由中國藏學研究中心舉辦的、以1959年以前西藏的社會結(jié)構(gòu)及其對西藏社會所產(chǎn)生的影響為主題的1991年北京中國藏學討論會，于1991年9月13日至16日在北京舉行。應邀參加這次學術(shù)討論會的有來自我國各地(含港臺地區(qū))以及美國、日木、英國、捷克和斯洛伐克、法國、蘇聯(lián)、瑞士等國的學者80余人?，F(xiàn)將會議討論的主要問題綜述于下：

一、1959年以前西藏社會形態(tài)的剖析

早在50年代，在周總理關(guān)懷下，我國先后組織大批專家學者組成多學科的考察隊，對西藏和其他藏區(qū)進行了大規(guī)模的、全面系統(tǒng)的社會調(diào)查。同時，西藏各級政府也多次組織有關(guān)人員進行了調(diào)查，收集了大量翔實、準確的實地調(diào)查資料。國內(nèi)藏學界還集中力量，對有關(guān)西藏問題的各種文獻資料進行了系統(tǒng)的搜集、挖掘、整理工作。有關(guān)專家學者在詳盡擁有各種資料的基礎(chǔ)上，對1959年以前西藏的社會結(jié)構(gòu)及其對西藏社會所產(chǎn)生的影響等問題進行了較為集中的研究，這些調(diào)查研究的結(jié)果表明，當時的西藏社會正處在政教合一的封建農(nóng)奴制階段，學術(shù)界曾對此作過有力的論證。這次與會的專家學者中，有的就是當年的考察隊員，有些雖是后來者，也曾多次進藏進行過實地調(diào)查。他們再次從解剖若干莊園入手，多方面、多層次地研究了舊西藏農(nóng)奴主對領(lǐng)地的經(jīng)營和農(nóng)奴的負擔，揭露了舊西藏農(nóng)奴制的滅亡是不可避免的。但是，對舊西藏農(nóng)奴制進行科學的研究又具有現(xiàn)實意義和重要的學術(shù)價值。

(一)研究1959年以前西藏農(nóng)奴制的意義

中國藏學研究中心總干事、研究員、會議組織委員會主席多杰才旦先生當年就是作為科學考察隊社會科學組副組長進藏的，此后一直在西藏工作三十余年。他認為，這次學術(shù)討論會選擇“1959年以前西藏的社會結(jié)構(gòu)及其對西藏社會所產(chǎn)生的影響”作為主題，至少有兩個方面的學術(shù)意義。

第一、它對于藏學研究具有基礎(chǔ)研究的價值和作用。一個地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)決定著這個地區(qū)社會的基本性質(zhì)，并對該地區(qū)社會生活的各個方面有著支配性的影響。我們通過對1959年民主改革前西藏地區(qū)社會結(jié)構(gòu)全面、深入的研究，才能對當時西藏社會的性質(zhì)得出符合實際的結(jié)論，也才能對當時西藏的各種社會問題、社會現(xiàn)象予以科學的解釋和說明。通過這一問題的研究，有助于我們正確地了解西藏社會的昨天，特別是為今天西藏社會的改革與建設(shè)，以及明天西藏社會的進步與發(fā)展，提供有益的啟示。它具有十分重要的現(xiàn)實意義和學術(shù)價值。

第二、它對于豐富、充實世界封建農(nóng)奴制度形態(tài)的研究也有著重要的學術(shù)意義。國內(nèi)藏學界通過對1959年以前西藏社會結(jié)構(gòu)的調(diào)查研究，普遍認為，當時的西藏是一個政教合一的封建農(nóng)奴制社會。封建農(nóng)奴制作為一種社會形態(tài)，不獨見于西藏，還曾廣泛地存在于世界許多國家和地區(qū)，但大多早已消亡而成為歷史的陳跡。如我國春秋戰(zhàn)國時期的封建農(nóng)奴制，距今已有兩千多年，西歐多數(shù)國家早在十五世紀就廢除了農(nóng)奴制。中歐、東歐的許多國家，如俄國，十九世紀也廢除了農(nóng)奴制。由于時間的久遠，使人們對這些國家和地區(qū)封建農(nóng)奴制社會形態(tài)的了解和研究受到很大的限制。而在西藏一百多萬平方公里的廣袤土地上長期存在的封建農(nóng)奴制度延至1959年才被徹底廢除，距今僅三十二年，這在歷史的長河中只不過是短暫的一瞬。過去西藏封建農(nóng)奴社會的痕跡至今還清晰可辨，許多人仍然記憶猶新。反映西藏封建農(nóng)奴制社會狀況文獻檔案也大量地保留下來，其中僅原西藏地方政府積存的，記載自元朝以來數(shù)百年時間西藏社會狀況的藏文檔案即多達三百多萬件。主客觀條件都十分有利于我們對西藏封建農(nóng)奴制社會進行全面、深入、充分的觀察研究，并通過剖析這個持續(xù)時間長、發(fā)育較完整、具有典型特征的封建農(nóng)奴制，充實和豐富人們對世界人類社會中曾存在過的封建農(nóng)奴制社會形態(tài)的了解和研究。這是藏學研究能夠為中國和世界文明做出的學術(shù)貢獻。

(二)舊西藏的社會結(jié)構(gòu)和組織結(jié)構(gòu)

眾所周知，在舊西藏，存在著兩個對立的階級，一個是農(nóng)奴主階級，包括政府(西藏地方政府)、貴族、寺院上層僧侶三大領(lǐng)主及其代理人。他們約占西藏人口中的百分之五，卻占有西藏的全部土地、農(nóng)奴、草場和絕大多數(shù)牲畜。另一個是農(nóng)奴階級，包括“差巴”、“堆窮”、“朗生”等幾個階層。農(nóng)奴(包括牧奴)階級約占西藏總?cè)丝诘陌俜种攀澹麄兺耆珱]有土地，依附在領(lǐng)主莊園的差地和牧場上，被迫為領(lǐng)主進行繁重的勞動，負擔著名目繁多的差役租稅，承受著高利貸的盤剝。在舊西藏，農(nóng)奴的人身也被農(nóng)奴主所占有，沒有不隸屬于領(lǐng)主的農(nóng)奴，農(nóng)奴主可以把農(nóng)奴轉(zhuǎn)讓、交換、抵押給其他領(lǐng)主。還有少數(shù)“朗生”即奴隸，沒有任何一點生產(chǎn)資料，沒有絲毫的人身權(quán)利。

在這樣的階級結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生了與此相適應的組織結(jié)構(gòu)。關(guān)于這個問題，西藏社會科學院恰白·次旦平措研究員在題為《<法典明鏡>與西藏地方政府的組織機構(gòu)》的論文中指出：

“近代西藏地方政府即噶丹頗章政權(quán)于1642年(藏歷第十一繞迥水馬年)創(chuàng)建后，以薩迦派時期的十三個行政機構(gòu)為基礎(chǔ)模式，經(jīng)適當調(diào)整、增補，逐步趨于健全。公元1681年(藏歷鐵雞年)任第司職務的桑結(jié)加措，為確定地方政府的機構(gòu)設(shè)置以及各部門的具體職責，親自制定頒布了《法典明鏡二十一條》，并規(guī)定了嚴格的實施辦法。后來拉藏汗、準噶爾和頗羅鼐父子統(tǒng)治時期，由于連續(xù)發(fā)生戰(zhàn)亂，致使西藏地方政府的典章制度名存實亡。在此情況下，1751年(藏歷第十三繞迥鐵羊年)乾隆皇帝冊封七世達賴喇嘛為西藏政教領(lǐng)袖并賜金印，還頒布了“藏內(nèi)善后章程十三條”。公元1787年(藏歷火羊年)開始，多次發(fā)生廓爾喀軍隊入侵西藏邊境的事件后，清朝于1791年派重兵予以擊退。隨后，1793年(藏歷水牛年)為鞏固國防特制訂“欽定善后藏內(nèi)章程二十九條”，章程內(nèi)對健全噶廈政府的組織機構(gòu)、組建藏軍、邊境軍事、貨幣管理以及外交事務等方面作了進一步的明確與完善。直到1959年西藏地方政府解散為止，政府內(nèi)外組織機構(gòu)的設(shè)置及其職責范圍的規(guī)定等，均是以原條例為依據(jù)的?！?/p>

臺灣中國文化大學蒙藏研究中心主任呂秋文先生對西藏傳統(tǒng)社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)作了如下分析：“欲研究西藏傳統(tǒng)的權(quán)力重心，必須先了解西藏的中央(原文如此——記者注)行政機構(gòu)。達賴喇嘛是精神上的領(lǐng)袖，其下設(shè)有兩個委員會，一是教務委員會即‘譯倉’，有四名委員都是出身喇嘛身份的僧侶，一切有關(guān)教務問題都是由他們掌握。其次是政務委員會即‘噶廈’，亦有四名委員，其中三名為居士，一名為僧人，負責政教的統(tǒng)合與完整，掌理全藏大事，為全藏的行政中心。另外，還有一位重要官員‘司倫’，相當于西方國家的首相或內(nèi)閣總理，擔任兩個委員會的聯(lián)絡(luò)官。司倫地位在噶廈之上，為達賴座下最高的政務官，并隨時可向達賴提供意見。凡是次要的政務均由噶廈自行處理，重要者則是司倫轉(zhuǎn)呈達賴裁決。另有‘國民大會’，約有五十人組成，為拉薩重要家族和寺院代表，惟只有在特殊情況下才舉行會議”。

青海省社會科學院藏學所副所長何峰先生認為，法律制度是社會制度的一個重要方面，研究西藏法律，有助于深入了解民主改革前的西藏社會。他對西藏的法律從歷史角度進行了考察，指出：由于西藏社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化的作用，西藏法律形成了自己的特點。1、宗教色彩濃厚：史書記載，吐蕃王朝前期以“本、仲、德”司政，其中“本”指本教，當時本教在一定程度上起著法律的作用；藏族“六法”、“七法”、“在家道德規(guī)范十六條”等法律條文都是參照佛教戒律而制定的；在法律的實施過程中以佛法僧三寶起誓舉證；《法典明鏡》律文中引用天堂地獄等佛教因果理論威懾和誘惑民眾，等等。2、體現(xiàn)等級制度：公開承認人們在法律上的地位不同，不同等級的公民觸犯同一法律，其處置方法和量刑標準大不相同。人分“三等九級”，“最上等命價為五百至一千兩黃金”，“最下等命價為十兩黃金”，在實際賠償中未必都用黃金，也未必支付那么多，但按等級賠償確為事實。《十六法》規(guī)定，“女人命價為同等級男人之一半”。在民事糾紛中財產(chǎn)分割也顯示出男女之間的差別。3、刑罰嚴酷：其“重罪肉刑律”就是對各種酷刑的具體規(guī)定，如對罪大惡極者要施以“抉目、抽筋、割舌、斷手、投崖、沒水、屠殺”等極刑，在藏區(qū)各地都有過使用酷刑的案例。4、以經(jīng)濟處罰為主：刑事、民事、軍事、生產(chǎn)諸方面的幾乎所有案件最終都以經(jīng)濟賠償?shù)姆绞浇鉀Q，其優(yōu)越性是可以從經(jīng)濟上懲戒犯法者，給受害人一定的補償，但弊端是容易降低法律的地位，使一些犯法者可以逍遙法外。5、認可偶然性：“狡誑洗心律”規(guī)定，是非難辨時，采用占卜等方式?jīng)Q斷曲直，“親屬離異律”說，兄弟離異分割財產(chǎn)時，“父母挑選應得份額，然后弟兄之間擲骰分配”；選舉頭人，有時也采用抓閹方法，等等。它們的結(jié)果純粹是偶然現(xiàn)象，但西藏法律視之為至公至道。這一方面表明當時的偵破手段落后，另一方面也說明社會中原始遺俗猶存。由此，何峰認為，雖然西藏法律聲稱以“抑強護弱”為己任，《法典明鏡》對法律下定義說：“愛護國政和優(yōu)劣諸民者即為法律”，其實西藏法律也是“統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)”，是為少數(shù)人服務的工具，而且法律條文在實際執(zhí)行中存在許多不能解決的矛盾。1、法律為宗教服務。宗教是封建農(nóng)奴主借以統(tǒng)治藏族人民的重要手段，西藏法律公開宣稱要服務于宗教，《十六法》之“地方官吏律”開門見山地說：“命官的主要職責是為佛教服務”、“按佛法規(guī)定及時封山封河”、“修復寺廟佛塔”、“按期舉辦法會”，對破壞宗教者予以嚴懲。2、法律維護現(xiàn)行制度。要求人民維護草場、土地制度，按期支應烏拉差役，如數(shù)繳納貢稅，尊重和服從領(lǐng)主，遵守法令，各類人員如果不聽命于主人或犯上作亂，則要受到捆綁吊打，直到處以極刑的懲處。3、法律維護少數(shù)人利益。西藏法律在一定程度上也保護農(nóng)奴的利益，但法律的最大受益者是封建農(nóng)奴主?！斗ǖ涿麋R》對農(nóng)奴主的飲食服務、警衛(wèi)、倉庫管理等方面均有詳細規(guī)定，按“盜竊追賠律”規(guī)定，同樣價值的財物，被盜者若為平民，則偷一賠一或賠數(shù)倍即可，如果被盜的是僧俗貴族，那么偷一賠十或偷一賠幾十倍。何況少數(shù)人還享受諸如“貴族審判法”等許多特權(quán)。4、法律極力限制農(nóng)奴自由。農(nóng)奴的法律地位十分低下。松贊干布規(guī)定“佛法不傳于皂隸”、“隸不能為官”。他們動輒得咎，“向王宮喊冤，不合體統(tǒng)，應逮捕鞭擊之”；《法典明鏡》規(guī)定，“對集中支應工役者，除危重病人外一律不準假”，等等。封建農(nóng)奴主為更好地統(tǒng)治人民，需要美化白己，但法律的實質(zhì)又不容更改，因而造成了廢除死刑但又不得不使用死刑，提倡秉公執(zhí)法又貪贓枉法等法律上的諸多矛盾現(xiàn)象。他得出結(jié)論說：西藏法律已發(fā)展到較高水平，它在發(fā)展過程中形成了自己的特色，而這些特點在很大程度上反映了西藏社會的根本問題，并且體現(xiàn)了為封建農(nóng)奴主服務的實質(zhì)。

軍隊是執(zhí)行軍事、政治任務的武裝集團，是國家專政機器的主要成份，也是統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治利益的主要工具。我們研究西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)，就不能不研究原西藏地方政府的體制，不能不研究藏政府的主要成份之——藏軍。西藏社科院副院長、副研究員巴桑諾布認為，藏軍是原西藏地方武裝部隊的簡稱。歷史上這支軍隊在抗擊廓爾喀人、英帝國主義、錫克(森巴)克什米爾和準噶爾等外族入侵，保衛(wèi)祖國邊疆，維護社會秩序等方面曾建立過功勛，起到過國防軍的積極作用。但是后來在鎮(zhèn)壓、蹂躪人民，分裂祖國統(tǒng)一，破壞民族團結(jié)等活動中，也扮演了極不光采的角色，充當了反動派的幫兇和打手。他在對部分原藏軍官兵和藏政府官員等當時人調(diào)查了解的同時，根據(jù)對有關(guān)一些珍貴的原始材料進行的分析研究提出下列觀點：

 l、吐蕃軍隊步騎部隊混合編隊，具有很高的戰(zhàn)斗力，在統(tǒng)一青藏高原，建立強大的吐蕃王朝的偉業(yè)中立下了不朽的歷史性功績。但作為統(tǒng)治階級工具和吐蕃國家機器的主要成份的軍隊，也隨著贊普王室的倒臺而倒臺，隨著吐蕃王朝的崩潰而崩潰。在分裂割據(jù)的四百來年間，西藏地區(qū)雖然軍事紛爭依然頻繁，但是幾乎沒有出現(xiàn)過能夠作為研究對象的真正意義上的軍隊。當時出現(xiàn)的多數(shù)紛爭只能稱作部落群體間的無為廝殺。這個時期由于佛教的進一步傳播和越來越深刻的影響，藏民族中的崇拜勇士，歌頌英雄的尚武精神漸漸被泯沒，虛無縹緲的幻想逐漸代替了英勇奮斗的精神。

到了元代，西藏正式歸入中國版圖后，西藏地區(qū)依靠元朝軍事威懾實現(xiàn)了統(tǒng)一，從那以后西藏地區(qū)各地方勢力爭取和依靠外族或外部勢力來打擊政敵，鞏固自己，從而奪得對全藏的統(tǒng)治權(quán)，這種作法成為當時的一種風氣。準噶爾部落、固始汗軍隊，甚至廓爾喀和克什米爾軍隊等都無一不是由西藏內(nèi)部的個別地方勢力或教派引進來的。

當時根據(jù)吐蕃軍事制度的遺風，以各地方勢力為單位，組成不脫離生產(chǎn)的騎兵和步兵部隊。平時都是些種田、放牧的百姓，沒有任何訓練。一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，便由朝廷官員來藏，在藏政府官員的協(xié)助下，按世差征調(diào)兵馬，臨時組建軍隊，開赴前線。

2、根據(jù)廓爾喀人入侵西藏的嚴重教訓，清廷決定在西藏建立常備部隊，于是根據(jù)乾隆五十八年的欽定章程，西藏組建了由三千人組成的正規(guī)部隊。這支軍隊按清軍操典進行訓練，在一百多年間，為鞏固國防，保衛(wèi)邊疆，抗擊外來入侵、擴張，為保衛(wèi)藏民族傳統(tǒng)文化和百姓的生命財產(chǎn)，進行了英勇的戰(zhàn)斗，做出了重大犧牲。從1793年至1904年藏軍參加對外重大戰(zhàn)爭四次：即1841年至1842年抗擊錫克、克什米爾侵略軍的戰(zhàn)爭；1855年至1856年抗擊廓爾喀人入侵的戰(zhàn)爭；1887年至1888年第一次抗英戰(zhàn)爭，即隆吐戰(zhàn)役；1903年至1904年第二次抗英戰(zhàn)爭，即拉薩戰(zhàn)役。在這些反侵略戰(zhàn)爭中，才顯示了藏軍組建和存在的價值，在藏軍歷史上最值得稱道和歌頌的就是這些戰(zhàn)績。對藏軍來說最引以榮耀和自豪的也是這些戰(zhàn)績和這個歷史時期。

3、在辛亥革命以前，藏軍基本上是按清軍模式建軍。但是1912年以后則逐漸按英軍模式建軍。1912年以后一方面接觸西方先進的軍事思想和武器裝備，使藏軍提高了軍事素質(zhì)，加強了正規(guī)化建設(shè)。但是在另一方面藏軍的地位和作用也隨著發(fā)生了很大的變化，使藏軍國防軍的地位，保衛(wèi)祖國、保護民眾安全和維護社會秩序的作用漸漸演化，大量事實證明，這個時期藏軍逐漸表現(xiàn)出破壞民族團結(jié)，分裂國家統(tǒng)一，鎮(zhèn)壓、蹂躪人民這一特色。

4、藏軍的編制裝備、兵源動員、補給待遇、作風紀律、內(nèi)外關(guān)系、軍事訓練和軍政素質(zhì)等各方面都具有別具一格的特色。藏軍有它自己鮮明的特點和突出的優(yōu)勢，也有其致命的弱點。如論軍事素質(zhì)，一般講藏軍有勇而無謀；單個素質(zhì)好而整個素質(zhì)差；只講技術(shù)而不講戰(zhàn)術(shù)，更缺乏科學的戰(zhàn)略思想作指導。如此等等。

總之，藏軍開始組建時，主要是根據(jù)廓爾喀人入侵西藏的教訓，來確定整頓軍事工作，組建正規(guī)部隊的。很明顯，當時組建軍隊的宗旨就是為了保衛(wèi)邊疆，鞏固國防，維護祖國統(tǒng)一。后來經(jīng)過演化，到西藏和平解放時藏軍就完全成為為維護佛法，鞏固政教合一的政權(quán)而斗爭的“衛(wèi)教軍”。這反映了當時西藏部分上層人士的政治態(tài)度和立場的變化。這是與中央政府離心離德的分裂主義在軍事指導思想上的表現(xiàn)，反映了他們維護封建農(nóng)奴制的強烈愿望。藏軍最后是覆沒了，根本原因，是“藏軍在政治上的變質(zhì)和與百姓的嚴重對立?！?/p>

(三)對西藏地區(qū)不同類型莊園的分析

1、農(nóng)區(qū)莊園

1959年以前，整個西藏完全處于三大領(lǐng)主的統(tǒng)治之下，統(tǒng)一于封建農(nóng)奴制。由于西藏地域遼闊，各個地區(qū)的自然地理和人文條件、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平差異頗大。如地處雅魯藏布江中游與三河(即拉薩河、年楚河、尼洋河)流域地區(qū)是西藏的主要農(nóng)業(yè)區(qū)，普遍實行領(lǐng)主莊園制，西藏貴族的莊園大多集中于此。與藏東的昌都三江流域、高寒偏遠的阿里地區(qū)和藏北的純牧業(yè)區(qū)，以及居住于喜馬拉雅山區(qū)的其他少數(shù)民族邊緣地區(qū)，又有很大差異。領(lǐng)主莊園在前后藏腹心地區(qū)，星羅棋布、數(shù)以千計。因歷史起點和衍變進程不同，莊園類型也不同。有的主要役使差巴，有的主要役使堆窮，有的主要役使朗生，還有的主要役使雇工(此屬已解體類)，其中有不少集各種役使對象為一體的混合類型，但普遍大量存在的是差巴型莊園。中國社會科學院歷史研究所特約研究員劉忠先生在對不同類型的領(lǐng)土莊園進行實地調(diào)查研究后指出：差巴型莊園(以杜素莊園為例)的主要特點為：

(l)莊園土地基本上分為兩部分，一部分為自營地，占莊園總耕的22.5%；一部分為差巴的差崗地，占總耕地的75.9%。莊園有少量土地，強租給差巴的兩個小組，收取高額租糧。這種實物租地僅占總耕地的0.2%。另外尼姑寺、喇嘛寺尚有少量土地，僧尼自種自用，僅占總耕地的1.4%。

莊園不設(shè)堆窮差地。堆窮從差巴的差崗地中獲得少量土地，合計189藏克，占差崗地的6%。他們是以買地(以年論地價，只買使用權(quán)，實際是典地)、工資地(秋收勞動若干天，以地作工資)、抵押地等形式取得的。

(2)差巴按種差崗地多少支差。差崗地的差役分為兩種。向噶廈支應的稱外差，向莊園支應的稱內(nèi)差。無論內(nèi)差或外差都是混合租形式，含有勞役、實物和貨幣，其中又經(jīng)勞役為主。內(nèi)外差項目繁多，內(nèi)容龐雜。以內(nèi)差的勞役計，就有近50種。為噶廈經(jīng)常運送貨物和招待過往官員，是外差中的大項。

(3)莊園經(jīng)營自營地，僅備有種子和部分勞役所需口糧，其余都由擁有一定私人經(jīng)濟的差巴提供。差巴共有36戶。以種一崗地的差巴為例，每年需支內(nèi)差為：人役436.5天，畜力為216天。服勞役時，從耕到收所需農(nóng)具，大到耕具、小到繩筐等一律由支差人自帶。實物交納中除青稞每崗年交17—27藏克，其他還要交土坯、糞肥、羊、羊毛、酥油、柴草、石塊、白灰、野菜、洗衣草等。

 (4)莊園設(shè)有管理人員和機構(gòu)。負責管理自營地生產(chǎn)的，有涅巴、列本、覺本等。適應差巴支差的需要，由差巴選出根布，專門負責外差的攤派和結(jié)算。杜素莊園根布已世襲兩代，沒有經(jīng)過推選。為支應內(nèi)外差的管理方便，差巴編為三個小組，每組一個組長(藏名覺本)。

 (5)差巴對領(lǐng)主有嚴格的人身依附關(guān)系。主要內(nèi)容有：①人身役使權(quán)，農(nóng)奴家中的勞力(兼帶畜力和農(nóng)具)可以任意無償調(diào)用；②人身轉(zhuǎn)讓權(quán)，把農(nóng)奴用于買賣、贈送或陪嫁；③財產(chǎn)調(diào)整權(quán)，對農(nóng)奴中的無法支差者或逃走者，沒收其家產(chǎn)和差房；④婚親干涉權(quán)，對農(nóng)奴外嫁或出贅給其他領(lǐng)主的農(nóng)奴，領(lǐng)主有權(quán)干預；即使批準結(jié)婚，對所生子女，領(lǐng)主仍可按規(guī)定占有其人身；⑤懲治權(quán)，對有反抗行為或觸犯領(lǐng)主尊嚴的農(nóng)奴，則施以鞭打等懲罰。

堆窮型莊園(以倫布莊園為例)的主要特點是：

(l)土地分為自營地與堆窮內(nèi)差地。莊園自營地有330克左右，占全莊園總耕地的71%；內(nèi)差地有133.5克，占莊園總耕地的29%。(這是1957年調(diào)查數(shù)字)一般說來，莊園因放債收回抵押地，可以有15克左右，而給雇工的工資地或佃出實物租地，也大體是這個數(shù)字。

 (2)莊園堆窮所支內(nèi)差勞役，是莊園經(jīng)營自營地所需勞役的主力，在莊園有內(nèi)差、堆窮戶、煙火戶和差巴，他們都向莊園支差。亦即莊園農(nóng)業(yè)勞動主力為內(nèi)差戶，而內(nèi)差中不包括實物、貨幣，可以說是西藏特有的一種純勞役租形式。

 (3)以堆窮為主要支差對象，莊園有較多的生產(chǎn)設(shè)置和生產(chǎn)投資。這類堆窮型莊園在生產(chǎn)上的支出，往往要比差巴型莊園為多。

 (4)內(nèi)差堆窮的私人經(jīng)濟從整體上看遠比差巴微弱。由于堆窮的內(nèi)差地少，差房也又矮又少，因而在牲畜和農(nóng)具擁有上，都無法與差巴型莊園中差巴相比。所以，這個莊園必須自備牲畜和農(nóng)具，撥出部分糧食作為支差人和雇工食用，以維持莊園再生產(chǎn)的重要原因。

 (5)內(nèi)差戶對莊園領(lǐng)主的人身依附關(guān)系，是典型的農(nóng)奴對農(nóng)奴主的關(guān)系，但由于莊園承租人系大差巴，故這種依附關(guān)系已有松動。同時，倫布莊園也存在有權(quán)勢者力圖對村社農(nóng)民實行奴役的痕跡。盡管奴役程度有限，甚至只是象征性的，但是官府通過土地編入差崗，還是把他們的土地領(lǐng)地化，人身農(nóng)奴化了。差巴的名稱加在他們頭上，要為官府支外差，人身屬于官府，差巴對莊園雖只是名義上的依附，但官府卻是差巴頭上的真正領(lǐng)主。

倫布莊園對內(nèi)差戶，人身上擁有役使權(quán)，財產(chǎn)上擁有調(diào)整和沒收權(quán)，婚姻上有干預權(quán)，人身上有轉(zhuǎn)讓權(quán)，對有反抗的和觸犯莊園主尊嚴的，擁有懲治權(quán)。莊園對差巴雖無法行使這些權(quán)力，但官府卻可以加以管轄約束。

由于莊園對內(nèi)差剝削慘重，因而內(nèi)差戶逃亡嚴重。

朗生型莊園(以康吉莊園為例)的主要特點：

這種莊園比差巴型和堆窮型莊園數(shù)量上要少，規(guī)模上也要小，這是一種衰落中的莊園形式，可以說是奴隸制莊園的殘存。

 (1)土地幾乎全部作自營地，不再劃出差地，給朗生使用。

 (2)朗生不是以勞役租形式支差，而是全部勞力由工頭(列本)指揮和監(jiān)督勞動。朗生是“一天忙到黑，一年忙到頭，勞動無盡無休?！边@是一種殘存的奴隸勞動形式。

 (3)朗生赤貧如洗，沒有個人經(jīng)濟，也沒有房舍家室。

 (4)莊園因使用朗生勞動，每年不得不將收獲的相當部分，以口糧形式發(fā)給朗生，維持他們的最低生活。

莊園雖不許朗生成家，但對非婚子女，仍作為奴產(chǎn)子，為莊園所有。朗生的孩子，凡不能參加勞動的一律不發(fā)口糧。對能參加輕微勞動的，僅發(fā)大人口糧一半，一直到成年才發(fā)給全部。為了減少支出，莊園一面緊緊卡住朗生的口糧和衣服，同時又把零星地塊，以本分地形式租給朗生，在一克地僅有二三克收益的情況下，朗生也愿租種，以補貼無口糧的子女和老人。

 (5)莊園對朗生的人身奴役，比之差巴型堆窮型莊園更為嚴酷。這類莊園中的朗生，受到婚姻的粗暴干涉，不許成立家室，只許有非正式配偶關(guān)系；也不許朗生有個人經(jīng)濟，朗生赤貧如洗；莊園對朗生本人及其子女卻全部占有，對奴役剝削，全靠人身占有，而無土地作依據(jù)；朗生本人就是主人的財產(chǎn)。

這類莊園的奴隸已有農(nóng)奴化的一面，已不像典型奴隸那樣，如租給土地，耕牛租自領(lǐng)主，朗生可以雇人代替工作等等，都是奴隸社會中奴隸主和奴隸間難以出現(xiàn)的情況。同時這類朗生的主人，也非奴隸主，而是大活佛、官府及其代理人。

2、牧區(qū)莊園

中央民族學院副教授舒介勛以位于今西藏自治區(qū)山南地區(qū)浪卡子縣境內(nèi)的真如牧場為例，剖析了牧區(qū)莊園的經(jīng)營方式。

真如牧場，1958年共有36戶農(nóng)奴，150余人。主要放牧耗牛、綿羊和山羊，共約8600個“米巴”(牲畜折算單位，一只綿羊算一個米巴)。貴族拉魯當時對該牧場的經(jīng)營是這樣的：

 (1)設(shè)置嚴密的組織。全草場的總管是“吉米”。由占有牲畜最多的人擔任。對上秉承拉魯大管家——雅底強佐的旨意辦事，對下統(tǒng)理全場事務?？沙鱿谡畷h，可對牧民處以“扎久”(每戶一人對受刑者責打一棍)等刑。吉米的幫辦是“吉喲”。吉喲之下設(shè)根保4人，負責清點差畜，經(jīng)辦草費等事宜。根保任期一年，由16家牲畜大戶輪流擔任。此外，尚有吉米指定的涅巴3人，負責保管差物，接待上方來人。以上人員，均可向差民索取不等量的工薪，有一定權(quán)利。

全牧場被分為6個“打崗”。他們是每三年清點一次牲畜時，按米巴多少依次排列，從多到少，每六戶為一段，然后從每段中提出一戶而組成的。每個打崗有五六戶人家，總占畜量基本相等。一個打崗即形成一個帳篷村落，既是生產(chǎn)群體，又是支差單位。打崗內(nèi)部，按牲畜多寡，首戶稱“打本”，專牧母羊；次戶稱“打喲”，專牧公羊；第三大戶稱“細如”，專牧羊羔和種羊。細如以下各戶，按牲畜多少，有比例地參加放牧牛群和各專牧戶的勞動。打崗內(nèi)部，按牲畜多少，多者為先，依次選擇住地和拴牛場所。顯示出財產(chǎn)多寡的不同權(quán)益，以及領(lǐng)主的以親信為核心的統(tǒng)治思想。

(2)實行嚴格的屬主與等級制度，以控制農(nóng)奴人身與權(quán)利。真如居民全是農(nóng)奴。按照差稅負擔的不同，傳統(tǒng)的封建意識觀念，以及人身依附的不同表現(xiàn)形式，可分為5個等級：

差巴。共33戶。向領(lǐng)主支差，有權(quán)使用草場。凡拉魯屬民都是差巴，因拉魯屬民立戶，有畜者必支差，無畜者，從差巴集體收入中，撥給12.5個米巴的差畜，作為支差起點。以后牲畜發(fā)展了，按實數(shù)支差，牲畜沒了，也得支不少于12.5個米巴的差額。終生被套上烏拉差役的繩索。

堆窮。兩戶，共3人。都不是拉魯屬民。共有8只羊。除向?qū)僦鹘蝗艘鄱愅?，還需交草租，因他們無權(quán)使用草場。生活極度貧困。

明瑪喲。是大差巴家的無償勞力。服苦役，無工薪，食劣物，穿破衣，無離開主人家的自由，生活悲慘。其來源有二：一是本地男農(nóng)奴與外領(lǐng)主的女農(nóng)奴的非婚生子；二是通過交換而來。如差巴洛吉康沙的女兒玉珍，出嫁給迪珠拉讓的屬民為妻。這樣拉魯就失去了一個農(nóng)奴，于是向迪珠拉讓索要了一個農(nóng)奴，以充當洛吉康沙的明瑪喲，作為交換條件。

如瓦。共1戶。非差巴，非堆窮，專為領(lǐng)主放牧。有專用優(yōu)質(zhì)草場，以放牧領(lǐng)主和自家的牲畜。有提前進入公共草場放牧和役使小差巴為之送信、跑腿的權(quán)利。

“賤人”。指鐵匠、屠夫等人。沒有在真如定居的，只有暫住戶。極端受人歧視：一般等級的人，不與之同碗進食，不和他們平起平坐，更不和他們通婚。表現(xiàn)出濃厚的封建等級觀念。

(3)嚴格管理草場。草場有公草場和打崗草場之分。打崗草場只分到打崗，不分到戶。由于草場是按牲畜多少分配，而牲畜又常處于變化之中，故每三年要調(diào)整一次。調(diào)整時，先逐戶核實牲畜，組成新的打崗，然后按擲骰點數(shù)大小，各打崗依次挑選草場。挑定后，立擲骰文契。立契時，吉米高舉章子，眾差巴用拇指觸摸后，方蓋在文契上，以示永不反悔。

計算草場以“雜郭”為單位。按打崗放牧時，每打崗一個雜郭。雜郭之間立界石，嚴禁挪動，有言違者與殺人同罪。各草場有嚴格開放日期，不許隨意進出。差巴草場自給有余，約有30%用于出租。收入歸差巴；或按支差多少，有比例地分配到戶；或作差巴集體支出。實行差多受益多的分配原則。

(4)實行勞役和以實物為主的定額地租。交拉魯?shù)牟罱袃?nèi)差，交藏政府的叫外差。

內(nèi)差：全牧場的差額是固定的。每年交酥油300克(克，藏語容量單位約合25斤)，羊毛600克，氆氌600尺，藏銀600兩。每個差巴的差額，根據(jù)一年一度清點差畜時的實際米巴數(shù)交納，每年不同。酥油要送至拉薩河邊，其余差物送至仁布縣雅底溪卡，需用大量人力畜力。細如以下小差巴，稱為“旁欽”，還要負責送信、跑腿，多受一層剝削。

外差。差項不多。一項是兵差，由草租收入支付；一項是短途烏拉，由租用真如草場的絨布差民代支?？偟谋绕渌貐^(qū)輕。

除上述差項外，另有三項特殊差：

延壽差。領(lǐng)主為了延壽，每年要收72只羊作為放生之用。這種羊的脖子上有加蓋印章的頸圈，不許宰殺。年復一年，這種戴圈的羊在差巴的畜群中日益增多，遺為后患。

“吉美其美”(“不生不死”即“不增不減”差)。無論牲畜增加還是減少，都要按原來規(guī)定的頭(只)數(shù)交納差。

喇嘛差。真如境內(nèi)有洞加寺等三座寺廟。它們各有土地與差民。但真如差民生了三個以上男孩，第三子必須入寺為僧，其家庭還要為之修補僧舍、耕種土地、交納貢燈酥油。

3、阿里地區(qū)

中國藏學研究中心副研究員格勒博士同西藏農(nóng)奴制課題研究組的部分人員一道于1988年和1990年對阿里扎達縣的榮瓊和普蘭縣的科加進行實地調(diào)查。他們認為1959年以前，榮瓊和科加的土地制度和社會結(jié)構(gòu)有如下幾個主要特點：

一、土地由政府和寺院直接分配給差民經(jīng)營。沒有形成包含差民、土地、糧倉、馬廄、庫房和手工業(yè)在內(nèi)的莊園制經(jīng)營方式。家戶既是土地的基本經(jīng)營單位，也是支差納稅的基礎(chǔ)單位。整個阿里農(nóng)村大體如此，大部分差民耕種的土地只有份地。榮瓊和科加均無寺院或政府的自營地。

二、西藏地方政府在整個阿里地區(qū)取得了要求農(nóng)牧民支差納稅的權(quán)利。如果說土地所有權(quán)是產(chǎn)生地租的前提條件。那么政府無疑是阿里地區(qū)土地的最大所有者。包括科加達慶拉章的土地和屬民也是公元十七世紀由五世達賴封賜的。有封文為憑。但在榮瓊地區(qū)的差民除了差地，還有一種祖?zhèn)鞯耐恋貧w差民私人所有。按本地人的說法，差地屬于扎不讓宗(即政府)，祖?zhèn)魍恋貫楦骷蚁让耖_墾所得，歸己所有。當?shù)剡@種私有的土地比差地多。這是阿里農(nóng)村土地制度中存在的一種特殊現(xiàn)象。

三、在阿里沒有世襲占有成片土地的“格巴”或“得本”類的世俗貴族。政府和寺院上層喇嘛構(gòu)成了阿里的主要封建主。寺院和上層喇嘛對自己的領(lǐng)地有鞏固的、優(yōu)惠的占有權(quán)，沒有向政府納貢或當差的義務?！案翣柋尽焙汀白诒尽倍际莵碜孕l(wèi)藏地區(qū)的官僚貴族。他們在阿里代表西藏地方政府行使行政、司法、經(jīng)濟等特權(quán)。

宗下面的“措”是一個介于宗政府與村莊組織之間的地區(qū)性組織。扎達縣八十五個村莊和七百多戶人家，過去分別歸屬六個措本管轄，措本實為地區(qū)性的頭人，多數(shù)是世襲傳承。當?shù)厝罕姺Q他們是宗府代理人。在政治上擁有包括關(guān)押和拷打差民的一定的司法特權(quán)。他們父子傳承的象征司法權(quán)力的是一種特制的皮鞭。在經(jīng)濟上擁有村莊里最好的土地，并享有指派村中的一般差民無償為他們耕種土地的特權(quán)。然而他們與衛(wèi)藏的貴族不同，不占有成片的莊園土地，他們也是支差納稅的比較富裕的差巴，與一般差民不同的是他們作為政府和寺院領(lǐng)主的代理人，在政治、經(jīng)濟上擁有一些特權(quán)。作為統(tǒng)治階級的一部分，他們也是剝削者，同時自身也受他人剝削。

四、被統(tǒng)治階級內(nèi)部大體可以劃分為差巴、仲窮(類似衛(wèi)藏的堆窮)和賤民三個等級。差巴在經(jīng)濟上享有父傳子繼的份地，在支差納稅的條件下可以出租份地，但不能出賣和轉(zhuǎn)讓。榮瓊的差巴除差地還有祖?zhèn)鞯男K私有土地，在血統(tǒng)上差巴享有世代繼承的房名。在政治上差巴仍有輪任“根布”或“土明”等類似村長的職務。有的選舉產(chǎn)生，有的被指派擔任，一般任期一年。任職期間唯一的好處是免于支交部分差稅，別無任何特權(quán)。勞累一年，所得甚微。所以差巴任村長實為苦差，樂于上任者是少數(shù)。仲窮多數(shù)無份地，稱“米波”仲窮。只是向領(lǐng)主繳納人頭稅。自身靠租地或幫差巴戶干活維持生活。很多仲窮甚至沒有住房，住在租房里。生活極為艱苦。生活在社會最低層的是少數(shù)奴隸和混血人、鐵匠等賤民。

中國藏學研究中心研究人員扎呷在題為《略論民改前拉薩地區(qū)五金匠人的社會地位及其管理組織》的論文中談到，西藏民族傳統(tǒng)的五金手工業(yè)有著悠久的歷史。但是作為官方組織的管理五金匠人的組織到了五世達賴喇嘛執(zhí)政時期才出現(xiàn)。該組織稱為“雪對白多當列空”隸屬于西藏地方政府的噶廈，這是一個較為嚴密的組織機構(gòu)，有一整套制度，管理著全西藏的五金手工業(yè)者，并擁有五世達賴和地方政府授予的一些特權(quán)。

該組織管轄的人數(shù)受到嚴格控制，會員的總?cè)藬?shù)不能超過108名。據(jù)稱這是五世達賴喇嘛所指定的數(shù)字。分工也特別精細，分有浮雕工、煅打工、鑄工、塑像師、鐵匠、銅匠、畫師、木匠、金匠、學徒、車工、守門員、打掃工等十三個工種。

該機構(gòu)的主要職能有兩點：(l)主要是為西藏地方政府和寺院支服差役，生產(chǎn)各種所需的金屬用品；(2)為其成員控制和壟斷勞動力市場，排斥外部競爭。行會成員只吸收“衛(wèi)藏”地區(qū)的五金工匠，絕對禁止康巴和安多等地區(qū)的五金工匠加入行會組織，使行會形成了一個地方性組織。其成員大都是噶廈指派的西藏技藝最好的五金手工業(yè)者。所有行會成員對噶廈有較強的人身依附關(guān)系?！把Π锥喈斄锌铡庇袡?quán)自行斷案，向全西藏的五金手工業(yè)者收稅和征派勞役。他指出，值得我們注意的是五金工匠在經(jīng)濟上創(chuàng)造了許許多多的物質(zhì)財富，然而在社會上他們的地位最低下，生活在西藏社會等級結(jié)構(gòu)的最低層。從歷史上看，在吐蕃時代并不歧視五金匠人，相反有鐵匠出身的人做了吐蕃大臣的事例。那么，為什么在西藏后來又產(chǎn)生歧視五金匠人的現(xiàn)象呢?扎呷認為有其社會和文化等諸多因素。其中主要有以下兩點：第一，西藏社會歷來有重視“骨系血緣”的傳統(tǒng)，用它來繼嗣和追溯遙遠的祖先與他們現(xiàn)在的后裔聯(lián)系起來。再根據(jù)它來描述世襲社會階層的等級，即高貴與低賤之分。鐵匠的骨系被視為最低一級；第二，從生產(chǎn)關(guān)系方面看，在西藏歷史上，土地不僅是生產(chǎn)資料，而且是決定社會地位重要的基礎(chǔ)，沒有土地的人，在社會上就沒有地位。五金工匠是最早脫離土地進入城市的勞動者，他們只有靠手技加工金屬為生，因此，理所當然的成為社會的最低層；第三，西藏的封建農(nóng)奴制法典確立了五金匠人的低下地位。

二、1959年以前西藏的烏拉差役及高利貸狀況

在封建農(nóng)奴制度統(tǒng)治下的西藏，人身依附，烏拉差役和高利貸是壓在農(nóng)奴身上的三種沉重的負擔。與會專家和學者一致認為，探討這三種負擔給農(nóng)奴們造成的痛苦，有助于我們認識昨天的西藏。

中國藏學研究中心副研究員格桑卓嘎就西藏地方政府為增加財政收人，解決差賦負擔不平衡的問題對西藏衛(wèi)、藏、塔工等地區(qū)部分宗溪的土地及差賦進行了清查后制定的《鐵虎清冊》進行了評述。

在《鐵虎清冊》三篇前言中，對造成這種嚴重矛盾的原因有如下分析：“有關(guān)政府、貴族、寺廟三者支應繳納所承擔之徭役賦稅事，過去，貴族和寺廟多系按岡平均支應繳納，除個別第木貴族世家有歸并頓地和減免差額者外，不是十分懸殊。嗣后，貴族和寺廟從政府差地中撥歸已有者甚多，輾轉(zhuǎn)效尤，要求并頓、減差者日益增多?！?/p>

西藏地方政府的當權(quán)者也深感問題嚴重，在僧俗官員給十世達賴喇嘛的呈文中講：“政府差民多已貧困流離。對寺廟供施之各管事機關(guān)多數(shù)如‘墻塌無木支撐’，瀕臨無法收拾之境地”?！爸饕売稍谟谡虾冒傩占胺獾氐龋啾桓髻F族、寺廟擇優(yōu)占有。諸如此類、輾轉(zhuǎn)效尤，遂發(fā)生要求并頓減差等情”。因此，造成的結(jié)果是“政府收入日益減少，各衙署瀕臨無法收拾之嚴重地步”。這種情況在當時的社會，是不斷發(fā)生的。從1642年噶丹頗章開始建立算起，到清冊形成，共歷經(jīng)一百八十八年，(從1751年噶廈建立算起到1830年，業(yè)已經(jīng)過79年)在此期間，執(zhí)政的當權(quán)者們，大多是位高權(quán)重的世系貴族和公、噶倫，他們將政府所屬的大量上好土地和百姓據(jù)為己有，擴增了許多莊園。

對拒不按規(guī)定增加差徭賦稅的問題，僧俗官員給十世達賴喇嘛的呈文寫道：“較大寺廟及公、噶倫等大官員貴族之頓差百姓、俸地等，皆為奉天承運大皇帝和遍知遍觀大怙主達賴喇嘛之庶民與領(lǐng)地，僅歸其使用而已，并非各自背負而來，至今仍然許其食用，然彼等并不感恩戴德。”呈文中還舉例進行比較，“色、哲、甘三大寺為佛教之主要基地，擁有僧人數(shù)萬名，寺廟的莊園、百姓卻為數(shù)不多。而僅有百余名僧人之寺廟及某些貴族世家，連同空岡在內(nèi)，竟擁有封地超逾千頓之多。此情合理與否，請予明察?！?/p>

為解決這一嚴重矛盾，“遵照咨文，任命噶倫夏扎瓦、近侍曲本堪布、孜木帕拉瓦、本府諄格桑昂旺等為查辦員。徹底核查各宗溪之戶籍、清冊，以及各自之封地文誥，并將清冊經(jīng)噶廈加蓋印章后，發(fā)給衛(wèi)藏所有宗溪，對其中岡頓數(shù)額有無錯誤、遺漏、重復、有無替代逃亡差戶者、有無個別政府貧困差民因支應大量空岡差賦而難以承受者、有無政府差民之土地被貴族、寺廟所占，但其差賦并未如數(shù)完納者等等進行徹底清查”?？磥磉@次西藏地方政府的決心較大，措施考慮得也較周到，同時從上到下進行清查。對查出的問題，岡頓數(shù)額有誤、空岡、逃荒等均須糾正；對政府之貧困差民負擔過重者，酌情減輕差賦；對貴族、寺廟占有耕種的土地，應追征徭役賦稅等。在清冊中均有明確的規(guī)定，經(jīng)噶廈加蓋印章，以此作為今后支應差賦的法律性的文件。

美國洛杉磯加州大學人類學系教授南?！だS妮在《對西藏西部傳統(tǒng)差稅制度的跨文化透視》一文中討論了解放前西藏西部三個村社的差稅制度，這些差稅義務在不同的村社里存在著數(shù)量上和種類上的明顯差異，即有些村社的差稅被征收過重，而有的村社則收得很少。她對出現(xiàn)這些差異的原因進行了探討，同時對西藏傳統(tǒng)的差稅制度與處于相似社會經(jīng)濟發(fā)展階段的其他社會進行了比較研究。

在封建農(nóng)奴制下的舊西藏，農(nóng)奴主對農(nóng)奴進行殘酷的剝削，無法生活的廣大農(nóng)奴又蹈入農(nóng)奴主高利貸的羅網(wǎng)。據(jù)西藏社科院研究員陳家琎和中國藏學研究中心研究人員丹增倫珠考證，西藏早在吐蕃王朝時代就出現(xiàn)了借貸關(guān)系。《吐蕃律二十條》中明文規(guī)定“要如期還債”。敦煌吐蕃文獻中的一些借契，內(nèi)容類同，格式比較一致，高利貸在當時已很普遍。丹增倫珠指出，由于西藏的借貸關(guān)系是建立在政教合一的封建農(nóng)奴制生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，所以，有關(guān)借貸關(guān)系中的債權(quán)人、高利貸資本的性質(zhì)、形態(tài)及利息的性質(zhì)、利率的高低等都具有一定的特色。

1、寺廟是最大的債主?！拔鞑卮笮∷聫R沒有不放債的”。債權(quán)人以札色、曲溪、吉索、涅色、作起和活佛等有職有權(quán)有錢的喇嘛為主。

據(jù)1959年調(diào)查材料，三大寺放的糧債為1623273藏克，年收利息28562藏克，放藏銀571058595兩，年收利息1402380兩，利息收入占三大寺收入的25—30%。寺廟活佛中以赤江·羅桑益西為例，放出的債金為823249元，年收息164129元，放糧債為97729藏克。

寺廟的放貸量與利息高于政府、貴族和其它債主，這表明寺廟在社會經(jīng)濟中地位與作用的重大。

2、政府是西藏的第二大債主。西藏政府中有許多機構(gòu)放債，如“臺布札勒空”、“朱頗列空”、“拉恰、孜恰”，“扎西勒空”，各地方“基巧”(專署)、宗(縣)政府等機關(guān)和官員都放債，并把放債、收息作為各級官員行政職責。自1935—1959年共放貸藏銀7202300.63兩，每年平均貸出514450.5兩，平均每年實收貸款利息為32萬兩左右。再以1955年對“朱頗列空”調(diào)查看，放出的糧債為692573藏克，按1/10利息計算每年應收利息69757藏克，約占政府全年收入的11.5%。

3、貴族(頭人)的放貸對象一般都是自己的莊園屬民。但貴族的放債收入遠不如寺廟和政府。甚至有的貴族既是債主又是債務人。為了滿足大肆揮霍的生活需要，從政府那里借入低利貸，再以超經(jīng)濟的強制手段把它變成高利貸轉(zhuǎn)貸給屬民，從中獲利。實際上加重了農(nóng)奴的負擔。

4、百姓借貸。百姓包括代理人、大差巴、堆窮、牧民之間內(nèi)部發(fā)生的借貸關(guān)系。這種借貸以小額互助的較多，也有“堆窮”等小戶將余糧，藏銀借出。借貸的形式與種類較其它簡單。比較大額的仍需立據(jù)以保證歸還。

5、西藏的債務形式有很多種，不管是哪一類債主，放債時都要向借債人索取“請求費”，不管哪個債主放債，都要求找保人簽字蓋章。還有一種債務形式叫祖先債，也叫子孫債。實際上是祖輩欠下的債世代相繼，幾代人也還不清。此外還有“鐵鏈連手’和代人還債等等。

6、借貸資本采取何種物質(zhì)形態(tài)，主要取決于再生產(chǎn)的社會性質(zhì)和商品經(jīng)濟的發(fā)展水平。民主改革前西藏社會是以自給自足經(jīng)濟為特點的農(nóng)奴制，商品經(jīng)濟尚不發(fā)達。因此信貸資本主要采取糧食、牲畜、畜產(chǎn)品等實物形態(tài)。寺廟放貸的糧食年利為“借四還五”，政府為“借十還十一”，貴族為年利“借四還五”也有“借五還六”的。糧食的利率基本相同，表明“貸”與“還”的相對穩(wěn)定。同時存在貨幣形態(tài)的借貸關(guān)系。貨幣主要指藏銀，藏幣。近代西藏貨幣使用已非常廣泛，在社會經(jīng)濟中占有不可缺少的地位。以藏北阿巴部落為例，貨幣借貸最高達18838品，合94190兩。貨幣的利率相差較大，以寺廟為最高，最高者為“15兩利”即借給1品藏銀，扣除5兩“請求費”外，年利15兩。常見的貨幣年利率貴族為8—10兩，政府為—7兩左右。無論糧食或貨幣越期后按復利算，利率很高。

7、由于西藏社會結(jié)構(gòu)中，社會成員地位不同，因而在借貸關(guān)系上表現(xiàn)為依附被動而并不是互相依存。即占人口5%的政府貴族寺院，占有95%左右的土地和牲畜，因而占人口95%的多數(shù)社會成員不得不完全依附于少數(shù)人。借貸關(guān)系加強了這種社會依附。貴族、寺廟的莊園只許屬民向所屬莊園借貸，而不允許向他人借貸，以免百姓和土地為他人占有使用。借貸中超經(jīng)濟的借貸“利息”和各種債務，如“子孫債”等，就是為了控制穩(wěn)定自己莊園的屬民。如果還不了債，有權(quán)勢的債主將欠債戶投監(jiān)上刑，或以人抵債，或以無償勞動抵債。

借貸制度加強了屬民的人身依附，使農(nóng)奴嚴格地束縛在莊園內(nèi)，社會活動僅限于本地，人口流動受到限制。因而直接影響了先進的文化和生產(chǎn)技術(shù)的交流和吸收，保護了落后的生產(chǎn)方式，延緩了社會的發(fā)展和進步。

陳家琎先生還進一步談到高利貸造成的后果。高利貸的重利盤剝和烏拉差役的壓榨，給藏族人民帶來了極度貧困。

其一，大批農(nóng)奴被債主奪去份地、牲畜和農(nóng)具，無力再生產(chǎn)。很多人從此世代為奴，很多人衣食無著淪為乞丐。民主改革前，全藏乞丐多達十余萬。“圣地”拉薩每五人中就有一個乞丐。

其二，大批農(nóng)奴為躲債逃往他鄉(xiāng)，其嚴重情形，可見于噶廈的“招民文書”。據(jù)《衛(wèi)藏通志》等史籍記載，僅乾隆四十二年到六十年的18年中，前后藏招撫的逃亡戶就有一千一百多家。

其三，農(nóng)村牧區(qū)凋敝，經(jīng)濟生產(chǎn)和人口增長長期停滯。自1334年到1737年的403年間，西藏的人口一直處于一百萬上下。

其四，農(nóng)奴主階級和農(nóng)奴階級的矛盾，日益尖銳激化。特別是發(fā)生嚴重的自然災害之后，各地農(nóng)奴向噶廈強烈要求減免差役和高利貸。為了緩和矛盾，1953年噶廈明令頒發(fā)“放債辦法’和“減債辦法”。這兩個官樣文章并未真正執(zhí)行，高利貸給農(nóng)奴們造成的痛苦，直到一九五九年民主改革后，才徹底解除。

高利貸橫行西藏的歷史，業(yè)已結(jié)束三十二年，當年在高利貸下掙扎的農(nóng)奴，早已成為西藏高原的主人。但至今提起高利貸，仍不免談虎色變、心有余悸。

三、西藏農(nóng)奴制度的歷史作用及其沒落

多杰才旦先生指出，西藏封建農(nóng)奴制的出現(xiàn)較之以前的社會形態(tài)是一個歷史進步。在西藏封建農(nóng)奴制社會的初、中期階段，這個制度對于促進西藏的社會安定與發(fā)展，經(jīng)濟生活與科學文化的繁榮，對于藏民族進一步融合為一個具有共同語言、共同生活領(lǐng)域和共同心理素質(zhì)的民族，增強民族的凝聚力，都產(chǎn)生過積極的影響。但是，隨著時間的推移，這個制度日益腐朽、衰敗，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，成為西藏社會發(fā)展、進步的嚴重障礙，導致西藏地區(qū)經(jīng)濟凋敝，生產(chǎn)力低下，文化落后，人口減少，使一度強大興旺的藏族陷入貧困落后、積弱不振的境地。為了這個民族的興旺發(fā)達和社會的繁榮進步，必須廢除這樣一個落后的社會制度，這是西藏廣大人民的心愿，也完全符合人類社會發(fā)展的必然趨勢。

中國社會科學院民族研究所副研究員黃顥先生也指出，西藏農(nóng)奴制是近代西藏社會落后的主要根源。雖然，西藏農(nóng)奴制是從何時開始走向黑暗、落后的，尚無確切的材料可以從時間上加以明確劃分，不過根據(jù)《衛(wèi)藏通志》的史料大體可知，在清乾隆時期已經(jīng)明顯地暴露出來，該書卷十四上有如下記載：

1、“乾隆四十二年(1777年，八世達賴喇嘛在世)以后，各鄉(xiāng)村逃亡他處百姓，及投入世家百姓(按：即貴族百姓)，……”

2、“查百姓逃散之故，原因烏拉、牛馬、人夫、柴草、飯食費用繁多，以致逃散。”

3、“再唐古忒(即西藏)百姓尚有窮苦失業(yè)者”，并根據(jù)對九十三處前藏所屬百姓調(diào)查，對屬民分成極貧及次貧兩類，前者是“衣食全無”、“并無田地”。次貧者是“有田當差納糧者”。對這些通稱為“無力窮民”。并指出窮民的分布范圍“共九十三處，在在皆有窮民”。

4、“布達拉近處，窮苦番民甚多，其內(nèi)各鄉(xiāng)來者，晝則乞食，夜則露處”，這些當時被稱之為“失業(yè)百姓”。

5、并查出許多無人耕種的“拋荒田地”和無法居住的“坍壞房屋”。

這已為我們勾劃出了一幅西藏農(nóng)奴制社會的破敗圖。清朝駐藏大臣松筠、和寧根據(jù)這種情況，擬出十條整頓、救濟、獎罰等具體辦法，經(jīng)清朝皇帝批準，印刻成藏漢兩文的公告，會同達賴喇嘛曉諭西藏各地，后藏亦仿此做相應規(guī)定。并派官吏親赴各地查驗落實情況，希望能扭轉(zhuǎn)此種危機，以圖“窮苦番民”可“資養(yǎng)耕作”、“有棲止之所。永遠安業(yè)”。

上述種種措施的結(jié)果如何?他認為這些在當時條件下所采取的補救措施，是不觸及農(nóng)奴制度的治標不治本的措施。隨著時間流逝，西藏社會每況愈下，農(nóng)奴主不顧百姓死活，不僅剝削依舊，而且越窮越剝削，變本加利。

四、從大文化角度探討了西藏的宗教、歷史、地理、經(jīng)濟及文化教育等問題

1、宗教在西藏有著特殊的位置，它滲入西藏社會的各個領(lǐng)域，因此研究藏族的各個分支學科，就不可能逾越宗教。與會學者就藏傳佛教的變遷、宗教對西藏社會的影響、寺院喇嘛的等級、寺院的社會功能等方面作了有益的探討。

西藏大學藏史教研室副主任次旦扎西就藏傳佛教對西藏社會的影響發(fā)表看法，他認為：后弘期藏傳佛教各個大小教派的林立，以及政教合一體制的構(gòu)成，這是奴隸制度前進到封建農(nóng)奴制度變遷過程中的時代產(chǎn)物，它的出現(xiàn)對于西藏社會的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，都發(fā)生了巨大的影響。

各個教派培養(yǎng)了大批僧人成為腦力勞動者，通過僧人們的社會活動，取得地方實力集團的支持和廣大群眾的崇奉，表現(xiàn)了以下特點：

(l)各教派具有較強的地方性特征；

(2)各教派均有各自一定的經(jīng)濟勢力范圍；

(3)各教派擁有本派信徒的堅實群眾基礎(chǔ)。

各個教派的先后興起，對于當時西藏地區(qū)局勢的安定和社會的發(fā)展，對于吸取外來的各種先進的文化和生產(chǎn)技術(shù)，都作出了突出成績。

佛教原本是主張出世脫俗的。然而，各個教派的寺院擁有大量莊園，逐漸演變成為封建經(jīng)濟組織，上層僧人掌握著私有生產(chǎn)資料開始成為封建領(lǐng)主，并產(chǎn)生了一大批脫離體力勞動的僧眾，各個教派為了各自的政治勢力及其利益，發(fā)生了一系列的尖銳斗爭。諸如：

 (l)元代薩迦教派與止貢噶舉派、帕竹噶舉派的斗爭；

 (2)明代帕竹噶舉派與仁蚌巴、辛廈巴等崇奉噶瑪噶舉派地方勢力的斗爭；

 (3)明末仁蚌巴、辛廈巴等崇奉噶瑪噶舉派地方勢力與格魯教派的斗爭。

此外，還有格魯教派所組成的第巴政府與蒙古汗王政權(quán)的斗爭及其內(nèi)部當權(quán)者之間的斗爭，連年的戰(zhàn)亂使藏族社會分裂和人民蒙受深重災難，從而導致政教合一封建農(nóng)奴制度逐漸停滯不前，西藏社會的政治、經(jīng)濟、文化長期得不到發(fā)展，造成嚴重的后果。這是需要后人認識歷史作出總結(jié)的血淚教訓。

美國華盛頓大學人類學系教授勞倫斯·愛普斯坦運用當前社會學與地理學理論，通過對不同的圣地及其模式的比較，試圖說明如何認識藏族朝圣行為及其儀式的地區(qū)性的表現(xiàn)方式，以及物質(zhì)和精神(權(quán)力)關(guān)系再現(xiàn)制度的延續(xù)性。他認為，過去對藏族朝圣習俗的研究，主要側(cè)重于圣地歷史及其象征意義的分析，而對朝圣區(qū)域的分布的研究則很少。事實上，朝圣區(qū)域的空間分布是形成藏族朝圣觀念的關(guān)鍵因素。

中國社會科學院研究生院教授李有義先生就《格魯派對西藏社會的影響及其前景》發(fā)表觀點說，格魯派是藏傳佛教中最晚出現(xiàn)的一個教派，但它也是對西藏社會和周圍地區(qū)影響最深的一個教派。格魯派是在元末明初，西藏處于舊教派的爭奪混亂中產(chǎn)生的，當時貴族控制宗教、戒律蕩然，宗喀巴是格魯派的創(chuàng)始人，他的革新最主要的并不是強調(diào)戒律厘訂學制，而是使宗教擺脫貴族的控制，使宗教成為一種獨立的社會勢力。

三世達賴把格魯派的教法傳到蒙古地區(qū)，為藏蒙之間的密切聯(lián)系奠定基礎(chǔ)，索南嘉錯是從青海蒙古部首領(lǐng)俺答汗手中取得達賴喇嘛這一頭銜的，格魯派的教法促進了蒙古牧業(yè)的發(fā)展，也軟化了蒙族強悍的性格。

格魯派是依靠額魯特蒙古部取得政權(quán)的，格魯派在取得政權(quán)前是受到舊教派的壓迫的，但在它取得政權(quán)后它卻允許別的教派存在，它的兼容并包使得西藏保存了幾乎所有的顯密傳承，這對佛教來說是有巨大的意義的。

轉(zhuǎn)世制是噶舉派先創(chuàng)立的，但格魯派接受了這一制度創(chuàng)立了達賴班禪以及其它大小轉(zhuǎn)世活佛的制度，轉(zhuǎn)世制的目的也是要避免世襲，不使宗教由家族控制。

格魯派創(chuàng)建了大寺院，寺院分走了貴族的一部分莊園牧場，寺院并建立起自己獨立的經(jīng)濟機構(gòu)，成為西藏社會的獨立的經(jīng)濟力量，一所黃教寺院經(jīng)常就是一個地方的經(jīng)濟和文化中心，寺院幾乎操縱著人民生活的每個方面。

格魯派于公元1642取得政權(quán)后，直到西藏和平解放后的1959年西藏發(fā)生武裝叛亂，國務院發(fā)布命令廢除噶廈地方政府，執(zhí)政317年，是歷史上執(zhí)政最長的一個教派。這三百多年的統(tǒng)治是由宗教加強了的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治，它對西藏的社會經(jīng)濟起著退化的作用。格魯派的政權(quán)雖然已不存在了，但格魯派這個教派仍然存在。

西藏大學教授東嘎·洛桑赤烈先生以《對西藏各寺院經(jīng)濟的分析》為題，論證了西藏寺院發(fā)展演變的歷史。

2、青海社會科學院研究員陳慶英以本世紀初以來，在敦煌和新疆發(fā)現(xiàn)的藏、漢文的吐蕃王朝時期的帳簿文書和木簡為依據(jù)，研究了吐蕃王朝的經(jīng)濟制度。他認為：從這些帳簿文書的記載看，在吐蕃王朝時期不論農(nóng)業(yè)部落還是牧業(yè)部落，除貴族官員占有相當數(shù)量的賜田、薪俸田、牲畜等生產(chǎn)資料和奴婢外(這些生產(chǎn)資料和奴婢的最終所有權(quán)仍屬吐蕃王朝，因此在絕嗣或獲罪時仍由王朝收回)，土地和草場、牲畜屬王朝政府所有，但是農(nóng)民和牧民可以(通過部落)從政府領(lǐng)受一定數(shù)量的土地或牲畜從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，并因此而對政府承擔賦稅和勞役。對于大多數(shù)農(nóng)牧民來說，他們沒有占有生產(chǎn)資料，但是通過王朝的管理，他們對部分土地和牲畜有使用權(quán)，而且有生產(chǎn)工具、房屋、帳房等生活資料，有自己的經(jīng)濟(盡管是微薄的、除交納稅賦之外僅能勉強維持生存)，另一方面他們的人身又不是完全自由的，被王朝束縛在一定的部落之中，必須接受王朝官府的奴役，世代不能脫離。因此他們的嚴格意義上的奴隸和地位是不相同的，如果要對他們在當時社會生產(chǎn)中的地位和社會地位下一個定義，比較確切地說他們應是吐蕃王朝官府占有的農(nóng)奴和與農(nóng)奴性質(zhì)相近的牧奴。吐蕃王朝時期應是藏族封建社會的早期階段，吐蕃王朝崩潰后出現(xiàn)的農(nóng)奴主占有農(nóng)奴和生產(chǎn)資料的封建農(nóng)奴制是在吐蕃王朝的經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)上封建制的進一步發(fā)展。因此，如果仔細加以比較，在后期西藏封建農(nóng)奴莊園制中會發(fā)現(xiàn)許多吐蕃王朝的政治經(jīng)濟制度的影子。中國社會科學院民研所副研究員李堅尚以《西藏的鹽糧交換及其對封建經(jīng)濟的影響》為題，中央民族學院教授王曉義先生以《二十世紀五十年代西藏地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化及其深遠影響》為題探討了西藏歷史上和現(xiàn)代經(jīng)濟制度或經(jīng)濟狀況。

3、還有些專家學者研究了西藏的一些歷史人物及其傳記，如中國藏學研究中心研究員鄧銳齡先生的《明初使藏僧人克新事跡考》、日木初級科學家促進協(xié)會會員石濱裕美子女士的《桑杰加措之本生譜系》、美國華盛頓大學博士楊和瑨先生的《五世達賴自傳中進京記事研究報告》。

4、西藏民族學院副教授張?zhí)戽i先生、中國藏學研究中心副總干事索朗班覺譯審對西藏封建農(nóng)奴制社會科學技術(shù)發(fā)展的主要情況和取得的主要成就進行了概略的敘述，從而使與會學者加深了對西藏封建農(nóng)奴制社會的了解，獲取了一些有益的啟示。

張先生認為，西藏封建農(nóng)奴制社會科技所取得的成就是多方面的；其中有的方面(或項目)還是相當突出的，而且大多是具有地方特色和民族特色的。

科技界一般把農(nóng)牧業(yè)技術(shù)、醫(yī)藥學、天文歷算學和數(shù)學稱之為人類早期科技的“四大學科”，而且認為各民族都應該有這四大方面的成就?？疾煳鞑胤饨ㄞr(nóng)奴制社會的科技，可以清楚地看到，不但“四大學科”獲得了發(fā)展，取得了成就，而且其中的天文歷算、醫(yī)藥學和建筑還是相當突出的。此外，豐富的地震記錄和對珠峰的考察、記載和命名等方面更是了不起的貢獻。天文歷算、醫(yī)藥學和建筑等都具有西藏高原的地方特色和藏族的民族特色。他還指出，西藏封建農(nóng)奴制社會科技所以得到發(fā)展和取得成就的原因是：

 (1)封建農(nóng)奴制社會較之奴隸制社會是一個進步，且前期處于上升階段，為科技發(fā)展提供了較好的條件。

 (2)“他山之石，可以攻玉”。封建農(nóng)奴社會科技的發(fā)展及其成就的取得，學習、借鑒、吸收、融合周邊民族，尤其是祖國內(nèi)地漢族先進的科學知識和技術(shù)是一個重要原因

 (3)西藏封建農(nóng)奴制社會科技的發(fā)展及其成就的取得，無疑主要靠藏族自己施展聰明才智、發(fā)揮創(chuàng)造發(fā)明能力的結(jié)果，但其中各階層所起的作用并不等同，而有大小之別，人民群眾是主力軍，科技人物是重要力量，統(tǒng)治集團里的一些人只是組織者。

西藏封建農(nóng)奴制社會的科技雖有所發(fā)展，但十分緩慢，有的方面甚至停滯不前。其所以如此，原因在社會制度本身，后期，西藏封建農(nóng)奴制日趨腐朽、黑暗，阻礙了科技的發(fā)展。

索朗班覺先生認為，藏醫(yī)學是藏民族獨具特色的文化，它不僅是中國醫(yī)學寶庫的重要組成部分，也可謂東方文化的一顆明珠。不論從藏族生存的角度來說，還是從人體科學的角度來說，它都是一個偉大的貢獻。無論在世界哪一個角落，只要人類存在，他們都有保護生存的辦法。在歷史發(fā)展的進程中，西藏曾出現(xiàn)過許多藏醫(yī)學家，他們以本民族的醫(yī)藥為基礎(chǔ)，學習、研究和吸收先進民族的醫(yī)學精華，把藏醫(yī)學推向?qū)嵺`和理論相結(jié)合的發(fā)展階段。他在回顧了藏醫(yī)藥發(fā)展的歷史后，指出：l、西藏早期歷史上，我們的祖先們通過他們個人的艱苦努力，刻苦鉆研，總結(jié)藏醫(yī)藥的實踐經(jīng)驗，同時吸收其它民族的先進經(jīng)驗，逐步發(fā)展藏醫(yī)藥，為藏民族創(chuàng)造了具有民族特色的藏醫(yī)學體系，為藏族傳統(tǒng)文化增添了光彩，并為藏族人民的健康和生產(chǎn)的發(fā)展起到了一定的作用；2、由于近代西藏歷史上的封建農(nóng)奴制的沒落和腐朽，藏醫(yī)藥在實踐和理論上都停滯不前，同時由于藏醫(yī)藥的服務對象和人才培養(yǎng)的目的所決定，它對廣大人民群眾的健康和生產(chǎn)的發(fā)展沒有起到直接廣泛的實際效果。

5、捷克和斯洛伐克科學院高級研究員約瑟夫·高馬士論文《<西姆拉條約>不具有合法性》的主要論點是：

(l)西藏代表在西姆拉會議上簽約是否具有合法性；

(2)只有完全的主權(quán)國家才有權(quán)締結(jié)國際條約；

(3)西藏從來不是一個獨立的主權(quán)國家；

(4)中國政府同意西藏派代表參加西姆拉會議只能說它有參加會議的權(quán)利，但并不具有締約權(quán)；

(5)1911年辛亥革命后發(fā)生于拉薩及西藏東部的事件對西藏政治法律地位的影響；

(6)辛亥革命后期西藏人反對中國政府的斗爭缺乏積極的因素，所以不可能真正改變西藏原有的地位；

(7)不能任意使用陳舊的、含糊不清的“宗主權(quán)”一詞來表示中國與西藏的關(guān)系；

(8)中國對于西藏的主權(quán)說明西藏在1913—1914年簽訂國際條約是不合法的；

(9)西姆拉會所簽訂的文件可以被認為是無效的，因為西藏不具備簽約的資格和權(quán)力。中國政府也沒有在西姆拉會議的任何文件上簽字。

綜上所述，這次“1991年北京中國藏學討論會”充分貫徹了“百家爭鳴”的方針，與會的中外學者暢所欲言，各抒己見，交流切磋，取長補短，圍繞“1959年以前西藏的社會結(jié)構(gòu)及其對西藏社會所產(chǎn)生的彭響”這個主題，從多學科、多角度進行了有益的探討和交流，對1959年以前的西藏政教合一的封建農(nóng)奴制的認識更加全面深刻，這樣一種落后、殘酷、罪惡的社會制度被推翻是歷史的必然，顯而易見，舊西藏絕不是什么“香格里拉”。中外學者不僅在學術(shù)上開擴了視野，在歷史的真相面前取得了一些共識，均有所得，而且增進了相互之間的友誼與合作，這一定會有助于提高藏學研究的質(zhì)量和水平，有益于藏學的發(fā)展和繁榮。