籍文獻資料，也有實地調(diào)查數(shù)據(jù)，明顯體現(xiàn)了扎實的語言功底和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

從學(xué)術(shù)氛圍來看，各小組青年學(xué)者討論熱烈，提問積極。雖然有的學(xué)術(shù)觀點、研究方法、引用資料等可能有不全面、不系統(tǒng)、不成熟的地方，但可以借助這次會議廣泛討論、謹(jǐn)慎求證、集思廣益、求同存異。

此次研討會別出心裁地設(shè)置了學(xué)術(shù)指導(dǎo)老師這樣一個環(huán)節(jié)，邀請了中國藏學(xué)研究中心專家學(xué)者如張云、德吉卓瑪、仲格加、扎洛、杜永彬和王小彬諸研究員，各位專家全程參加了各小組的討論會，并對大家的發(fā)言給予了細(xì)心的指導(dǎo)評議，讓青年學(xué)者領(lǐng)悟到了各自學(xué)術(shù)研究中的不足之處。

［作者簡介］拉先加，藏族，中國藏學(xué)研究中心宗教研究所副研究員。（北京 100101）

來源《中國藏學(xué)》2019年第1期